張 勝 利

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

論古代詩歌章法理論

張 勝 利

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

文體是研究章法的思維向度?！罢隆笔亲裱ǘ戎刃虻男问讲⒛苁骨橹镜玫秸妹?。詩歌章法是研究生氣流動(dòng)的詩歌整體的法度，它從顯性形式和隱性形式兩個(gè)層面研究詩歌文本整體有機(jī)結(jié)構(gòu)的組合方式或形成詩歌文體整體風(fēng)貌的結(jié)構(gòu)形式。

章法；脈；勢；文體；中國文學(xué)批評(píng)

詩歌章法是探討詩歌整體結(jié)構(gòu)與內(nèi)部組織規(guī)律的法度或法式。大體在秦漢之前，“章”乃完整詩篇的有機(jī)組成部分，一首完成的詩歌是為“篇”。如《詩經(jīng)》又稱為“詩三百”或“三百篇”。每篇古詩，所包含的“章”數(shù)不等?！罢隆睘橄鄬Κ?dú)立完整的單元。但由于思想情感或莊重嚴(yán)肅或沉郁頓挫，需要反復(fù)申引才能淋漓盡致地表達(dá)清晰或徹底得到宣泄，因此由多章構(gòu)成的詩篇，往往每章僅換一字或幾字，在相同的音樂旋律下，使思想和情感不斷深入，形成復(fù)踏的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。在此，“章”是有機(jī)統(tǒng)一的“篇”的組成部分。先秦兩漢至六朝，“文學(xué)”在大部分情況下，是一個(gè)寬泛的概念，即泛指文教、文化修養(yǎng)，詩歌與學(xué)術(shù)或思想著作，都可用章或篇來表示，如《漢書·藝文志》云：“《周書》七十一章?！睆埶椿瞻丛唬骸氨朔Q為七十一章者，篇與章古人通用，猶之《急就篇》，后人亦稱《急就章》耳?！盵1]在學(xué)術(shù)思想類著作中，篇往往與章通用。

漢魏以來，審美意識(shí)的發(fā)展和自然的發(fā)現(xiàn)，具有現(xiàn)代意義的審美的、抒情的、語言藝術(shù)的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，無論是漢代樂府、古詩十九首，還是魏晉南北朝三曹、七子、嵇康、阮籍、謝靈運(yùn)、陶淵明、鮑照等人的詩篇，多由一章組成，獨(dú)立成篇。沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中指出：“子建函京之作，仲宣霸岸之篇，子荊零雨之章，正長朔風(fēng)之句，并直舉胸情，非傍詩史，正以音律調(diào)韻，取高前式。自騷人以來，多歷年代，雖文體稍精，而此秘未睹。至于高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至?！盵2]在此，作、篇、章、句用法一致，都是指一首有機(jī)完整詩篇。白居易詩《寄唐生》云：“不能發(fā)聲哭，轉(zhuǎn)作樂府詩。篇篇無空文，句句必盡規(guī)?！木?，與君為哭詞?！盵3]胡應(yīng)麟《詩藪》：“《君馬黃》一篇，章法猶為整比?！盵4]2496因此“章”往往就指有機(jī)統(tǒng)一的詩歌整體。由此，后來詩論著作中提到的“篇法”即“章法”，都是指完整的詩歌作品的法度。如唐寅《作詩三法序》云：“詩有三法，章、句、字也?！盵5]王世貞《藝苑卮言》云：“首尾開闔，繁簡奇正，各權(quán)其變，篇法也。抑揚(yáng)頓挫，長短節(jié)奏，各極其致，句法也。點(diǎn)綴關(guān)鍵，金石綺彩，各極其造，字法也。”[4]1888唐寅以“章法”與“句法”、“字法”相對，而王世貞以“篇法”與“句法”、“字法”相對，其實(shí)“章法”與“篇法”都是指文體的整體組織形式?？傊?，在詩論中，章法即篇法，都是指詩歌整體結(jié)構(gòu)形式。

