王光和

(廣西師范大學(xué)國際文化教育學(xué)院，廣西桂林541004)

論胡適的自由主義思想及其文學(xué)觀

王光和

(廣西師范大學(xué)國際文化教育學(xué)院，廣西桂林541004)

胡適提倡自由主義起先是從輸入政治思想著手的，隨后延伸到文化和文學(xué)上來。胡適的自由主義文學(xué)觀主要體現(xiàn)在他的自由主義思想、對(duì)個(gè)人主義品格的倡導(dǎo)、自由主義觀念在文學(xué)中的表現(xiàn)以及獨(dú)立的創(chuàng)作態(tài)度。胡適大力宣傳易卜生主義，希望文學(xué)能夠促進(jìn)國人健全的個(gè)人主義人生觀的確立。胡適把《易卜生主義》里張揚(yáng)的個(gè)性主義輸入到新文學(xué)中，他主張個(gè)人須要充分發(fā)展自己的天才性，須要充分發(fā)展自己的個(gè)性。胡適的自由主義思想還反映在創(chuàng)作上，認(rèn)為作家有文藝創(chuàng)作的自由，可以與政治意識(shí)形態(tài)保持疏離。

胡適;自由主義;政治思想;自由主義品格;文學(xué)創(chuàng)作

對(duì)中國自由主義文學(xué)概念的認(rèn)識(shí)至今還難以一致，但在論及中國自由主義文學(xué)的起源和發(fā)展時(shí)，學(xué)界對(duì)胡適在其中所起的重要作用都是比較認(rèn)同的。劉川鄂曾對(duì)自由主義文學(xué)這一術(shù)語的產(chǎn)生和概念的確立進(jìn)行了追溯，認(rèn)為五四時(shí)期雖還未明確使用自由主義文學(xué)這個(gè)術(shù)語，但在內(nèi)涵上已經(jīng)觸及到自由主義文學(xué)的一些本質(zhì)特征。朱自清把《新青年》時(shí)期的文學(xué)指導(dǎo)思想概括為“人道主義”，而稱語絲社的思想表現(xiàn)為“自由主義”和“趣味中心”。上世紀(jì)30年代，“自由人”、“自由文藝”的提法在文學(xué)論爭中常常出現(xiàn)。40年代，朱光潛已經(jīng)明確表示，在文藝的領(lǐng)域內(nèi)維護(hù)自由主義。[1]從上述發(fā)展脈絡(luò)來看，我們認(rèn)為，自由主義文學(xué)的概念以及相似的提法在自由主義文學(xué)發(fā)生的當(dāng)時(shí)確實(shí)已經(jīng)存在。而胡適在中國自由主義文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展過程中確實(shí)起到了關(guān)鍵作用。

一、自由主義政治思想的倡導(dǎo)

自由主義和個(gè)人主義在胡適那里是緊密聯(lián)系的，胡適說“張先生(張熙若)所謂‘個(gè)人主義’，其實(shí)就是‘自由主義(Liberalism)’”。(個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步)①本文所引胡適的文獻(xiàn)大部分出自《胡適文集》(北京大學(xué)出版社1998年版)，為簡便起見，凡引該文集處不一一標(biāo)注頁碼，只在每條文獻(xiàn)的后面括號(hào)內(nèi)寫明所引文章的題目。因此，在行文中(包括引文)不再對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分。胡適提倡自由主義，起先是從輸入政治思想著手的，隨后才延伸到文化和文學(xué)上來。他說:我們所要建立的是批評(píng)國民黨的自由和批評(píng)孫中山的自由。上帝我們尚且可以批評(píng)，何況國民黨和孫中山?(《人權(quán)論集》序)胡適對(duì)自由主義最淺顯的解釋就是尊重自由。在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由，在思想政治方法就是思想自由、政治自由，在著作出版方面，就是言論自由和出版自由。胡適說:“自由主義就是人類歷史上那個(gè)提倡自由，崇拜自由，爭取自由，充實(shí)并推廣自由的大運(yùn)動(dòng)。”(自由主義)胡適強(qiáng)調(diào)，自由不是天生的、不是上帝賜予的，而是人類中最覺醒的人們經(jīng)過長期的奮斗努力爭取來的。

