趙 文

(1.福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007;2.福建理工學(xué)校，福建 福州 350002)

列寧的青年教育思想及其當(dāng)代價值
——重溫《青年團(tuán)的任務(wù)》有感

趙 文1，2

(1.福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007;2.福建理工學(xué)校，福建 福州 350002)

列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》里系統(tǒng)地闡述了他的青年教育思想，主要包括:建設(shè)共產(chǎn)主義是時代賦予廣大青年的歷史使命;鼓勵青年批判地繼承人類文化遺產(chǎn);堅持共產(chǎn)主義道德教育的斗爭性;將教育與社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。列寧的青年教育思想對于教育我國當(dāng)代青年努力學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論、掌握社會急需的本領(lǐng)和技能、積極參與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著極為重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

列寧;青年;教育;青年團(tuán)的任務(wù)

1920年10月2日列寧在俄國共產(chǎn)主義青年團(tuán)第三次代表大會上發(fā)表了主題為《青年團(tuán)的任務(wù)》的重要講話，教導(dǎo)廣大青年團(tuán)員要奮發(fā)圖強(qiáng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，扎實(shí)掌握科學(xué)技術(shù)，為剛剛擺脫戰(zhàn)爭陰霾而百廢待興的社會主義新生國家的建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)，并把自身鍛煉成一個堅定的共產(chǎn)主義者。90多年后的今天，重溫列寧的《青年團(tuán)的任務(wù)》，進(jìn)一步理解、梳理列寧的青年教育思想，具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、列寧青年教育思想之基本內(nèi)涵

(一)建設(shè)共產(chǎn)主義是時代賦予廣大青年的歷史使命

蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，因此，蘇聯(lián)社會主義建設(shè)并無成功前例可循，也無現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可鑒。對于這個新生的充滿著無限朝氣的社會主義新興政權(quán)而言，國家建設(shè)走的必將是一條生機(jī)無限卻又坎坷不平的道路，這不但需要蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下各級政府機(jī)關(guān)及其全體工作人員的不懈努力，更需要全體勞動人民長期的共同努力才能完成。所以，列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中明確地提出“真正建立共產(chǎn)主義社會的任務(wù)正是要由青年來擔(dān)負(fù)”，“就只有靠在新條件下，在人與人之間的剝削關(guān)系已不存在的情況下參加工作的一代人去擔(dān)負(fù)?！保?］281列寧認(rèn)為:“青年一代努力的結(jié)果將建立一個與舊社會完全不同的社會，即共產(chǎn)主義社會?！保?］282同時，列寧呼吁青年團(tuán)員自覺充當(dāng)共產(chǎn)主義社會建設(shè)者的帶頭人，吸引一切男女青年參見共產(chǎn)主義建設(shè)，把“教育、培養(yǎng)和發(fā)動整個青年一代”參與國家建設(shè)作為一項(xiàng)偉大事業(yè)來做，并斷言如果“不吸收全體工農(nóng)青年參加共產(chǎn)主義建設(shè)”［1］288，共產(chǎn)主義社會就不能建成。

(二)批判地吸取全人類的文化遺產(chǎn)

在對待人類文化遺產(chǎn)方面，列寧既反對全面否定傳統(tǒng)文化這種“一刀切”的片面的、過激的、狹隘的做法，也反對不問良莠的全盤吸收，他提出要自覺地有意識地批判地繼承全人類的文化遺產(chǎn)。列寧指出馬克思主義之所以能被全世界千百萬無產(chǎn)者接受，這是與馬克思主義的科學(xué)性是分不開的，是因?yàn)轳R克思關(guān)于共產(chǎn)主義必然建立的偉大論斷“完全依據(jù)對資本主義社會所作的最確切、最縝密和最深刻的研究”，是馬克思“借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識而證實(shí)”的結(jié)論。馬克思之所以提出這個影響世界的偉大理論，是因?yàn)閷τ凇胺彩侨祟愃枷胨涞囊磺?，他都放在工人運(yùn)動中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判”［1］284。因此，列寧向廣大青年呼吁要向馬克思學(xué)習(xí)，要繼承并且是批判地繼承以往人類社會的文化知識。列寧還提出了一個批判學(xué)習(xí)人類知識的基本標(biāo)準(zhǔn)，即以“共產(chǎn)主義的需要”為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有益于共產(chǎn)主義建設(shè)的文化知識，都要認(rèn)真的學(xué)習(xí)、消化并應(yīng)用到共產(chǎn)主義的建設(shè)實(shí)踐中去，使其為共產(chǎn)主義服務(wù);凡是資本主義社會遺留下的腐朽的、落后的、封建的、專制的文化知識，都應(yīng)當(dāng)予以堅決的毫不留情的批判和擯棄，使其最多只能陳列在歷史的博物館里。列寧指出:“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！保?］285無產(chǎn)階級要想建立自己的文化，就要深刻地批判地學(xué)習(xí)人類全部發(fā)展過程中所創(chuàng)造的文化，對這些文化按照共產(chǎn)主義的要求進(jìn)行改造，唯有如此，才能建立起無產(chǎn)階級文化，如果“沒有這樣的認(rèn)識，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)”［1］285。因此，共產(chǎn)主義的建設(shè)過程也是對人類知識的揚(yáng)棄過程。

