曾 敏

(四川省社會(huì)科學(xué)院毛澤東思想研究所，四川成都 610072)

【哲學(xué)·科學(xué)技術(shù)哲學(xué)】

毛澤東論科學(xué)

曾 敏

(四川省社會(huì)科學(xué)院毛澤東思想研究所，四川成都 610072)

毛澤東對(duì)“科學(xué)”這一復(fù)雜的概念從多個(gè)角度給予了闡釋，學(xué)習(xí)、吸收各種學(xué)科關(guān)于科學(xué)的反思和研究，在科學(xué)是知識(shí)體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)是知識(shí)的結(jié)晶的思想;在科學(xué)是探索真理的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)是探索真理的武器的思想;在科學(xué)是改造世界的工具的基礎(chǔ)上，提出科學(xué)是爭(zhēng)取自由的武裝;在科學(xué)是社會(huì)建制的基礎(chǔ)上，提出科技現(xiàn)代化是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防現(xiàn)代化的關(guān)鍵。毛澤東關(guān)于科學(xué)的豐富思想，詮釋了毛澤東科技思想的基礎(chǔ)范疇。

毛澤東;科學(xué)概念;科技思想

新中國(guó)成立以后，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)的科技實(shí)踐，使新中國(guó)科技事業(yè)飛速發(fā)展，高科技成就舉世矚目、世界公認(rèn)。然而，由于種種原因，較長(zhǎng)一段時(shí)期，毛澤東科技思想的研究并沒(méi)有引起注意。2004年在中共中央宣傳部編印的《“三個(gè)代表”重要思想科技理論學(xué)習(xí)綱要》中，黨的文件第一次正式提出“毛澤東科技思想”的概念。毛澤東科技思想中的“科學(xué)”是什么?弄清楚毛澤東所理解、所宣傳、所推行、所追求的科學(xué)為何物是研究和學(xué)習(xí)毛澤東科技思想的首要問(wèn)題。

一、科學(xué)是知識(shí)的結(jié)晶

科學(xué)，在古拉丁文(希臘)中的本義是“學(xué)問(wèn)”和“知識(shí)”。12世紀(jì)初以來(lái)，人們普遍把科學(xué)等同于知識(shí)。1979年版《辭?！返慕忉屖?“科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系……是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?！?982年版《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》寫道:“科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并在社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展?！?987年中國(guó)大百科全書出版社出版的《中國(guó)大百科全書(哲學(xué))》解釋:“科學(xué)是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系?！泵珴蓶|時(shí)代或受毛澤東時(shí)代影響的中國(guó)權(quán)威的工具書對(duì)“科學(xué)即知識(shí)”的界定，是對(duì)科學(xué)本質(zhì)的主流理解，也幾乎是唯一的理解，從一個(gè)側(cè)面反映了科學(xué)的本質(zhì)和特性。

毛澤東關(guān)于科學(xué)是知識(shí)的結(jié)晶的思想，是當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)社會(huì)把科學(xué)理解為知識(shí)或知識(shí)體系的思想淵源。早在1942年，毛澤東就指出:“什么是知識(shí)?自從有階級(jí)的社會(huì)存在以來(lái)，世界上的知識(shí)只有兩門，一門叫做生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)，一門叫做階級(jí)斗爭(zhēng)知識(shí)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，就是這兩門知識(shí)的結(jié)晶，哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)?！保?］815-816在毛澤東的“知識(shí)—結(jié)晶—科學(xué)”的科學(xué)即知識(shí)模式中，其核心的中間環(huán)節(jié)是“結(jié)晶”。

知識(shí)的加工或結(jié)晶，就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向理論知識(shí)的提升。毛澤東把知識(shí)區(qū)分為感性知識(shí)和理性知識(shí)，認(rèn)為二者是相互區(qū)別而又相互聯(lián)系的，共同構(gòu)成人類知識(shí)的全部。感性知識(shí)是對(duì)事物局部的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的零散認(rèn)識(shí)成果，還不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)知識(shí)，還不能與科學(xué)畫等號(hào)。在毛澤東看來(lái)，理性知識(shí)或科學(xué)理論，是對(duì)事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)成果，才是科學(xué)即知識(shí)意義上的知識(shí)。