一、章以明體：章法的思維向度

有關(guān)“章法”的研究，往往會(huì)進(jìn)入一種誤區(qū)，即將文學(xué)作品當(dāng)作靜態(tài)的文字組合成品來看待，用理性的抽象邏輯思維方法進(jìn)行解剖和分析。因此有人認(rèn)為章法指的是篇章的邏輯條理和結(jié)構(gòu)，或認(rèn)為是指文章連句成節(jié)、連節(jié)成段、連段成篇的組織方式，或認(rèn)為是文章的結(jié)構(gòu)模式，謀篇布局的技巧等。在某種程度上，這種受西方抽象邏輯思維影響的章法的研究，僅僅看到了篇章結(jié)構(gòu)的表層形式。要想充分認(rèn)識(shí)中國章法思想的精髓，就應(yīng)該反本溯源，追根究蒂，尋找章法理論得以成立和發(fā)展的根基。

錢鐘書《中國固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》指出，中國固有文論的特點(diǎn)是“把文章通盤的人化或生命化……我們把文章看成我們自己同類的活人”[6]。漢末魏晉時(shí)代，人們開始用“體”——人的形體或身體為喻評(píng)論文學(xué)作品。蔡邕《獨(dú)斷》曰：“策書，策者，簡也?！抖Y》曰：‘不滿百丈，不書于策?！渲崎L二尺，短者半之，其次一長一短，兩編下附篆書，起年月日，稱‘皇帝曰’，以命諸侯王三公。其諸侯王三公之薨于位者，亦以策書誄謚其行而賜之，如諸侯之策。三公以罪免，亦賜策，文體如上策，而隸書以尺一木兩行，唯此為異者也?！盵7]他將朝廷應(yīng)用文歸納為策、制、詔、戒、章、奏、表、駁議等八類“文體”。此后，曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》、沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》、鐘嶸《詩品》等，以“體”或“文體”指文章有不同的體制或體貌。劉勰《文心雕龍》論述最為詳盡，其《體性篇》論證了文章體貌與作者創(chuàng)作個(gè)性之關(guān)系，并專設(shè)21篇論述各種文體的源流發(fā)展及其性質(zhì)內(nèi)涵。在魏晉南北朝時(shí)期，文體已形成自己發(fā)展演變的傳統(tǒng)，因此有了“常體”和“有體為常”的思辨，如南齊張融《問律自序》云：“夫文豈有常體，但以有體為常，正當(dāng)使常有其體”。

體是身體與心靈、形體與精神、血?dú)馀c情志相結(jié)合的生命統(tǒng)一體。內(nèi)在的品質(zhì)可以通過外在的形骸表現(xiàn)出來。如果沒有流動(dòng)之氣，形骸就會(huì)腐朽，沒有充實(shí)的情志，形體也就沒有光彩。鄭玄《易·乾·文言》箋云，“體”為“生也”，“體”雖然是指人的身體或形體，但它是一個(gè)活的生命體，以志氣為主宰，周身流動(dòng)著生命之氣。這種觀念把文學(xué)作品看作一個(gè)生機(jī)活潑完整統(tǒng)一的有機(jī)體。劉勰《文心雕龍·附會(huì)》篇說：“夫才量(童)學(xué)文，宜正體制。必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！比说纳误w，包括神明、精神、骨髓、肌膚，形成文章體制，文章也是充滿生命活力的有機(jī)統(tǒng)一體。北宋文學(xué)家李廌《答趙士舞德茂宣義論宏詞書》從人體比擬角度，比較完整系統(tǒng)地論述了文章的諸種因素：“凡文章之不可無者有四，一曰體，二曰志，三曰氣，四曰韻?！盵8]文章有四種基本因素：體、志、氣、韻?！绑w”是指文體，事物、道德、義理等文章所表達(dá)內(nèi)容的載體或容器，“志”是指文章的情志，“氣”是指貫穿作品的血脈或氣勢，“韻”是指作品的風(fēng)神、韻致。只有四者兼?zhèn)洌恼虏拍苌鷻C(jī)盎然、氣韻生動(dòng)，而不是如土木偶人，死板呆滯。因此，文章就如活生生的人體，文有“體”，形成文體，而組織文體的法度或法式即“體法”。陳祚明評(píng)謝朓曰：“玄暉去晉漸遙，啟唐欲近。天才既雋，宏響斯臻。斐然之姿，宣諸逸韻。輕清和婉，佳句可賡。然佳既在茲，近亦由是古變?yōu)槁?，風(fēng)始攸歸。至外是平調(diào)單詞，亦必秀琢。按章使字，法密旨工。后人哦傳警句，未究全文。知其選語之悠揚(yáng)，不知其謀篇之深造也。發(fā)端結(jié)響，每獲驪珠；結(jié)句幽尋，亦鏗湘瑟。仰希逸流，貞觀丘壑，以斯托興，趣頗蕭然。恒見其高，未見其躓。但嫌每篇篇一旨，或病不鮮。幸造句各殊，豈相妨誤？蓋玄暉密于體法，篇無越思。揆有作之情，定歸是柄?！盵9]635“體法”，即組織文體的法則，包括立意構(gòu)思、遣詞造句、謀篇布局等。