胡適認(rèn)為，中國歷史上有過很多的爭取信仰自由和思想自由的“自由主義者”，但并不認(rèn)為中國傳統(tǒng)里有真正的自由思想:“中國雖則倡導(dǎo)人文主義，脫離宗教的羈絆，然而今日仍舊在落后的地位。她推翻了中古時(shí)代的宗教，但是對(duì)于大多人民的生活，仍舊沒有什么改進(jìn)。她善于利用科學(xué)方法，但是這方法只限于圖籍方面。她的思想得了自由，但是她沒有利用思想戰(zhàn)勝物質(zhì)的環(huán)境，使人民的日常生活也得自由”。(東西文化之比較)中國歷史上的自由主義運(yùn)動(dòng)始終都沒有抓住政治自由的特殊重要性，始終沒有辦法解決君主專政的問題，所以就始終沒有走上建設(shè)民主政治的道路。而西方自由主義正是在這一點(diǎn)上與中國古代的“自由主義”有著根本區(qū)別。西方普遍認(rèn)為，只有民主的政治才能保障人民的基本自由，所以自由主義的政治意義就是擁護(hù)民主制度。一個(gè)國家的統(tǒng)治權(quán)必須放在多數(shù)人手里，這樣才能有效地保證人民的各項(xiàng)自由的權(quán)利。胡適還認(rèn)為，在近代民主國家里，容忍反對(duì)黨，保障少數(shù)人的權(quán)利，已經(jīng)成了當(dāng)然的政治作風(fēng)，是近代自由主義最基本的一個(gè)方面。另外，胡適還告誡，現(xiàn)代的自由主義應(yīng)該有“和平改革”的含義，因?yàn)樵谝呀?jīng)實(shí)行民主制度的國家，自由和容忍已經(jīng)給“和平改革”鋪下了道路，“自由主義者就不覺得有暴力革命的需要了”。(自由主義)胡適把自由主義總結(jié)為四個(gè)含義:自由、民主、容忍以及和平的漸進(jìn)的改革。

胡適所倡導(dǎo)的自由主義是源于他對(duì)西方現(xiàn)代文化的借鑒和吸收。胡適留學(xué)美國之前在上海對(duì)西方自由主義思想有過零星的接觸。胡適說:“我又讀過嚴(yán)復(fù)所譯穆勒(John Stuart Mill)的《自由論》(On Liberty)和赫胥黎(Huxley)的《天演論》(Evolution and Ethic)。”(我的信仰)但是他的自由主義思想的形成主要還是在美國留學(xué)期間。對(duì)西方國家特別是對(duì)美國民主政體和社會(huì)自由的推崇以及杜威的影響，是胡適自由主義思想形成的重要資源。自由主義是美國的“道統(tǒng)”。美國的憲法中也赫然標(biāo)舉人權(quán)、自由和幸福三面旗幟。胡適還深受杜威信奉的“相對(duì)自由主義”或者稱為“新自由主義”思想的影響。杜威說:“國家有責(zé)任創(chuàng)制使個(gè)人有效發(fā)揮其潛能的制度。”“現(xiàn)在自稱自由主義者的大多數(shù)承認(rèn)這樣的原則，那就是有組織的社會(huì)必須運(yùn)用權(quán)力創(chuàng)造條件，以使個(gè)人享有真正的自由，而不單單是法律自由”。[2]77杜威還指出，他所理解的民主并不完全是一種制度，也是一種生活方式。也就是說，杜威最為關(guān)注的不是作為制度的民主，而是作為普通人生活方式的民主。這才是民主的實(shí)質(zhì)。如果一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家大多數(shù)人都不具備民主意識(shí)，沒有形成自由民主的生活方式，那么這個(gè)社會(huì)要想推行作為制度的民主，肯定是不會(huì)成功的。