感性知識(shí)的表現(xiàn)形式是直接經(jīng)驗(yàn)，理性知識(shí)的表現(xiàn)形式是科學(xué)理論。毛澤東認(rèn)為，“科學(xué)”與“知識(shí)”形成對(duì)等關(guān)系，借助思維的力量，使經(jīng)驗(yàn)“帶上條理性、綜合性，上升成為理論”［1］818-819。1942 年2 月，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出:當(dāng)時(shí)的中國(guó)，我們還沒(méi)有把豐富的實(shí)際提高到應(yīng)有的理論高度，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化各領(lǐng)域，還沒(méi)有多少可以稱為理論的理論，和算得上科學(xué)形態(tài)的、周密而不是粗枝大葉的理論。我們要使經(jīng)驗(yàn)知識(shí)成為理論知識(shí)，具有科學(xué)形態(tài)，就要經(jīng)過(guò)科學(xué)的抽象過(guò)程。

毛澤東總結(jié)理性知識(shí)，或者說(shuō)科學(xué)形態(tài)的知識(shí)有四個(gè)特征。(1)客觀真理性。科學(xué)知識(shí)是正確反映客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律性的人類認(rèn)識(shí)。毛澤東說(shuō):“許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候?！保?］131-132也就是說(shuō)，知識(shí)是否具有科學(xué)的形態(tài)，首先要看其內(nèi)容是否經(jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)?！罢嬲睦碚撛谑澜缟现挥幸环N，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒(méi)有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！保?］817只有在科學(xué)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的知識(shí)，才是對(duì)事物本質(zhì)或規(guī)律性的認(rèn)識(shí)成果，也才具有科學(xué)的內(nèi)容。(2)普遍適用性?？茖W(xué)知識(shí)通過(guò)揭示某一領(lǐng)域的共同本質(zhì)而普遍適用于該領(lǐng)域，能夠?qū)υ擃I(lǐng)域紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象作出解釋，能夠預(yù)言該領(lǐng)域內(nèi)的新現(xiàn)象。用毛澤東的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，科學(xué)理論是“普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍”［3］。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族、哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)階層，只要具備相同的條件，科學(xué)知識(shí)的預(yù)測(cè)都能重現(xiàn)。(3)系統(tǒng)性。科學(xué)知識(shí)不是孤立概念、原理的自然堆砌，也不是互不相關(guān)的論點(diǎn)、論據(jù)的機(jī)械組合，而是按照自然界的有機(jī)構(gòu)成組成的有內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系。毛澤東說(shuō):“什么是理論?就是有系統(tǒng)的知識(shí)。”［4］非系統(tǒng)的反映即為經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)而非科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)豐富起來(lái)或遲或早必然會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)。一切沒(méi)有原則化的經(jīng)驗(yàn)，在某一狹隘的具體問(wèn)題上雖然常常較之一般的科學(xué)內(nèi)容豐富，但是因?yàn)槿鄙賹?duì)于自然系統(tǒng)的了解，換一時(shí)間或換一地點(diǎn)即茫然無(wú)知［5］。(4)合于邏輯性。科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成必須概念明確、判斷恰當(dāng)、推理正確、論證嚴(yán)密，即合乎邏輯。毛澤東對(duì)科學(xué)理論的邏輯性有生動(dòng)的解釋，認(rèn)為概念不是事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面，事物的外部聯(lián)系，而是事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系。在用概念反映事物的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，“循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論”［2］123。當(dāng)時(shí)，毛澤東所使用的“論理”一詞，也就是20世紀(jì)30、40年代中國(guó)對(duì)“邏輯”的翻譯?？茖W(xué)理論邏輯性要求科學(xué)概念、判斷、推理，具有演繹的邏輯結(jié)構(gòu)，能夠依次推導(dǎo)，不相互矛盾。