對章法的研究，應(yīng)該從“體”出發(fā)，“體”是研究章法的思維向度。王充《論衡·正說》曰：“夫經(jīng)之有篇頁，猶有章句；有章句也，猶有文字也。文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇，篇?jiǎng)t章句之大者也?！睋Q言之，章能成體，具有一個(gè)相對完整獨(dú)立性，是形成文體的主要形式單位?！段男牡颀垺ふ戮洹吩唬骸胺蛟O(shè)情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆；明情者，總義以包體?！编嵭谧ⅰ秲x禮·士冠禮記》、《禮記·坊記》、《尚書·堯典》之“章”是“明也”，劉勰用其意，認(rèn)為章能夠使思想情感明晰、明確、富有秩序，形成“文體”。章是安排情志的單位，“章”形成文章的“體”，因此有“章體”之概念，如陳祚明評(píng)謝靈運(yùn)《九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令》云：“章體安雅?！盵9]523體制、體格、體貌、體勢、體面、體式等，是在章中形成的。章是合句而成，表達(dá)一個(gè)完整的意義，形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的文體。

“章”字還有法規(guī)、法度的意思?！对姟ご笱拧ひ帧吩疲骸百砼d夜寐，維民之章?！编嵭{曰：“章，文章法度也?！薄胺ā币彩恰胺ㄊ健被颉胺ǘ取钡囊馑?，章與法互訓(xùn)，“章法”即包含法度或法式等意義?！绑w”亦有“法”，“蓋玄暉密于體法，篇無越思”[9]635。綜上所述，“章”是遵循法度秩序的形式并能使情志得到彰明，而“章法”即一部完整的、有機(jī)統(tǒng)一的、作為一個(gè)生命體的文學(xué)作品的法式或法度。詩歌章法就是作為一個(gè)生命整體的詩歌的法度或法式，它研究的是詩歌整體的體格結(jié)構(gòu)和組織形式。

二、詩歌章法的顯性形式與隱性形式

就像人體由內(nèi)在的精神情志、精氣充溢的軀體以及外在的衣著裝飾，共同形成人的儀表風(fēng)度和氣質(zhì)風(fēng)格一樣，文體也具有內(nèi)在與外在的不同形式。其外在形式是由字句的聲音、色彩、長短，句子組合的節(jié)奏、長短，以及篇幅的大小而形成的體裁或體制；其內(nèi)在形式是隱藏在句子之間的潛在結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為義脈或血脈貫通和體勢流暢。呂祖謙《古文關(guān)鍵》云：“文字一篇之中須有數(shù)行齊整處，須有數(shù)行不齊整處，或緩或急，或顯或晦，緩、急、顯、晦相間，使人不知其為緩、急、顯、晦，常使經(jīng)緯相通，有一脈過接乎其間，然后可。蓋有形者綱目，無形者血脈也?！盵10]這兩種組織形式，與作品的思想情感一起，共同形成文章的體貌或風(fēng)格。關(guān)于詩歌章法結(jié)構(gòu)組成形式，大體有兩個(gè)層次：從體裁或體制角度進(jìn)行研究的顯性形式和從體勢或體脈角度進(jìn)行研究的隱形形式。這兩種章法形式，都對作品的體貌風(fēng)格產(chǎn)生重要影響，不同的章法組合，會(huì)形成不同的體格風(fēng)度。