在文學(xué)革命發(fā)起的初期，對(duì)文言文最終能不能完全代替白話文、白話文能否產(chǎn)生活文學(xué)、白話詩能否獲得成功等問題，胡適雖然有進(jìn)化論的理論依據(jù)和中西方文學(xué)發(fā)展史的歷史證明，但他依然抱著嘗試的態(tài)度，在實(shí)踐中去證實(shí)這些議題。在這一點(diǎn)上，陳獨(dú)秀要比胡適激進(jìn)。陳獨(dú)秀說:“鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則;獨(dú)至改良中國文學(xué)，當(dāng)以白話為文學(xué)正宗，起是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也?！?寄陳獨(dú)秀)盡管胡適認(rèn)為陳獨(dú)秀這員“悍將”對(duì)文學(xué)革命形勢(shì)的推動(dòng)居功至偉，但他也覺得“這是很武斷的態(tài)度”，“這種‘必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對(duì)的”。(容忍與自由)而胡適在《文學(xué)改良芻議》的結(jié)尾還謹(jǐn)慎地說，“謂之芻議，尤云未定草也，伏惟國人同志有以匡糾是正之”。(文學(xué)改良芻議)兩相比較，便可看出胡適的實(shí)驗(yàn)主義思想和自由主義精神。胡適與“學(xué)衡派”以及其他一些守舊的文人在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上存在著激烈論爭，但在言論自由這一點(diǎn)上也還是很寬容的，“我們不能叫梅、胡諸君不辦《學(xué)衡》，也不能禁止章太炎先生的講學(xué)。我們固然希望新種子的傳播，卻也不必希望胡椒變甜，甘草變苦。”(讀仲密君《思想界的傾向》)1932年胡適主編了一本雜志，宣傳自由思想?！拔覀兘羞@刊物《獨(dú)立評(píng)論》，因?yàn)槲覀兌枷Ｍ肋h(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)任的言論來發(fā)表我們各人思考的結(jié)果:這是獨(dú)立的精神”。(《獨(dú)立評(píng)論》引言)

二、個(gè)人主義獨(dú)立品格的倡導(dǎo)

五四時(shí)期，胡適思想開始登上歷史舞臺(tái)，他以實(shí)驗(yàn)主義為指導(dǎo)，提出中國變革不能走“根本解決”的路子，而只能靠一點(diǎn)一滴循序漸進(jìn)地改革，又以易卜生主義為藍(lán)本，發(fā)出“一個(gè)國家的拯救須始于自我的拯救”的呼聲，要求人們養(yǎng)成獨(dú)立的人格，對(duì)社會(huì)和國家有用。胡適認(rèn)為自由是一種責(zé)任和品德，“從中國向來智識(shí)分子的最開明的傳統(tǒng)看，言論的自由，諍諫的自由，是一種‘自天’的責(zé)任，所以說，‘寧鳴而死，不默而生’。從國家與政府的立場看，言論的自由可以鼓勵(lì)人人肯說‘憂于未形，恐于未熾’的正論危言，來替代小人們天天歌功頌德、鼓吹升平的濫調(diào)”。(“寧鳴而死，不默而生”)

胡適在美國接觸到了易卜生自由主義的文學(xué)思想，美國早在19世紀(jì)下半期在戲劇領(lǐng)域也掀起對(duì)易卜生主義的爭論。Larzer Ziff說:“早在七十年代，易卜生開始對(duì)美國人的意識(shí)起作用了，但到八十年代美國人參與了就易卜生主義所進(jìn)行的論戰(zhàn)，并在此后二十年一直不斷進(jìn)行?！盵3]338-339當(dāng)然，美國的當(dāng)時(shí)正在倡導(dǎo)“文藝復(fù)興”，文學(xué)仍然具有一些明顯不同于前期浪漫主義的重要特征。其中比較一致的就是對(duì)作為個(gè)體存在的人的重視:重視個(gè)人的內(nèi)心(精神)生活，重視向作為個(gè)體的人的天性之回歸?！霸谝欢ǔ潭壬?，‘文藝復(fù)興’文學(xué)對(duì)個(gè)人的重視，正是‘個(gè)人主義’在文學(xué)上的表現(xiàn)”。[4]315

當(dāng)然，胡適對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的借鑒則更為突出。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的浸潤之下，胡適接受了個(gè)人主義的思想，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個(gè)性解放和個(gè)性自由?！缎虑嗄辍返摹耙撞飞鷮Ｌ?hào)”的推出以及《娜拉》的翻譯，則是集中反映了胡適的個(gè)人主義思想，提倡“健全的個(gè)性主義”，批判現(xiàn)實(shí)，并認(rèn)為壓制人性的是社會(huì)、家庭和法律。他還身體力行，創(chuàng)作了《終身大事》，受《娜拉》影響明顯。與韋蓮司(胡適在美國的女友)的交往也使胡適對(duì)個(gè)人主義有了更多的感性認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)的留學(xué)生中有人批評(píng)胡適好標(biāo)新立異，胡適不以為然。[5]443我們可以把韋蓮司的個(gè)性特征與易卜生的娜拉角色進(jìn)行分析。其中可以看出，胡適對(duì)韋蓮司的欣賞欽佩與他對(duì)“易卜生主義”的提倡都是源于他的自由主義思想觀念。胡適認(rèn)為自由是天經(jīng)地義，社會(huì)必須認(rèn)同個(gè)性發(fā)展的多元性，要提倡平等觀念。