在毛澤東看來(lái)，就認(rèn)識(shí)個(gè)體而言，完全的知識(shí)是由直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的;就知識(shí)的總體而言，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的，都是發(fā)源于直接經(jīng)驗(yàn)的。從哲學(xué)上講，毛澤東關(guān)于完全知識(shí)的論述是正確的，符合人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律，但是，在研究科學(xué)理論這個(gè)階段過(guò)分強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，特別是在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和發(fā)展科技事業(yè)的實(shí)踐中，如果大肆渲染直接經(jīng)驗(yàn)，忽略間接經(jīng)驗(yàn)，忽視科學(xué)理論，結(jié)果就會(huì)成為社會(huì)輕視基礎(chǔ)理論、貶低科學(xué)權(quán)威、踐踏科學(xué)工作等反科學(xué)傾向的理論口實(shí)，這是與毛澤東關(guān)于科學(xué)即理論的思想不相符合的。

二、科學(xué)是探求真理的武器

就科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別來(lái)講，科學(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，主要任務(wù)是回答有關(guān)“是什么”“為什么”的問(wèn)題。科學(xué)的本質(zhì)在于探索真理。1940年2月，由毛澤東發(fā)起和資助成立的陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)宣言指出:“自然科學(xué)是研究自然界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是人們探求真理的武器?！保?］同時(shí)，在《實(shí)踐論》、《矛盾論》以及大量的哲學(xué)批注中，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，毛澤東對(duì)科學(xué)的“求真”本質(zhì)進(jìn)行了廣泛而深入的研究。1936年12月筆耕堂出版的西洛可夫、愛(ài)森堡等合著，李達(dá)、雷仲堅(jiān)合譯的《辯證法唯物論教程》指出:科學(xué)的認(rèn)識(shí)之任務(wù)，正確地說(shuō)來(lái)，其起點(diǎn)是在于從諸現(xiàn)象的無(wú)數(shù)相互作用中，探求出我們所稱為本質(zhì)、本質(zhì)的矛盾之相對(duì)安定的基礎(chǔ)。延安時(shí)期，毛澤東在研讀該論述時(shí)，批注“注意”二字［7］401-402。李達(dá)在《社會(huì)學(xué)大綱》一書中指出:一切科學(xué)的認(rèn)識(shí)的窮極目的，就是暴露研究對(duì)象的發(fā)展的法則。1938年初，毛澤東閱讀該書時(shí)，在上述觀點(diǎn)下劃了記號(hào)，并在旁邊作了一個(gè)“?”［7］259。

事物的現(xiàn)象與本質(zhì)，與認(rèn)識(shí)的感覺(jué)與思維，與科學(xué)的初步與高級(jí)，三者之間是什么樣的關(guān)系呢?中國(guó)著名哲學(xué)家艾思奇在其名著《哲學(xué)與生活》中有這樣精彩的論述:尊重表面事實(shí)，是認(rèn)識(shí)的初步階段，是科學(xué)的初期階段，十七八世紀(jì)的唯物論和機(jī)械的科學(xué)思想就是這樣的……機(jī)械論時(shí)代的科學(xué)，只注意外力的研究，是因當(dāng)時(shí)科學(xué)還在初期階段，還不能滲透到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中去。進(jìn)到高級(jí)階段的相對(duì)論，使人對(duì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)也知用內(nèi)因去說(shuō)明了。天體運(yùn)動(dòng)，牛頓時(shí)代只知用引力(外力)去說(shuō)明，相對(duì)論卻用運(yùn)動(dòng)本身的性質(zhì)去說(shuō)明了［7］203。毛澤東研讀該書后寫信給艾思奇說(shuō):“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請(qǐng)一看是否有抄錯(cuò)的?！保?］112艾思奇提出了科學(xué)的高級(jí)階段應(yīng)當(dāng)滲透到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)、用運(yùn)動(dòng)內(nèi)因說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)的命題，但是，他卻沒(méi)有給出如何認(rèn)識(shí)的答案。毛澤東指出:“人們必須通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析和研究，才能了解到事物的本質(zhì)，因此需要有科學(xué)。不然，用直覺(jué)一看就看出本質(zhì)來(lái)，還要科學(xué)干什么?還要研究干什么?”［9］401在艾思奇認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，毛澤東明確提出科學(xué)是透過(guò)現(xiàn)象探尋本質(zhì)的工具，闡明了科學(xué)的“求真”特性。