(三)堅持共產(chǎn)主義道德教育的斗爭性

共產(chǎn)主義道德是人類歷史上最高尚的道德，是人類道德的最高形式。它是在生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會形態(tài)中從無產(chǎn)階級整體利益中引申出來的，是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)，以集體主義為基本原則的道德體系。共產(chǎn)主義道德有其產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程，其發(fā)展是與無產(chǎn)階級自身的發(fā)展和成熟相伴隨的，總體上可分為三個階段:萌芽和產(chǎn)生階段——無產(chǎn)階級產(chǎn)生到奪取政權(quán)之前產(chǎn)生的不完善、不成熟的共產(chǎn)主義道德;形成和發(fā)展階段——無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后的共產(chǎn)主義初級階段發(fā)展起來的較為完善、成熟的共產(chǎn)主義道德;完善和普及階段——共產(chǎn)主義高級階段發(fā)展起來代表全體無產(chǎn)者和勞動者利益的共產(chǎn)主義道德［2］14－22。列寧在這次演講中提出的共產(chǎn)主義道德是在區(qū)別于資本主義道德意義上使用的。就當(dāng)時俄國的基本現(xiàn)狀而言，他所說的共產(chǎn)主義道德是指第二階段即形成階段的道德。

列寧在解釋究竟什么是“共產(chǎn)主義”時指出“共產(chǎn)主義社會就意味著土地、工廠都是公共的，實(shí)行共同勞動——這就是共產(chǎn)主義”［1］293，而在當(dāng)時俄國，“土地已經(jīng)是公共財產(chǎn)了”［1］291。因此，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系原理來看，共產(chǎn)主義道德在當(dāng)時俄國已經(jīng)發(fā)展到了第二階段。然而，列寧明白，雖然十月革命建立了蘇維埃政權(quán)，消滅了作為剝削階級的資產(chǎn)階級，但是，在社會主義建立不到3年的時間里，資產(chǎn)階級的殘余勢力并未被完全消滅，資產(chǎn)階級思想也因文化的頑固性及其變遷的滯后性，必然將在一定時間內(nèi)仍舊威脅著新生的蘇維埃政權(quán)，甚至為其復(fù)蘇做出殊死的搏斗。而且當(dāng)時的俄國作為在著強(qiáng)大的世界資產(chǎn)階級舊制度包圍下的唯一的工人共和國，“隨時都有遭到新的進(jìn)攻的危險”［1］293，所以，在這個階段的共產(chǎn)主義道德的核心特點(diǎn)集中表現(xiàn)為斗爭性。列寧明確指出共產(chǎn)主義道德就是服從于無產(chǎn)階級階級斗爭的利益需要的道德。在推翻沙皇，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的任務(wù)完成后，“階級斗爭還在繼續(xù)，只是改變了形式”［1］290，這種斗爭顯得更加隱蔽、更加艱難。列寧宣傳:“無產(chǎn)階級斗爭的任務(wù)，并沒有因?yàn)橥品松郴?、趕走了地主和資本家而宣告結(jié)束，我們稱之為無產(chǎn)階級專政的制度，正是要來完成這項(xiàng)任務(wù)。”［1］290面對艱巨而光榮的任務(wù)，列寧指出要通過新的共產(chǎn)主義的教育和反對剝削者的教育，改造在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度土壤里生長出來的農(nóng)民，爭取和團(tuán)結(jié)農(nóng)民群眾，爭取把全體勞動者都團(tuán)結(jié)到無產(chǎn)階級周圍，共同反對一切剝削制度和剝削階級，反對包括小私有制在內(nèi)的一切私有制度，共同維護(hù)和鞏固共產(chǎn)主義新社會新政權(quán)。因此，列寧高度重視共產(chǎn)主義道德的斗爭性，要“使一切利益都服從這個斗爭”［1］290，這種為完成共產(chǎn)主義事業(yè)所進(jìn)行的斗爭就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)，也就是共產(chǎn)主義教育的基礎(chǔ)。列寧還告誡青年:“此時如果麻痹大意，聽之任之，那一切都會開倒車，回復(fù)到資本家的政權(quán)，資產(chǎn)階級的政權(quán)，就像過去一些革命中常有的情形那樣?！保?］291因此，堅持共產(chǎn)主義道德教育的斗爭性是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義道德教育本質(zhì)功能的必然要求。