值得注意的是，胡適并未把個(gè)體人格的發(fā)展看作是可以由自身判定的目的。他為獨(dú)立而奮斗之后的終極目的，是創(chuàng)造一個(gè)新的、更自由的社會(huì)，這可能跟他的啟蒙立場有關(guān)。他對(duì)易卜生主義所作的解釋正是他自己思想的表達(dá):“《〈科學(xué)與人生觀〉序》、《不朽》、《易卜生主義》，這三篇代表我的人生觀，代表我的宗教”，“易卜生最可代表十九世紀(jì)歐洲個(gè)人主義的精華，故我這篇文章只寫得一種健全的個(gè)人主義的人生觀。這篇文章在民國七八年間所以能有最大的興奮作用和解放作用，也正是因?yàn)樗岢膫€(gè)人主義在當(dāng)日確是最新鮮又最需要的一針注射”。(介紹我自己的思想)而在易卜生乃至整個(gè)西方社會(huì)的價(jià)值觀里，“個(gè)人”是人生之航中那座最高最亮的燈塔，個(gè)人幸福才是最終的人生追求。搏擊于人生洪流，是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，關(guān)注于社會(huì)弊病，是為了達(dá)到個(gè)人幸福。而相比之下，胡適的個(gè)人主義則受到杜威的影響較為明顯，提倡的是一種具有社會(huì)關(guān)懷的個(gè)人主義，也就是胡適在《易卜生主義》中所說的“健康的個(gè)人主義”，而反對(duì)只追求自己利益的極端個(gè)人主義。杜威從實(shí)證主義的哲學(xué)觀念出發(fā)，要求用具體的發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)以及二者之間的關(guān)系，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)某一方面的權(quán)利和作用。“離開強(qiáng)而有為的個(gè)人，構(gòu)成社會(huì)的繩索紐結(jié)就沒有東西可以牽纏得住。離開了相互間的共同關(guān)系，個(gè)人也就彼此隔離而凋殘零落，或相互敵對(duì)而損害個(gè)人的發(fā)展”。[6]100可以說胡適所信奉的杜威的個(gè)人主義也有著利己也利人、平衡個(gè)人自由和社會(huì)責(zé)任的中國傳統(tǒng)思想的烙印，儒家文化那種修齊治平的人生理想和關(guān)心國事民生的歷史道義，在此也得到了一定的反映。這或許也是胡適之所以接受杜威的具有社會(huì)責(zé)任感的個(gè)人主義的一個(gè)重要原因。胡適在寫給朋友白蘭戴的信中說道:“發(fā)展個(gè)人的個(gè)性，須要有兩個(gè)條件。第一，須使個(gè)人有自由意志。第二，須使個(gè)人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任?！?介紹我自己的思想)可見，胡適欣賞的“易卜生主義”主要有兩層意思:一是個(gè)人要有自由，要有合理的人生權(quán)利;二是這種自由主義要“健全”，就是要承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。胡適對(duì)自由主義的這兩層含義的解釋，其出發(fā)點(diǎn)雖在個(gè)人的自我，而其目的卻明顯超越了自我和個(gè)人的疆域。胡適大力宣傳易卜生主義，希望文學(xué)能夠促進(jìn)國人健全的個(gè)人主義人生觀的確立。從這點(diǎn)來看，胡適的自由主義文學(xué)觀依然帶有泛功利主義的色彩，與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念相輔相成。胡適把《易卜生主義》里張揚(yáng)的個(gè)性主義輸入到新文學(xué)中，他主張個(gè)人須要充分發(fā)展自己的天才性和個(gè)性。

三、自由主義文學(xué)創(chuàng)作的倡導(dǎo)