在科學(xué)體系中，“求真”即認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、探索事物規(guī)律，主要是由基礎(chǔ)科學(xué)或理論科學(xué)來(lái)承擔(dān)的?？茖W(xué)研究不僅是為了解決當(dāng)前或最近的將來(lái)的問(wèn)題，而且還要探索較遠(yuǎn)的未來(lái)的問(wèn)題。科學(xué)中未來(lái)的問(wèn)題或者普遍性的問(wèn)題，常常是一種基本的理論問(wèn)題，對(duì)這些基本理論問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)深入的鉆研，將使科學(xué)技術(shù)進(jìn)入更高的階段?？茖W(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展離不開對(duì)科學(xué)基本理論問(wèn)題的研究。新中國(guó)建立初期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)面臨百?gòu)U待興的局面，對(duì)近期需要和技術(shù)工作投入多，而對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和基礎(chǔ)研究注意較少，是難免的，也是可以理解的。但是，當(dāng)科技基礎(chǔ)發(fā)展到一定階段時(shí)，如果不及時(shí)地加強(qiáng)對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)需要和理論工作的注意，那么，科技發(fā)展就缺乏后勁，作為科技領(lǐng)導(dǎo)者就要犯很大的錯(cuò)誤。實(shí)際上，對(duì)探求事物的本質(zhì)尤其是原子物理的奧秘，毛澤東始終抱有濃厚的興趣。毛澤東十分關(guān)注物質(zhì)的“分”的問(wèn)題，提出了物質(zhì)無(wú)限可分的思想;十分關(guān)注生命起源問(wèn)題，建議研究一切細(xì)胞的起源問(wèn)題;十分關(guān)注宇宙的演變，認(rèn)為宏觀世界在時(shí)間、空間上具有無(wú)限廣袤性和永久性;十分關(guān)注生物進(jìn)化問(wèn)題，認(rèn)為各種生物都要進(jìn)化、都要變，將來(lái)人還要發(fā)展。尤其值得一提的是，毛澤東對(duì)物質(zhì)的可分性有強(qiáng)烈的好奇，進(jìn)行了持久的探討。毛澤東追求科學(xué)真理的執(zhí)著精神，獲得過(guò)科學(xué)家的贊譽(yù)。

十分遺憾的是，毛澤東關(guān)于科學(xué)即求真的思想沒(méi)有在科技政策中加以固定，沒(méi)有成為科技工作者的追求，毛澤東個(gè)人的求真旨趣沒(méi)有擴(kuò)大到黨內(nèi)，成為社會(huì)科學(xué)精神的主要內(nèi)容。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)理論研究，要有專人搞，不搞理論是不行的。但是，由于種種原因，在毛澤東時(shí)代，基礎(chǔ)科學(xué)研究的成果寥寥，甚至在改革開放后，國(guó)家科技獎(jiǎng)仍然多年空缺。

三、科學(xué)是人類爭(zhēng)取自由的武裝

科學(xué)既是認(rèn)識(shí)世界的武器，又是改造世界的利器。人類利用科學(xué)探求事物的本質(zhì)、探索事物的規(guī)律，目的是更有效地改造世界，獲得更多的自由。1940年2月5日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上的講話中，形象而深刻地提出了“自然科學(xué)是人們爭(zhēng)取自由的一種武裝”的思想，他指出:“人們?yōu)橹谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命?！保?0］也就是說(shuō)，人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學(xué)來(lái)了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。毛澤東就人類與自然和社會(huì)的關(guān)系而言何為自由的問(wèn)題指出:“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造”;“必然王國(guó)之變?yōu)樽杂赏鯂?guó)，是必須經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)與改造兩個(gè)過(guò)程的”［11］485。通過(guò)對(duì)馬克思主義關(guān)于自由和必然范疇辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，毛澤東深刻揭示了自然科學(xué)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的雙重本質(zhì)，同時(shí)，更加突出了自然科學(xué)改造自然的功能，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界”，“從改造世界中去認(rèn)識(shí)世界，又從認(rèn)識(shí)世界中去改造世界”［11］485。