(四)堅持教育與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

列寧反對閉門造車式的訓(xùn)練、培養(yǎng)和教育，反對局限于學(xué)校以內(nèi)的學(xué)習(xí)，主張教育和學(xué)習(xí)要同“沸騰的實(shí)際生活”相聯(lián)系［1］292，即教育和學(xué)習(xí)要同國家當(dāng)期的主要任務(wù)結(jié)合起來，要同社會生產(chǎn)結(jié)合起來。列寧指出當(dāng)時俄國最主要的任務(wù)就是按照有別于資本主義舊社會的方式恢復(fù)農(nóng)業(yè)和工業(yè)，全面振興國家經(jīng)濟(jì)。所以要求青年學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并將現(xiàn)代科技應(yīng)用到工農(nóng)業(yè)各個部門中去。列寧鼓勵青年只有“掌握一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針”［1］288，才能完成當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一偉大重任。那么如何才能做到這一點(diǎn)呢?列寧旗幟鮮明地提出:“只有把學(xué)校活動的每一步驟，把培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練的每一步驟，同全體勞動者反對剝削者的斗爭密切聯(lián)系起來?！保?］294這就是要求青年在正規(guī)的校園學(xué)習(xí)之外，要敢于走出校園，走出書本，關(guān)注社會，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。這是教育的目的，也是學(xué)習(xí)的要求。因此，對青年的教育“決不是向他們灌輸關(guān)于道德的各種美麗動聽的言詞和準(zhǔn)則”［1］292，而是必須與社會現(xiàn)實(shí)緊密相連，與共同勞動緊密結(jié)合的。為此列寧要求青年在實(shí)踐中去承擔(dān)和體驗(yàn)反對利己主義者的斗爭，并積極幫助共產(chǎn)主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)，通過“正確地調(diào)配力量，有組織地為全社會的利益工作”［1］296，“每天都能實(shí)際完成共同勞動中的某種任務(wù)，哪怕是最微小、最平常的任務(wù)。”［1］297這種實(shí)踐性的教育，是完全服從無產(chǎn)階級階級斗爭的利益這一基本要求的。列寧堅定地認(rèn)為這才是共產(chǎn)主義教育。

二、列寧青年教育思想之當(dāng)代價值

(一)青年強(qiáng)則國家強(qiáng)