首先看體裁或體制。許慎《說文解字》曰：“裁，制衣也?！薄爸?，裁也?！薄安谩焙汀爸啤倍寂c衣裳有關(guān)?！吨芏Y》、《禮記》等著作都記載祭祀不同的對象，要著繪制不同圖案的服裝。衣裳能塑造人的外在的儀表和姿態(tài)，也會(huì)對人的精神風(fēng)貌形成積極作用。以人體比擬文章，這個(gè)人體并不同于西方古典雕塑和繪畫藝術(shù)中的人體，以人的身體為表現(xiàn)對象，充溢著人的情欲和活力；而中國藝術(shù)中的人體是穿戴冠冕衣裳的人體，人的身體并不僅僅是血肉之軀體，而是由情志和氣質(zhì)主宰的人體，內(nèi)在的修養(yǎng)和氣質(zhì)彰顯于外，表現(xiàn)出整體的氣度和風(fēng)神，這種風(fēng)神儀表，也會(huì)通過外在的衣著裝飾表現(xiàn)出來。因此，作為一個(gè)整體的人體，并不僅僅指血肉之軀，還包括衣著裝扮。劉勰用“裁”指“體”?！段男牡颀垺っ髟姟罚骸叭舴蛩难哉w，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；華實(shí)異用，惟才所安?！辉娪泻悴?，思無定位，隨性適分，鮮能圓通?！贝颂幹绑w”，即“詩有恒裁”之“裁”，“裁”即“體”的意思，同樣也是指稱雅潤、清麗等文章體貌。文采華美是衣裳與作為語言文學(xué)作品的“文章”共同特點(diǎn)，二者之間進(jìn)行類推，以衣裳來形容文章，也是合理的。況且人的風(fēng)神儀表不僅由充沛者情志的形體來表現(xiàn)，衣裳裝飾，也能夠塑造人的風(fēng)貌儀態(tài)。

文章的體制，是形成作品風(fēng)貌體度的形式。《西京雜記》卷二曰：“其(司馬相如)友人盛覽……嘗問以作賦，相如曰：合纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也?！薄百x之跡”即賦之“體制”?！段男牡颀垺じ綍?huì)》云：“夫才童學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣；然后品藻玄黃，扌離振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中：斯綴思之恒數(shù)也?！鼻橹?、事義、辭采和宮商等因素的組合安排，就是體制。體裁，同于體制，指作品的結(jié)構(gòu)剪裁。陸機(jī)《文賦》：“或仰偪于先條，或俯侵于后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷。考殿最于錙銖，定去留于毫芒。茍銓衡之所裁，固應(yīng)繩其必當(dāng)。”在此，“裁”是指句子和文辭的組織結(jié)構(gòu)形式?！叭舴蜇S約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情”。在此，“裁”是指文章豐富或簡約、長或短的篇幅。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳》論曰：“爰逮宋氏，顏謝騰聲。靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆?！薄端螘ゎ佈又畟鳌罚骸把又畤L問鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣。照曰：謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛；君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼?！薄安谩笔亲髌酚勺?、詞、句組成的整體篇幅和體格形式。顏延之作品的特點(diǎn)是雕章琢句，詞句華美、結(jié)構(gòu)繁復(fù)，即“體裁明密”。