科學(xué)作為人類爭(zhēng)取自由的武裝，最終要通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是要通過(guò)提高生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)。不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高，人類自由難以實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)建立后的一個(gè)時(shí)期，盡管中共中央有過(guò)重大科技發(fā)展決策，出現(xiàn)過(guò)科技發(fā)展的“黃金時(shí)期”，但是，在理論層面，科技與生產(chǎn)力的關(guān)系問(wèn)題長(zhǎng)期未曾理清，科技不僅沒(méi)有成為生產(chǎn)力不可或缺的要素，而且科技與傳統(tǒng)生產(chǎn)力要素的作用鮮為人知。在實(shí)踐層面，科技與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合機(jī)制始終沒(méi)能建立，科技成果被束之高閣，無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。1963年12月16日，在聽取聶榮臻匯報(bào)十年科技工作規(guī)劃時(shí)，毛澤東從改變生產(chǎn)關(guān)系和提高生產(chǎn)力的角度提出發(fā)展科學(xué)技術(shù)對(duì)于提高社會(huì)生產(chǎn)力的極端重要性，他指出:“科學(xué)技術(shù)這一仗，一定要打，而且必須打好。過(guò)去我們打的是上層建筑的仗，是建立人民政權(quán)、人民軍隊(duì)。建立這些上層建筑干什么呢?就是要搞生產(chǎn)。搞上層建筑、搞生產(chǎn)關(guān)系的目的就是解放生產(chǎn)力。現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系是改變了，就要提高生產(chǎn)力。不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高。”［12］351這個(gè)時(shí)候，盡管毛澤東沒(méi)有明確提出科學(xué)就是生產(chǎn)力的命題，但是，就其兩者的關(guān)系的論述而言，已經(jīng)蘊(yùn)涵了這一思想。然而，毛澤東本人并沒(méi)有始終如一地實(shí)踐這一馬克思主義的觀點(diǎn)。

科學(xué)作為人類爭(zhēng)取自由的武裝，不僅表現(xiàn)在改造自然方面，而且表現(xiàn)在改造社會(huì)方面，是國(guó)家存亡、民族興衰、社會(huì)鞏固的基礎(chǔ)。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，到20世紀(jì)40年代中期，一百多年間，全世界幾乎一切大中小帝國(guó)主義國(guó)家都侵略過(guò)中國(guó)，其中，除抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是以日本帝國(guó)主義投降而告終以外，其他的都是以中國(guó)失敗、簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約而告終。毛澤東認(rèn)為，究“其原因:一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”［12］340。1944 年，毛澤東在給博古的信中，把作為近代科技標(biāo)志的機(jī)器作為新的社會(huì)制度的基礎(chǔ)，指出:“新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)是機(jī)器，不是手工。我們現(xiàn)在還沒(méi)有獲得機(jī)器，所以我們還沒(méi)有勝利。如果我們永遠(yuǎn)不能獲得機(jī)器，我們就永遠(yuǎn)不能勝利，我們就要滅亡?！保?］239機(jī)器是工業(yè)革命的標(biāo)志，是近代西方科技誕生和發(fā)展的產(chǎn)物。近代以來(lái)，科技已經(jīng)物化到工業(yè)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程和各方面。1955年，毛澤東指出:“中國(guó)只有在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度方面徹底地完成社會(huì)主義改造，又在技術(shù)方面，在一切能夠使用機(jī)器操作的部門和地方，統(tǒng)統(tǒng)使用機(jī)器操作，才能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌全部改觀?！保?］4381963 年，在修改《關(guān)于工業(yè)發(fā)展問(wèn)題(初稿)》時(shí)，毛澤東滿懷強(qiáng)烈的憂患意識(shí)提出:“如果不在今后幾十年內(nèi)，爭(zhēng)取徹底改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于帝國(guó)主義國(guó)家的狀態(tài)，挨打是不可避免的?！保?2］340中國(guó)克服各種困難，集中力量研制出以“兩彈一星”為代表的高科技產(chǎn)生，提高了國(guó)家的軍事實(shí)力和國(guó)際地位，同時(shí)也帶動(dòng)了科技整體水平的提升，為國(guó)家的富強(qiáng)和社會(huì)的穩(wěn)固打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，保障了社會(huì)革命的成果。