列寧關(guān)于青年使命的思想告訴我們:青年是民族的未來和希望，是共產(chǎn)主義建設(shè)事業(yè)的生力軍，是世界上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體，是一個國家開拓創(chuàng)新、繁榮前進(jìn)的根本動力和重要支撐，簡言之，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。毛澤東同志曾用羨慕的口吻稱贊過青年:“朝氣蓬勃，正是在興旺時期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，希望寄托在你們身上。”［3］121鄧小平同志也對青年寄予厚望，指出:“青年一代的成長，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在?！保?］95江澤民同志也對青年贊嘆不已:“從一定意義上講，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，青年有希望，未來的發(fā)展就有希望?！保?］3242008年胡錦濤同志在同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員和團(tuán)十六大部分代表座談時的講話也對青年的歷史作用和地位給予了高度的肯定，認(rèn)為“青年是推動歷史進(jìn)步的一支重要力量”，并著重強(qiáng)調(diào)中國當(dāng)前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐充分證明了“在改革開放偉大進(jìn)程中成長起來的當(dāng)代中國青年是值得信賴的，是能擔(dān)當(dāng)重任的!”當(dāng)前，我國進(jìn)入了全面建設(shè)惠及全體人民的小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的攻堅階段，是實(shí)現(xiàn)“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”、加速實(shí)現(xiàn)“第三步戰(zhàn)略目標(biāo)”的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。此時要清醒地看到，我國仍處在社會主義初級階段，我國的生產(chǎn)力和科技教育水平還不高，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展還不平衡，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史使命還需要全體人民進(jìn)行持之以恒的長期不懈努力。尤其是改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，中國同其他國家的競爭越來越激烈，而國家間的競爭實(shí)際上科技實(shí)力的競爭，而科技實(shí)力的競爭實(shí)質(zhì)則是人才的競爭。因此，從長遠(yuǎn)的角度來看，青年教育的質(zhì)量直接影響著我們國家的國際競爭力，青年教育質(zhì)量的好壞決定著中華民族偉大復(fù)興成功與否。所以，列寧關(guān)于青年歷史使命的思想對于當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會、開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的仍然有著重要的指導(dǎo)意義。在新的歷史條件下，要全面加強(qiáng)對青年學(xué)生的思想政治教育、道德品質(zhì)教育、紀(jì)律觀念教育、法律意識教育、心理健康教育、基礎(chǔ)文化教育、科學(xué)技術(shù)教育等，全面提高青年的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進(jìn)青年一代成為21世紀(jì)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

(二)批判地吸收傳統(tǒng)文化和外來文化

任何一門科學(xué)、任何一種技術(shù)、任何民族的文化都是建立在全人類知識的基礎(chǔ)上，任何國家的發(fā)展都離不開人類知識的積累和進(jìn)步。因此，我國五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀的外來文化都是青年教育的寶貴資源。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在古代社會長期的歷史實(shí)踐中所積淀、形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的文化形態(tài)，它既包括物質(zhì)文明遺產(chǎn)，也包括精神文明遺產(chǎn)，是中華民族全體人民智慧的結(jié)晶。然而也要看到，之所以稱其為傳統(tǒng)文化，主要是因?yàn)樗桥c過去的政治、經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的文化體系，隨著社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容必然不能適應(yīng)時代的需要。如中國封建社會的“五倫”思想，即君臣有義、父子有親、夫妻有別、長幼有序、朋友有信。其中“父子有親、夫妻有別、長幼有序、朋友有信”等倫理思想在某種意義上仍不失其現(xiàn)實(shí)合理性，應(yīng)當(dāng)加以有度的繼承，而“君臣有義”明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會。隨著封建社會的解體和新社會的建立，傳統(tǒng)的“君臣”關(guān)系必然要摒棄，代之而起的應(yīng)該是現(xiàn)代社會的“公仆與人民”的關(guān)系?！肮汀睘榱恕叭嗣瘛钡睦娑I(xiàn)身于公共事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已;“人民”則信任、愛戴和擁護(hù)“公仆”，把國家發(fā)展的重任和維護(hù)全體人民的根本利益的重?fù)?dān)交到“公仆”手中。這種關(guān)系是社會主義“官民”關(guān)系的精要所在。因此，要想使中國傳統(tǒng)文化在新的政治、經(jīng)濟(jì)體制下煥發(fā)生機(jī)活力，就要批判地繼承傳統(tǒng)文化。所謂外來文化就是產(chǎn)生于世界上其他國家并通過各種途徑和手段傳播、滲透到中國的各種文化的總稱。不同的外來文化因其性質(zhì)不同產(chǎn)生的作用也不同，有的外來文化力圖以其自身的科學(xué)性和革命性在中國文化領(lǐng)域里占有一席之地，并與中國傳統(tǒng)文化和中國的社會實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了適合于中國國情需要的文化理論，引導(dǎo)中國社會前進(jìn)與發(fā)展，這種文化就是馬克思主義文化;還有的外來文化在“自由、平等、博愛、個性解放”等華麗詞藻的外衣包裹下滲透到中國文化領(lǐng)域，意欲顛覆我國正統(tǒng)文化地位并取而代之，通過各種卑劣的伎倆企圖使我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會等其他領(lǐng)域發(fā)生變故，進(jìn)而把中國“改造”為充斥資產(chǎn)階級氣息的華麗眩暈而又頹廢糜爛的“自由社會”，這種文化就是當(dāng)下資產(chǎn)主義社會泛濫不堪的自由主義文化。顯然，這種文化不適合我國的國情和時代發(fā)展的要求。