從體裁或體制的角度出發(fā)，章法研究的方法主要是采用分析方法，離章析句，化整體為不同的部分，剖析各個(gè)部分之間的組合關(guān)系和整體結(jié)構(gòu)形式。晉摯虞《文章流別論》曰：“詩之流，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時(shí)有一句兩句雜在四言之間。后世演之，遂以為篇?！盵11]此處僅僅是離析詩句長短，沒有涉及整個(gè)詩篇的結(jié)構(gòu)。陸機(jī)《文賦》曰：“或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績。亮功多而累寡，故取足而不易?！睋Q言之，確立一句話為全篇之中心，其余都圍繞這一中心展開，為這一中心服務(wù)，形成“一”與“多”相對待的章法形式。對體裁結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，往往通過瓜分豆剖的方式，離析其篇章整體中句與句之間的組合關(guān)系及各組成部分的特點(diǎn)。詩歌往往分解為起句、結(jié)句和中間承接、轉(zhuǎn)換部分，如果以頭、腹、尾為喻，起句為頭，結(jié)句為尾，中間部分為腹。元代楊載、傅與礪總結(jié)出“起承轉(zhuǎn)合”章法，將詩歌分為四部分，強(qiáng)調(diào)各聯(lián)之間的形式邏輯關(guān)系。劉熙載云：“起有分合緩急，收有虛實(shí)順逆，對有反正平串，接有遠(yuǎn)近曲直?！盵12]起法，貴突兀，或開門見山，或有崢嶸之勢，破空陡起，高唱入云，宜勁健有力，具有領(lǐng)起下文之力；結(jié)法，或總收上文，或宕開新境，如打諢出場等，宜堅(jiān)定果敢，富有余味；而中間部分，承上啟下，其章法則可統(tǒng)稱為接法。關(guān)于“接法”，南宋末年周伯弼提出“實(shí)接”與“虛接”。其他如“轉(zhuǎn)接”、“實(shí)接”、“虛接”、“徑接”、“疾接”、“急接”、“緊接”、“忽接”、“硬接”、“轉(zhuǎn)接”、“承接”、“獨(dú)接”、“遙接”、“不接而接”、“反接”、“突接”、“脫接”、“頂接”、“逆接”、“續(xù)接”、“宕接”、“兜接”等名言，及“轉(zhuǎn)”、“卸轉(zhuǎn)”、“逆轉(zhuǎn)”、“寬轉(zhuǎn)”、“轉(zhuǎn)渡”、“兜轉(zhuǎn)”、“收轉(zhuǎn)”、“突轉(zhuǎn)”等名言。從廣義上看，轉(zhuǎn)法亦是接法的一種，其他如斡、斡旋、承、頂、續(xù)、穿、插、倒插、橫插、倒裝、提、頓、控、挽、倒挽、逆挽、折、逆折、逆攝、渡、曲、曲折、深曲、脫、出脫、卸、脫卸、側(cè)卸、宕、逗、抽、突變、往復(fù)、綰、伏、應(yīng)、照應(yīng)、生、呼、呼應(yīng)、呼喚、呼吸等名言，應(yīng)也可以看作是接法。由此形成頓挫跌宕之體勢姿態(tài)。

其次看脈和體勢[13]。“脈”本意指“血管”?！端貑枴っ}要精微論》曰：“夫脈者，血之府也?！蓖醣⒃唬骸案垡?。言血之多少皆聚見于經(jīng)脈之中也。”脈，又有脈絡(luò)的意思。后來引申為事物之連貫條理。鄭思肖《答吳山人問遠(yuǎn)游觀地理書》云：“今吾之身，相與生其生者，皆十二經(jīng)脈?！盵14]天地人及萬物，都是活物，具有相似性，它貫穿全身，使氣血貫通保持生機(jī)活力。人的身體有脈，天地有脈，文章也有脈。在魏晉南北朝時(shí)期引入文學(xué)批評(píng)，指作品內(nèi)在意蘊(yùn)的條貫和會(huì)通。這準(zhǔn)確而形象地把握了文學(xué)生命體。如劉勰《文心雕龍·附會(huì)》曰：“若統(tǒng)緒失宗，辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體?！比绻麤]有義脈流動(dòng)，文體就會(huì)枯竭，失去生命力；而義脈灌注，則首尾圓合，成為一生命整體?！懊}”是一個(gè)把握文章整體的范疇，是章法理論。明末詩人賀貽孫《詩筏》指出：

“東城高且長”篇，以“燕趙多佳人”一段，足“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”二句之意，……無此一段，便不淋漓。若其脈理斷續(xù)，無跡可尋，則子由所謂“如千金戰(zhàn)馬，駐坡驀澗，如履平地”也。熟讀此詩，自悟古人之章法之妙。[15]146

此外“語脈”、“血脈”、“氣脈”、“法脈”等概念，都是貫穿作品整體的章法理論?！懊}”成為一種詩“法”，遂有“法脈”范疇。查慎行評(píng)杜甫《奉答岑參補(bǔ)闕見贈(zèng)》云：“起二句‘罷朝歸不同’，三、四即緊接‘不同’視岑詩法脈更為嚴(yán)謹(jǐn)，工部尚爾，何況學(xué)步?！盵16]“脈”是重要章法范疇，是文體的潛勢結(jié)構(gòu)，由此形成血脈、氣脈、意脈、語脈、脈理以及藏脈、過脈、引脈、渡脈、遠(yuǎn)脈、法脈、落脈、急脈、緩脈、急脈緩受、緩脈急受、直脈曲受、曲脈直受等一系列范疇。