四、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種偉大的革命運(yùn)動(dòng)

面對(duì)世界科技的迅猛發(fā)展，在新中國(guó)建立后近30年的建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東始終把科技作為社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，到晚年更是將其與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防相提并論，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的四大支柱。根據(jù)毛澤東的指示，周恩來(lái)在四屆人大一次會(huì)議上的政府工作報(bào)告中正式提出的奮斗目標(biāo)就是:“我們要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我們祖國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。”［13］建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化。就文字的意義來(lái)看，是強(qiáng)調(diào)科技在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要地位和強(qiáng)大作用;同時(shí)，我們也要著眼科技自身的變化，透視科技本質(zhì)的當(dāng)代特征，也就是把科技作為一種社會(huì)建制。1960年，科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人、英國(guó)著名科學(xué)家貝爾納在《歷史上的科學(xué)》一書中指出，科學(xué)比任何其他人類事業(yè)變化都要快，因而不能用定義一勞永逸地固定下來(lái)。但是，“科學(xué)作為建制和作為生產(chǎn)力要素的兩種形象，幾乎是專屬于現(xiàn)代的”?？茖W(xué)的社會(huì)建制是科學(xué)活動(dòng)開展的社會(huì)組織形式，是科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的社會(huì)組織基礎(chǔ)?？茖W(xué)已經(jīng)成為一種重要的人類活動(dòng)形式，把科學(xué)僅僅看作知識(shí)體系或改造自然的有用工具的觀點(diǎn)，已經(jīng)顯得不夠全面，也不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展了。

在毛澤東科技思想體系中，盡管我們沒(méi)能找到科學(xué)的社會(huì)建制這樣的術(shù)語(yǔ)，但是，就科學(xué)建制的內(nèi)涵來(lái)看，也就是我們所說(shuō)的科學(xué)體制。毛澤東把科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為創(chuàng)建科學(xué)體制的客觀基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的前提下，建立了有中國(guó)特色的科學(xué)體制，促進(jìn)了國(guó)家科學(xué)事業(yè)的巨大發(fā)展。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)作為特殊的社會(huì)實(shí)踐形式，從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)，成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，是科學(xué)成為社會(huì)建制的客觀基礎(chǔ)。近代以來(lái)，科學(xué)研究的規(guī)模，已從個(gè)人自由研究發(fā)展到國(guó)家規(guī)模和國(guó)際規(guī)模，完全具備了相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)能力。20世紀(jì)30年代，毛澤東在其著名的《實(shí)踐論》中明確提出:“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。”［2］121首次把科學(xué)實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐并提，從哲學(xué)的高度，從認(rèn)識(shí)論的角度，為科學(xué)實(shí)驗(yàn)從生產(chǎn)實(shí)踐中分離出來(lái)，予以了思想觀念的支持。新中國(guó)成立后，在領(lǐng)導(dǎo)宏大的科技事業(yè)的實(shí)踐中，毛澤東越來(lái)越認(rèn)識(shí)到科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代科技的重要性，正式把科學(xué)實(shí)驗(yàn)與生產(chǎn)實(shí)踐分開論述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究、工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用。1963年5月，毛澤東在修改《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定(草案)》時(shí)寫道:“人的正確思想是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎?不是……人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)?！保?1］8391963 年 12 月 16 日，毛澤東在聽取聶榮臻匯報(bào)十年科學(xué)技術(shù)規(guī)劃時(shí)說(shuō):“三大革命運(yùn)動(dòng)中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主要是指自然科學(xué)?！保?2］532根據(jù)毛澤東的指示，十年科技規(guī)劃，專門規(guī)劃了“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”的現(xiàn)代化問(wèn)題?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)成為與生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐相并列的社會(huì)實(shí)踐，因此，也要有其社會(huì)管理或服務(wù)系統(tǒng)，即所謂的社會(huì)建制或科學(xué)體制。