因此，對待中國傳統(tǒng)文化和外來文化都要堅持“吸取精華、剔除糟粕”的批判態(tài)度。另外需要引起注意的是，不僅要學(xué)習(xí)列寧批判地對待人類文化遺產(chǎn)的態(tài)度，還要學(xué)習(xí)列寧批判吸收人類文化的標(biāo)準(zhǔn)——以“共產(chǎn)主義的需要”為標(biāo)準(zhǔn)。放到我國當(dāng)前的社會環(huán)境里，這個標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合“中國特色社會主義建設(shè)的需要”。具體來講在吸收傳統(tǒng)文化和外來文化時就是要看它是否有利于發(fā)展社會主義的先進(jìn)文化、是否有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力、是否有利于改善人民的生活質(zhì)量、是否有利于促進(jìn)社會主義民主政治、是否有利于維護(hù)社會的穩(wěn)定與和諧。對符合這“五個”標(biāo)準(zhǔn)的人類知識，都應(yīng)該批判吸收，反之則應(yīng)予堅決批判。

(三)堅持社會主義核心價值觀教育

按前文指出的共產(chǎn)主義道德產(chǎn)生、形成和普及的發(fā)展過程來看，中國的共產(chǎn)主義道德正處于共產(chǎn)主義道德發(fā)展的第二階段，即無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后的共產(chǎn)主義初級階段。中國共產(chǎn)黨高度重視共產(chǎn)主義道德教育，并于黨的十六屆六中全會中明確提出“社會主義核心價值觀”。鑒于列寧提倡的共產(chǎn)主義道德教育思想與中國共產(chǎn)黨提出的社會主義核心價值觀教育思想有著理論起點(diǎn)的相似性和價值訴求的一致性，學(xué)習(xí)列寧的共產(chǎn)主義道德教育思想對當(dāng)前如何堅持“社會主義核心價值觀”有著重要的指導(dǎo)意義，主要表現(xiàn)在兩個方面:一是要堅持“社會主義核心價值觀”在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮和文化發(fā)展，不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的生命力、凝聚力和吸引力，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和精神支柱。這就要求廣大青年必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論和馬克思主義中國化的最新理論成果，要引導(dǎo)青年用愛國主義的無限熱情，用改革創(chuàng)新的巨大勇氣，踐行社會主義榮辱觀的榮辱標(biāo)準(zhǔn)，為實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義共同理想而奮斗終身。因此，要加強(qiáng)“社會主義核心價值觀”教育，充分發(fā)揮其在凝聚力量、引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民方面的重大作用。二是要堅持“社會主義核心價值觀”在精神文化領(lǐng)域的斗爭性，使其成為防止西化、分化、分裂思想的銳利武器。一直以來，西方敵對勢力從未停止過西化中國、分化中國的戰(zhàn)略圖謀，國內(nèi)的分裂、獨(dú)立勢力也未停止過分裂中國的險惡用心。在新的歷史條件下，這兩種勢力相互勾結(jié)，互相利用，不斷滲透到我國價值觀念和意識形態(tài)領(lǐng)域中并發(fā)出種種愈來愈強(qiáng)大的攻勢。同時由于互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，西方敵對勢力憑借其先進(jìn)技術(shù)對我國進(jìn)行價值觀念和意識形態(tài)的滲透，其手段愈來愈多、方式愈來愈隱蔽，影響面愈來愈廣，尤其是對于分辨能力不高的青年人，真可謂是產(chǎn)生了不可估量的嚴(yán)重后果。當(dāng)今中國的“80后”、“90后”的青年人已被國人指責(zé)為“垮掉的一代”。因此，加強(qiáng)青年的社會主義核心價值觀教育已是國家當(dāng)前的迫切任務(wù)之一。要通過社會主義核心價值觀教育，使青年自覺地發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的斗爭性，積極反對和抑制西化、分化、分裂意識的影響，主動地維護(hù)社會主義主流文化、價值觀念和民族精神，使青年從“垮掉的一代”迅速地振作、成長、成熟起來，成為中華民族21世紀(jì)里的“有為的一代”。