“勢”也是一個(gè)整體把握文體結(jié)構(gòu)的范疇。文論之“勢”范疇來源于書法理論，書法之“勢”論，研究的是書法作品本身的行筆運(yùn)氣，具體字和整幅作品的充盈的力度和運(yùn)動(dòng)的趨勢，是一個(gè)關(guān)于藝術(shù)本體的范疇。這與書法作品的特點(diǎn)密切相關(guān)，書法作品是以線條符合為媒介的藝術(shù)，它不同于文字附和包含過多的意義，更能指涉外部世界，書法作品具有更純粹的藝術(shù)性和獨(dú)立性，“勢”論就是關(guān)于書法作品本身行氣、運(yùn)筆等形成的生命形式，而不是從外部附加意義于作品本身。這啟發(fā)或促進(jìn)了對文學(xué)本體特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。蕭何云：“夫書勢法，猶若登陣，變通并在腕前，文武遺于筆下，出沒須有倚伏，開合籍于陰陽?！盵17]《說文新附·力部》曰：“勢，盛力，權(quán)也。”陶宗儀《書史會(huì)要》卷二曰：“蕭何……論筆以為筆者意也，書者骨也，力也，通也，塞也，決也?！盵18]蕭何所謂的書勢，也就是書法藝術(shù)流動(dòng)的力。在文論中，“勢”也是一個(gè)有關(guān)文本本身的范疇，它研究的是文體章句的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。范曄《獄中與諸甥侄書》曰：“至于《循吏》以下六夷諸序論，筆勢縱放，實(shí)天下之奇作?！惫P勢，也就是文章自然而然表現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)或張力形式。文體之勢與力、氣密切相關(guān)?！段男牡颀垺ざ▌荨罚骸胺蚯橹庐悈^(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)失直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安。文章體勢，如斯而已?！薄皠荨笔且蝮w而成，有體就有勢?！皠荨庇峙c氣有關(guān)。李德?！段恼抡摗罚骸拔何姆Q‘文以氣為主，氣之清濁有體’，斯言盡之矣。然氣不可以不貫，不貫則雖有英詞麗藻，如編珠綴玉，不得為全璞之寶矣。鼓氣以勢壯為美?！薄皠荨币簿褪怯捎谇楦械牧鲃?dòng)而形成的文體的動(dòng)勢。劉勰曰：“勢流不反，則文體遂弊?！贝恕皠荨?，即是文本中的勢，是流動(dòng)于文體內(nèi)部的力量?！皠萘鞑环础奔粗肝脑~乖訛而使流動(dòng)的力量流散而不能回歸，也就不能成章，文體遂失去活力。由此，形成“文勢”范疇?！堵S詩話》云：“送別情景于后幅突然接入，開后人無限法門。醉歌意只用一點(diǎn)，前后文勢倍覺生色?！盵19]何汶所舉詩例是杜甫《醉歌行》，《醉歌行》題下注為：“從侄勤落第歸，作此以別之?！边@是一首送別詩，前半部分寫從侄文武全能、德才兼?zhèn)洌竺鎸懰蛣e情景，結(jié)尾兩句抒發(fā)懷才不遇、處境困頓的感慨，遂使全篇籠罩著悲憤之感嘆。文勢，就是作品的潛在結(jié)構(gòu)，貫穿全篇。因此，“勢”也是研究章法的一個(gè)重要的范疇。由于文體具有形體限制，在短小的格局之內(nèi)，安排才情，應(yīng)善于“取勢”，所謂“取勢”，也就是指在一個(gè)有限的局中，根據(jù)意義的敞開過程組織安排文勢。由此因出“養(yǎng)勢”、“引勢”、“開勢”、“轉(zhuǎn)勢”、“流勢”，“收勢”、“留勢”、“止勢”、“造勢”、“審勢”、“曲勢”、“頓勢”、“逆勢”、“集勢”、“崚嶒之勢”、“飛舞之勢”、“騫飛之勢”、“文勢排宕”、“文勢開闔”、“文勢抑揚(yáng)頓挫”、“文勢緩急”等概念，來界定這種生氣灌注的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