胡適的文學(xué)創(chuàng)作并不多，影響并不大，而且其文學(xué)傾向基本都是“寫實(shí)的”“真的”文學(xué)，但盡管如此，我們還是可以從中發(fā)現(xiàn)他的某些作品仍然受到自由主義思想的影響，顯現(xiàn)出自由主義的色彩。《終身大事》是胡適摹仿西方Farce(游戲的喜劇)而寫的一個(gè)英文短劇。該劇除了揭露了封建迷信活動(dòng)的欺騙性與譴責(zé)中國舊風(fēng)俗和封建宗法制度的落后性和殘忍性之外，還帶有強(qiáng)烈的自由主義思想，充分表達(dá)了新時(shí)代的青年男女在婚姻戀愛問題上自己做主、反對(duì)家長以任何理由橫加干涉的正當(dāng)合理的要求。該劇塑造了一個(gè)真實(shí)可信的中國的“娜拉”形象。所以說，《終身大事》雖然是個(gè)寫實(shí)主義的問題劇，但卻有著強(qiáng)烈的對(duì)人的獨(dú)立自由權(quán)利的肯定和張揚(yáng)。胡適借田小姐男友的話給田小姐以最堅(jiān)定的支持:“此事之關(guān)系我們兩人，與別人無關(guān)，你該自己決斷”。(終身大事)而田小姐也最后真的毅然決然離開了父母的家，奔向了獨(dú)立和自由。在《一個(gè)問題》中，主人公朱子平甚至在夢(mèng)里都喊著一句話:“人生在世，究竟是為什么的?”反映了人對(duì)人生目的的迷茫以及追求自由的艱難。從中也可以看出，只有在自由主義極度張揚(yáng)的五四時(shí)期，只有在自由主義思想的鼓動(dòng)下，胡適筆下的人物才會(huì)發(fā)出這樣的對(duì)人生問題充滿哲學(xué)追問的呼喊。胡適的白話詩里也有不少表達(dá)獨(dú)立自由思想的作品?！秶L試集》中的《鴿子》、《老鴉》、《威權(quán)》，甚至他的譯作《哀希臘歌》都帶有自由主義的色彩。例如《老鴉》中的“我不能呢呢喃喃討人家的歡喜!”、“我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛;不能叫人家系在竹竿頭，賺一把小米!”(嘗試集·老鴉)胡適自己解說道，他這是用具體的形象(老鴉)寫抽象的問題(獨(dú)立自由的品格)。“老鴉”象征著一個(gè)自由主義者，即使別人不喜歡他的“不吉利”的“啞啞的啼”，他也不肯為了“討人家的歡喜”而“呢呢喃喃”;他盡管在“天寒風(fēng)緊”的冬天“無枝可棲”，但也不愿意被人拴著繩子“翁翁央央的替人家飛”，更不能為了“賺一把小米”被人“系在竹竿頭”。這其中可以明顯看到一個(gè)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)、不肯做奴隸、不肯受人束縛的自由主義者的身影在倔強(qiáng)地飛翔。

胡適甚至在教育他兒子時(shí)，也體現(xiàn)出他的自由主義思想。胡適說:“我要你做一個(gè)堂堂正正的人，不要你做我的孝順兒子?！?“我的兒子”)胡適這里所說的并不是反對(duì)子女應(yīng)對(duì)父母所盡的義務(wù)和孝順，也不是反對(duì)晚輩對(duì)長輩的尊重，而是對(duì)過分扼殺個(gè)人自由的封建孝悌觀念進(jìn)行批判。胡適說，“我的意想以為‘一個(gè)堂堂的人’決不致于做打爹罵娘的事，決不致于對(duì)他的父母毫無感情”，但“古人把一切做人的道理都包在孝字里”實(shí)在是“流弊百出”。實(shí)際上，胡適要表達(dá)的是:孝順不能妨礙個(gè)人的獨(dú)立自由以及對(duì)社會(huì)人生之價(jià)值的公正評(píng)判。因此，胡適把“孝”與“易卜生主義”聯(lián)系在一起進(jìn)行討論。胡適不贊成把“兒子孝順父母”列為一種“信條”。某種意義上說，《“我的兒子”》其實(shí)就是易卜生的《群鬼》的中國版。胡適在《我的兒子》里批判的是傳統(tǒng)的盲目的不講是非的孝道，其目的是要提倡培養(yǎng)國民“健全的個(gè)人主義”。個(gè)人“健全”了，不僅于家庭有利，更重要的是有益于社會(huì)和國家。有了“健全”的個(gè)人，國家和社會(huì)才能“健全”，才能獨(dú)立、民主、自由。胡適后來還寫了《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文，繼續(xù)對(duì)“傳統(tǒng)束縛”對(duì)個(gè)人的自由和獨(dú)立的壓制，表現(xiàn)了個(gè)體在面對(duì)強(qiáng)大的道德秩序時(shí)的激烈態(tài)度，表達(dá)了他對(duì)個(gè)性主義和自由主義的深刻理解和公開張揚(yáng)。胡適還為一個(gè)名不見經(jīng)傳的女子寫過《李超傳》，“我替一個(gè)素不相識(shí)的可憐女子作傳，竟作了六七千字，要算中國傳記里一篇長傳。我為什么要用這么多的工夫作她的傳呢?因?yàn)樗囊簧庥隹梢杂米鳠o量數(shù)中國女子的寫照，可以用作中國家庭制度的研究資料，可以用作研究中國問題的起點(diǎn)，可以算作中國女權(quán)史上的一個(gè)重要犧牲者”。(李超傳)《李超傳》的核心問題是男女平等問題，是女子爭取與男子同樣的自由的權(quán)利問題。女子與男子一樣，也是有著獨(dú)立人格和權(quán)利的個(gè)體，而不是家庭的附庸。胡適這樣的觀念，是與他寫《我的兒子》是一致的。