現(xiàn)代化的科學(xué)建制是第二次世界大戰(zhàn)后形成的。這種建制從下到上自成體系，包括了科學(xué)研究政策和最高決策機(jī)構(gòu)、科學(xué)研究協(xié)調(diào)機(jī)關(guān)、科研經(jīng)費(fèi)調(diào)配機(jī)關(guān)、專業(yè)研究以及科研政策咨詢機(jī)構(gòu)，等等。新中國(guó)成立后，學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)建立了高度集中的體制，加強(qiáng)對(duì)科研事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，使其服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè);學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)建立的科學(xué)建制，使科學(xué)研究在嚴(yán)格的計(jì)劃軌道內(nèi)發(fā)展;新中國(guó)的科學(xué)建制，保證了科學(xué)研究的統(tǒng)一組織管理，發(fā)揮了較高的社會(huì)協(xié)作，在大的科研工程中顯示出了較高的效率。這種體制是由政府主導(dǎo)控制，規(guī)劃安排，從而形成高度計(jì)劃統(tǒng)一的模式。這種模式的歷史作用是顯著的，同時(shí)，也對(duì)中國(guó)整個(gè)科技事業(yè)產(chǎn)生了一些消極影響:科研機(jī)構(gòu)和科技領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的工作同迅速發(fā)展科技的要求不相適應(yīng);科研與生產(chǎn)脫節(jié)，從研究到應(yīng)用周期過(guò)長(zhǎng);科研投資、經(jīng)費(fèi)和器材的供應(yīng)，制約科研和試驗(yàn)的開展;科技人才管理中存在浪費(fèi)人才的現(xiàn)象。毛澤東當(dāng)時(shí)已經(jīng)同意解決科技體制中的問(wèn)題，但是，由于“文化大革命”的發(fā)生，改革科技體制的設(shè)想沒(méi)能實(shí)施。

在馬克思主義關(guān)于科學(xué)的思想指導(dǎo)下，毛澤東與國(guó)外有關(guān)科學(xué)的最新學(xué)說(shuō)同步思索科學(xué)的現(xiàn)代本質(zhì)，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)革命的同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)了新中國(guó)的科技革命，奠定了中國(guó)社會(huì)主義制度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東對(duì)科學(xué)概念的深刻理解，對(duì)科學(xué)本質(zhì)的廣泛探討，對(duì)科學(xué)內(nèi)涵的創(chuàng)新把握，成為毛澤東科技思想擴(kuò)展的邏輯起點(diǎn)。

［1］毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［2］毛澤東著作選讀:上冊(cè)［M］．北京:人民出版社，1986．

［3］毛澤東選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991:293．

［4］毛澤東文集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993:342．

［5］徐特立．怎樣發(fā)展我們的自然科學(xué)［N］．解放日?qǐng)?bào)，1941-09-24．

［6］自然科學(xué)研究會(huì)宣言［N］．新中華報(bào)，1940-02-28．

［7］毛澤東哲學(xué)批注集［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1987．

［8］毛澤東書信選集［M］．北京:人民出版社，1983．

［9］毛澤東文集:第6卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［10］毛澤東文集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1999:269．