脈和勢以及二者引發(fā)的眾多范疇，是文體的內(nèi)在機(jī)理，是章法的隱性形式。就像血脈、力量、氣息等貫通人體一樣，脈和勢貫通文章整體，使文章首尾圓合，呼應(yīng)召喚，條貫統(tǒng)緒，氣息動(dòng)蕩。

三、章法和體貌、體面

在文章語言形式和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，是文體基于思想情感和體制而形成的作品的整體風(fēng)貌，即體貌或體度。陸機(jī)《文賦》曰：“信情貌之不差，故每變而在顏?！薄扒槊病笔侵盖楦行沃谕?，“顏”指情感變化而形成的面目或面貌。劉勰《文心雕龍》正式提出“體貌”概念，形容文章的風(fēng)神格調(diào)。如《練字》篇曰：“夫文象列而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也?！薄绑w貌”即文體所表現(xiàn)出來的風(fēng)格神態(tài)?！绑w面”是一個(gè)表達(dá)文體風(fēng)格的概念。人心如面，從外在體面能看出內(nèi)心的氣度修養(yǎng)。劉勰《文心雕龍·體性》云：“故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面?！弊骷椅恼嘛L(fēng)格體貌，就像他們每個(gè)人的體面一樣，各自不同。由于漢語的形象性，使得漢語詩學(xué)概念范疇具有伸縮性或模糊性，如“體制”有時(shí)也表達(dá)體貌的意思，就像體面包含體制、體段的意思和體貌的意義一樣。

明初詩人蘇伯衡《空同子瞽說二十八首》[20]之十五采用問答體論述了有關(guān)文體、章法、文章體貌風(fēng)格及文學(xué)功用的觀點(diǎn)。這段尉遲楚和空同子的有關(guān)文章體制風(fēng)貌和功用的問答，其特點(diǎn)是問答環(huán)環(huán)相扣，“問”自然從“答”中生出，或者直接以“何”作問，形成文章體制、章法、風(fēng)貌之間由此及彼、自然過渡、相互生發(fā)的關(guān)系。關(guān)于尉遲楚有無文體的問題，空同子認(rèn)為文有體，但不能拘束于一體，不同文體之間可以相互借鑒。關(guān)于詩文之法，空同子雖然講《尚書》、《詩經(jīng)》等經(jīng)典并非依法而創(chuàng)作，但下文卻談?wù)搫?chuàng)作之法，可以看出他對待法的靈活態(tài)度。他指出，詩文創(chuàng)作，情感應(yīng)深厚充沛，如江河水勢澎湃磅礴，情感表達(dá)不在于詞語之繁簡，而以辭達(dá)意為標(biāo)準(zhǔn)。因此，意義是文章之本，是關(guān)鍵、樞紐，意義的表現(xiàn)需要統(tǒng)轄和布置。文體的布置，應(yīng)如草木之生長，由根及干、枝、葉、葩，成為生機(jī)灌注的生命整體。這種有機(jī)體條理通暢，就如人體血脈貫穿，而血脈之起、出、循、注、會(huì)等，秩序井然、節(jié)奏勻稱。因氣血條暢、營衛(wèi)流通，形成渾涵深厚的生命氣象，就如同天地包涵六合，不見端倪，渾然一體。之后，空同子由文體之潛勢結(jié)構(gòu)推及文體風(fēng)貌，他指出文體之氣象沉郁、浩汗詭怪、光景常新、動(dòng)蕩變化、深遠(yuǎn)、潔凈、雋永等。空同子又從文體之回復(fù)馳騁、縈紆曲折等外在體貌特征，論及文體之顯性章法，他指出結(jié)構(gòu)之奇正相生、首尾相應(yīng)。隨之又引申出端嚴(yán)、溫雅、正大、激切、雄壯、頓挫等文體風(fēng)貌。最后論及文章有補(bǔ)于世的功用和學(xué)詩門徑及文學(xué)修養(yǎng)等問題。這是一段具有鮮明特色的對答體論文，從文體之生命有機(jī)體談及文體之潛勢結(jié)構(gòu)，從生命氣象談及文體之氣象及體貌風(fēng)格，又由此談及顯性結(jié)構(gòu)和章法，以及文體體貌。