需要說明的是，在觀念上與“自由主義文學(xué)”相通的“人的文學(xué)”是由周作人先提出的，但提出的時(shí)間比胡適的《易卜生主義》要晚幾個(gè)月。雖然胡適當(dāng)時(shí)并未明確提出人的文學(xué)的口號(hào)，對(duì)人的文學(xué)闡發(fā)也比較模糊，但我們應(yīng)該看到胡適對(duì)人的文學(xué)的闡發(fā)呈現(xiàn)的也是人的文學(xué)觀。這一嶄新的文學(xué)觀是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀的根本反叛，立足點(diǎn)是自由思想的健全的個(gè)人主義，注重人的個(gè)性和尊嚴(yán)，注重個(gè)人的價(jià)值，主張人的解放。胡適回憶新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)這樣說:“我借易卜生的話來介紹當(dāng)時(shí)我們新青年社的一班人共同信仰的‘健全的個(gè)人主義’”。(中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)小史)溫儒敏對(duì)此也有評(píng)價(jià):“如果全面考察周作人，人道主義或‘人的文學(xué)’雖由周作人提出，卻又是新文學(xué)先驅(qū)者們的‘共識(shí)’，并非周作人獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，他不過是順應(yīng)時(shí)潮，及時(shí)將新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所渴望的創(chuàng)作內(nèi)容與方向加以較明晰的理論表述。也就是說，周作人在1918年提出‘人的文學(xué)’，主要還是以新文學(xué)運(yùn)動(dòng)代言人身份出現(xiàn)的!”[7]36而作為新文學(xué)的先驅(qū)者，胡適對(duì)自由主義文學(xué)興起和發(fā)展有著十分重要的倡導(dǎo)之功。

四、自由創(chuàng)作權(quán)利的倡導(dǎo)

胡適自由主義在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，除了要求文學(xué)要表現(xiàn)和提倡自由主義的精神，還呼吁社會(huì)要給作家以自由創(chuàng)作的權(quán)利。胡適的自由主義思想還反映在創(chuàng)作自由上。胡適反對(duì)政府對(duì)文學(xué)藝術(shù)的鉗制，認(rèn)為作家有創(chuàng)作的自由。胡適認(rèn)為可以與政治意識(shí)形態(tài)保持疏離:“領(lǐng)袖諸公應(yīng)該早日停止一切‘統(tǒng)制文化’的迷夢(mèng)”，“在這個(gè)文化落后的國家，應(yīng)該努力鼓勵(lì)一切聰明才智之士依他們的天才和學(xué)力創(chuàng)造種種方面的文化，千萬不要把有限的精力誤用到消極的制裁壓抑上去”。(汪蔣通電里提起的自由)