(四)堅持教育與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

列寧關(guān)于教育與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的思想對于我國當(dāng)代青年教育的啟示主要表現(xiàn)為引導(dǎo)青年堅持兩大優(yōu)良作風(fēng)。首先是要引導(dǎo)青年走與中國社會實(shí)踐相結(jié)合的道路，堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)良作風(fēng)，提高青年學(xué)以致用、改造世界的能力。馬克思主義認(rèn)識觀和實(shí)踐觀告訴我們，認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，對于那些脫離實(shí)踐，囿于書本的紙上談兵式的教育，毛澤東曾提出了尖銳的批評，認(rèn)為這種做法違背馬克思主義者的基本原則，造成了理論與實(shí)踐相分離，他指出:“在學(xué)校的教育中，……教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺?！保?］798對死讀書、讀死書的做法，毛澤東也進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，他指出:“一個人從那樣的小學(xué)一直讀到那樣的大學(xué)，畢業(yè)了，算有知識了。但是他有的只是書本知識，還沒有參加任何實(shí)際活動，還沒有把自己學(xué)得的知識應(yīng)用到生活的任何部門里去。像這樣的人是否可以算得一個完全的知識分子?我以為很難，因?yàn)樗闹R還不完全?！保?］816這也印證了為什么列寧極力反對青年離開現(xiàn)實(shí)沸騰的生活去讀書，告誡青年必須把“教育、訓(xùn)練和培養(yǎng)同工農(nóng)的勞動結(jié)合起來，不要關(guān)在自己的學(xué)校里”。［1］295因此，當(dāng)代中國教育要引導(dǎo)青年要勇于參與社會實(shí)踐，引導(dǎo)青年學(xué)以致用，在學(xué)中做，在做中學(xué)，提高青年改造社會、服務(wù)社會的能力。其次是要引導(dǎo)青年投身社會主義新農(nóng)村建設(shè)，堅持與人民群眾緊密相連的優(yōu)良作風(fēng)。黨的十六屆五中全會明確提出建設(shè)“社會主義新農(nóng)村”，這是中國共產(chǎn)黨和國家全面建設(shè)惠及全體人民的小康社會的重要舉措，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要途徑，是全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。社會主義新農(nóng)村建設(shè)是當(dāng)前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)。青年應(yīng)當(dāng)積極投身于這一偉大的運(yùn)動中，直接深入農(nóng)村參與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，利用自身所學(xué)為農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展提供先進(jìn)技術(shù)，在農(nóng)村改革和發(fā)展中發(fā)揮重要作用，為解決好“三農(nóng)”問題貢獻(xiàn)青春、智慧和力量。引導(dǎo)和加強(qiáng)青年在實(shí)踐中與人民群眾緊密聯(lián)系，向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾服務(wù)，這既是中國共產(chǎn)黨堅持人民群眾主體性地位、堅持群眾路線的內(nèi)在本質(zhì)要求，也是我國教育事業(yè)的根本宗旨之所在。

［1］列寧.列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］周原冰.共產(chǎn)主義道德發(fā)展的三個基本階段［J］.哲學(xué)研究，1984(9):14－22.

［3］毛澤東鄧小平江澤民論青少年和青少年工作［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2000.

［4］鄧小平.鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［5］毛澤東.毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

Lenin’s Thoughts of Youth Education and Its Contemporary Value——Feeling after Restudying The Task of the Communist Youth league

Zhao Wen1，2
(1.School of Public Administration，F(xiàn)ujian Normal University，F(xiàn)uzhou Fujian 350007，2.Fujian Polytechnic School，F(xiàn)uzhou Fujian 350002，China)

Lenin’s thoughts of youth education were expounded systematically in The Task of the Communist Youth League.The thoughts includes four aspects:constructing Communism is the historical mission for young given by time;the young are encouraged to inherit the human cultural heritage critically;belligerence of the communism moral education should be upheld;education and social reality should be combined closely.Lenin’s thoughts of youth education have great important theoretical value and practical significance for encouraging young to study the Chinese Characteristic Socialism Theory hard，grasp the skills and abilities the society need and participate in Chinese socialist modernization actively.

Lenin;young;education;the Task of the Communist Youth League

A821

A

1672－7991(2011)03－0017－05

2011－04－21;

2011－06－06

趙 文(1984－)男，安徽省安慶市人，在讀博士研究生，主要從事馬克思主義中國化與政府治理研究。