又如賀貽孫指出文章體貌應(yīng)“厚”，這就如同人氣質(zhì)和精神的修養(yǎng)而形成內(nèi)涵厚重的風(fēng)神儀態(tài)。文體當(dāng)“神厚”、“氣厚”和“味厚”，在文體章法上，則往往由氣息貫穿下的轉(zhuǎn)折、變換等章法形成。如：“古詩之妙，在首尾一意而轉(zhuǎn)折處多，前后一氣而變換處多?；蛞廪D(zhuǎn)而句不轉(zhuǎn)，或句轉(zhuǎn)而意不轉(zhuǎn)；或氣換而句不換，或句換而氣不換。不轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)，故愈轉(zhuǎn)而意愈不窮；不換而換，故愈換而氣愈不竭。善作詩者，能留不窮之意，蓄不竭之氣，則幾于化?！盵15]138賀貽孫還贊賞“老”和“渾老”的風(fēng)貌。章法上，往往以轉(zhuǎn)折章法使氣息愈來愈遒勁老練。如：“詩律對偶，圓如連珠，渾如合璧。連珠互映，自然走盤；合璧雙關(guān)，一色無痕。八句一氣而氣逾老。一句三折而句逾遒。逾老逾沉，逾遒逾宕。首貴聳拔，意以趨下；結(jié)須流連，旨則收上。七言固爾，五字亦然。神而化之，存乎其人。非筆舍所能宣也。”[15]144胡應(yīng)麟《詩藪》云：“作詩大要不過二端，體格聲調(diào)，興象風(fēng)神而已。體格聲調(diào)有則可循，形象風(fēng)神無方可執(zhí)。故作者但求體正格高，聲雄調(diào)鬯。積習(xí)之久，矜持盡化，行跡俱融，興象風(fēng)神，自爾超邁。譬則鏡花水月，體格聲調(diào)，水與鏡也；興象風(fēng)神，月與花也。必水澄鏡明，然后花月宛然。詎容昏鑒濁流，求睹二者？故法所當(dāng)先，而悟不強(qiáng)也?！盵4]2557體格聲調(diào)是屬于體制類概念，而興象風(fēng)神是屬于體貌類概念，前者有具體的規(guī)則和法度，有跡可循；后者虛靈渾全，無方可執(zhí)。而后者正是通過前者表現(xiàn)出來的，因此一定的法則形式，會(huì)形成相應(yīng)的風(fēng)神儀貌。神韻趣味等風(fēng)貌是在章句音調(diào)等體制形式中表現(xiàn)出來的，前者旋運(yùn)流動(dòng)在后者之中，使后者的具體法則形式成為活法而非死法，而后者使神韻等虛性范疇具有了堅(jiān)實(shí)的基地。二者之間是密不可分的，不能舍棄一方而單獨(dú)強(qiáng)調(diào)另一方，這樣都會(huì)有偏頗之弊。

總之，章法是關(guān)于文章生命整體的法度或法式，它從顯性形式和隱性形式兩個(gè)層面研究文本整體有機(jī)結(jié)構(gòu)的組合方式以及如何形成文體的整體風(fēng)貌。詩歌章法也就是研究生氣流動(dòng)的詩歌整體的法度，它從顯性形式和隱性形式兩個(gè)層面研究詩歌文本整體有機(jī)結(jié)構(gòu)的組合方式和形成詩歌文體整體風(fēng)貌的結(jié)構(gòu)形式。章法，是文學(xué)本體研究，對象是文體篇章形式，其意義是在篇章組織結(jié)構(gòu)展開過程中，彰明人生情志，敞開詩意世界。

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[責(zé)任編輯海林]

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1000-2359(2011)01-0155-05

張勝利(1975—)，男，山東無棣人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院講師，文學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，主要從事中國文學(xué)批評(píng)史和比較文藝學(xué)研究。

2010-09-25