現(xiàn)實(shí)主義重在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而自由主義則更多地強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性。在胡適的文學(xué)思想中同時(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義和自由主義傾向，看起來令人有些不相協(xié)調(diào)，但實(shí)際上卻有著天然的合理因素。我們說，胡適之所以選擇接受現(xiàn)實(shí)主義，一方面是因?yàn)槭艿搅诉M(jìn)化論學(xué)說的影響，另一方面是因?yàn)樗枷敫锩男枰３袚?dān)了啟蒙使命的胡適，其倡導(dǎo)文學(xué)革命的目的也是與改造社會(huì)和國家的目標(biāo)相聯(lián)系的。但要改造社會(huì)和國家，胡適認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)和國家就必須先有眾多的具有健全人格的個(gè)人，這樣的“健全”的個(gè)人才能匯集成“健全”的社會(huì)和國家。這與杜威關(guān)于“民主”的認(rèn)識(shí)有些相似。杜威認(rèn)為民主和自由更多地要體現(xiàn)為一種生活方式，即民主和自由不僅僅是依賴于政治制度，更取決于民眾的民主意識(shí)。因此，在胡適的文學(xué)思想里，同時(shí)提倡現(xiàn)實(shí)主義和自由主義文學(xué)思想不僅沒有什么沖突，反而更能體現(xiàn)其豐富性。而且，如果把胡適文學(xué)思想中的兩種傾向放在新文學(xué)發(fā)展初期的歷史環(huán)境中，就可以看出五四時(shí)期文學(xué)對(duì)人道主義的關(guān)注。我們甚至可以這樣說，無論是現(xiàn)實(shí)主義，還是浪漫主義或是其他什么思潮，在新文學(xué)的初期，都體現(xiàn)出了對(duì)人道主義立場的呈現(xiàn)。這樣的人道主義立場，也正是五四時(shí)期“人的文學(xué)”之主張的最基本的精神和原則。當(dāng)然，在五四時(shí)期“人的文學(xué)”的大潮中，自由主義文學(xué)的特征還不是很明顯，其理論主張也還不很明確。但隨著新文學(xué)的逐漸發(fā)展以及新文化運(yùn)動(dòng)陣營的最終分化，自由主義文學(xué)的特征逐漸開始清晰起來，那就是特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性，希望新文學(xué)能夠擺脫各種各樣的思想的和制度的束縛。胡適的自由主義文學(xué)思想后來對(duì)沈從文、徐志摩、張愛玲、林語堂、梁實(shí)秋、朱光潛、宗白華等現(xiàn)代評(píng)論派新月派甚至京派的作家和評(píng)論家產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)然胡適與自由主義文學(xué)家的文學(xué)主張并不相同，但這并不影響胡適仍然可以成為其思想領(lǐng)袖。我們說，正是對(duì)思想自由堅(jiān)定不移的信仰才使得胡適成為中國現(xiàn)代史上自由主義知識(shí)分子的代表人物和自由主義作家的精神領(lǐng)袖。而后來對(duì)自由主義文學(xué)思潮進(jìn)行批判時(shí)，很多人也自然而然地從胡適開始追溯其思想源頭。但是，由于歷史的局限，胡適自己對(duì)自由主義文學(xué)思想的論述仍然不夠深入和明確，他只是以具體的作家和作品來引發(fā)他的自由主義的論述，并沒有完全回歸到文學(xué)本身。他倡導(dǎo)新文學(xué)應(yīng)該關(guān)注人性和人格，但稍感缺憾的是，他沒有就文學(xué)藝術(shù)與自由主義思想的結(jié)合以及應(yīng)該如何結(jié)合的問題進(jìn)行詳細(xì)深入的論述。當(dāng)然，這不完全是胡適的局限，而更多的是歷史的局限。

[1] 劉川鄂．中國自由主義文學(xué)研究綜述[J]．江漢論壇，1999，(3)．

[2] [美]杜威．自由主義[M]．楊玉成譯．北京:世界知識(shí)出版社，2007．

[3] [美]Larzer Ziff．一八九○年代的美國——迷惘的一代人的歲月[M]．夏平，等譯．上海:上海外語教育出版社，1998．

[4] 張沖．新編美國文學(xué)史(第1卷)[M]．上海:上海外語教育出版社，2000．

[5] 胡適．胡適留學(xué)日記[M]．長沙:岳麓書社，2000．

[6] [美]杜威．哲學(xué)的改造[M]．許崇清譯．北京:商務(wù)印書館，1997．

[7] 溫儒敏．中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史[M]．北京:北京大學(xué)出版社，1993．

B261

A

1672-0040(2011)05-0045-04

2011-07-08

王光和(1966—)，男，安徽蕪湖人，廣西師范大學(xué)國際文化教育學(xué)院副教授、文學(xué)博士，主要從事比較文學(xué)和對(duì)外漢語教學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)