［11］毛澤東著作選讀:下冊(cè)［M］．北京:人民出版社，1986．

［12］毛澤東文集:第8卷［M］．北京:人民出版社，1999．

［13］周恩來(lái)選集:下卷［M］．北京:人民出版社，1984:412．

Abstract:Basing on"Dasein"of Ontology，Heidegger demonstrated that human-world relation and human-technology relation are an operational and practical relation and he did a skillful critique from existential and humanistic standpoint．Contemporary technological phenomenology focus on human-technology relation and it shows experience turning besides metaphysical tradition．Critique of technology is important， but the social construction of technology is more fundamental．Through the adjustment and control of technology， the ecological balance system among man， technology and the world can be established．

Key words:Heidegger;human and the world;human and technology;technological phenomenology

Zhou Enlai's Contributions to the Formation of China's Diplomacy Pattern

WANG Jia-yun

(School of Politics and Public Administration， Huaiyin Normal University， Huai'an， Jiangsu 223001， China)

Zhou Enlai made the following foundation contributions to the formation of China's diplomacy pattern:First is the breakthrough of foreign body．Zhou Enlai attached importance to summit diplomacy， and actively carried out party-to-party diplomacy and people-to-people diplomacy;second is the transcendence of foreign objects．Zhou Enlai focus on diplomacy with socialist countries，and transcending ideological differences to frequently develop the foreign relations with the third world countries and the capitalist countries;third is the expansion of foreign content， including political diplomacy， economic diplomacy and cultural diplomacy．

foreign body;foreign objects;foreign content;economic diplomacy;cultural diplomacy

Mao Zedong's Views on Science

ZENG Min

(Research Department of Mao Zedong Thought Sichuan Provincial Academy of Social Sciences， Chengdu， Sichuan 610072， China)

Abstract:Mao Zedong interpreted the complex concept of"Science"from various perspectives，by studying and absorbing the reflection and research on science from various subjects．On the basis that science is the embodiment of knowledge， he raised the idea that science is the crystallization of the knowledge．On the basis that science is to search for truth， he introduced that science is the weapon of searching for truth．On the basis that science is the tool to change the world， he proposed that science is armed forces to fighting for freedom．On the basis that science is social organizational structure，he thought that modernization of science and technology is the key to realize the modernization of industry， agriculture and national defense．Mao Zedong's scientific minds explained the basic areas of Mao Zedong's thought on science and technology．

Key words:Mao Zedong;scientific concept;thought on science and technology

Philosophic Foundation of the Unity of Natural Science and Humanities and Social Sciences—Based on"The Same Science"Perspective in the Manuscripts of Economic Philosophy of 1844

ZHU Chun-shan1，WANG Rong-jiang2
(1．College of Law and Politics， Xuzhou Normal University， Xuzhou， Jiangsu 221116， China;2．School of Politics and Public Administration， Huaiyin Normal University， Huai'an， Jiangsu 223001， China)

Abstract:The problem of achieving the unity of the natural sciences and the humanities and social sciences has always been concerned by academic circles， which has not been resolved．In the Manuscripts of Economic Philosophy of 1844， by transforming Feuerbach's"perceptual"criticism，Marx established the new understanding of man and nature and social relations，and made an ideological assertion that natural science and human science essentially belong to"the same science"．Marx's"the same science"idea implies theoretical foundation of the unity of natural science and humanities and social sciences．The emotion and practical existentialism based on the dialectic relationship between man and nature are the logic starting point and the end for human liberation， a blend of natural sciences and humanities and social sciences．

Key words:natural science;human science;perceptual practice;the same science

Heidegger's Thought on Human-World Relation and Its Contemporary Revelation

LIN Hui-yue1， LI Xi-qi2， XIA Fan3
(1．＆ 3．School of Humanities and Law，Changsha University of Science and Technology;2．Hunan Information Science Vocational College， Changsha， Hunan 410000， China)

A841 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

A

1007-8444(2011)06-0711-05

2011-08-30

2008年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“毛澤東科技思想研究”(08BKS006)。

曾敏(1963-)，女，四川達(dá)州人，研究員，碩士生導(dǎo)師，主要從事毛澤東思想研究。

責(zé)任編輯:王榮江