尹業(yè)初

（1.南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071；2.湖南文理學(xué)院 法學(xué)院，湖南 常德 415000）

論儒家“義利”思想與人生道德境界的提升

尹業(yè)初1，2

（1.南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071；2.湖南文理學(xué)院 法學(xué)院，湖南 常德 415000）

儒家“義利”思想內(nèi)涵豐富，并非只有單一的價(jià)值取向，而是包涵多個(gè)層次。大體而言，儒家“義利”思想至少可以從以下幾個(gè)方面加以解讀：見利思義；以義取利；義處是利；義即大利。這4個(gè)層次都指向建構(gòu)現(xiàn)實(shí)人生的道德境界，但又體現(xiàn)出不同的道德意義。在今天市場經(jīng)濟(jì)盛行功利主義大倡的時(shí)代，提倡儒家“義利”思想的這些積極因素，無論從哪個(gè)方面來說都不過時(shí)，不但可以發(fā)揮其補(bǔ)偏救弊和匡時(shí)正世的現(xiàn)實(shí)作用，也可為培育具有中國特色價(jià)值觀的一代新人提供理論資源與智慧！

義利；層次；人生境界；價(jià)值

一談到儒家“義利”思想，一般認(rèn)為儒家重義輕利，甚至于認(rèn)為儒家為義不為利。堅(jiān)持這種看法的人進(jìn)一步指出，儒家這種“義利”思想在重農(nóng)抑商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有其生存空間，存在價(jià)值。一旦進(jìn)入到追求利益最大化的商品經(jīng)濟(jì)為主的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，就與時(shí)代相隔閡，不為世人所普遍認(rèn)同，以至失去其存在的價(jià)值與發(fā)展的空間。其實(shí)，這是對(duì)儒家自古以來的“義利”思想片面的理解，沒有真正領(lǐng)悟儒家“義利”思想所具有的深刻內(nèi)涵和超越時(shí)代的常新價(jià)值。只要全面深刻解讀儒家“義利”思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)其不能作平面化單線性的理解，而應(yīng)該進(jìn)入到它由淺入深的立體化建構(gòu)的、層次分明的價(jià)值世界里去領(lǐng)悟。大致而言，儒家“義利”思想至少可以從以下4個(gè)方面加以解讀，且只有充分認(rèn)識(shí)了儒家“義利”思想的這4個(gè)層次，才能真正全面而準(zhǔn)確地把握住儒家“義利”思想所表現(xiàn)出來的價(jià)值理想，從而在今天這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)盛行、功利主義大倡的時(shí)代，個(gè)人不至于失去精神價(jià)值而被異化為非人，而成就人的道德境界；社會(huì)不至于失去發(fā)展方向而無序，而成為和諧穩(wěn)定的社會(huì)。

一、見利思義

“義利之辯”是儒家倫理思想中最重要也是最基本問題之一。這一論題指對(duì)道德倫理與物質(zhì)利益關(guān)系之論辯，其本質(zhì)內(nèi)容反映了儒家以道德為歸依的價(jià)值觀。“義者，宜也?！保?］意思是指人們的思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)；“利”指利益、功利，主要指物質(zhì)利益、欲求。儒家“義利”思想的層次首先表現(xiàn)在“見利思義”上?！耙娎剂x”不是一般地反對(duì)“利”，而是指見到利益，應(yīng)首先思考這種利是否符合道義：該取則取，不該取則不應(yīng)據(jù)為己有?！墩撜Z.憲問》中記載：“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！’”［2］子路問怎樣才算是成就自己的人，孔子說像魯國大夫臧武仲智慧高，知識(shí)淵博；像孟公綽清心寡欲，非常廉潔；像卞莊子刺虎勇氣足、不怕犧牲；像冉求才藝超凡卓絕，這些人的優(yōu)點(diǎn)再加以禮樂的修飾，就稱得上成就了自己。現(xiàn)在的人成就自己，還不必要求這么高，只需做到見利思義，臨危受命，恒久不忘此生信守的做人的基本原則（見利思義），就可以稱得上是成就了自己的人！在孔子看來，一個(gè)人之所以為人，最基本的倫理要求就是在利益面前，應(yīng)該反思這種利益是否符合道義。這就意味著不義之利不能取，如果見利忘義，則會(huì)使一個(gè)人墮落，失去一個(gè)人做人的基本條件。因此，儒家有一個(gè)人之為人的最低的道德底線，人與動(dòng)物區(qū)別也即在此，動(dòng)物是無所謂道義與不道義。這是一種通過社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人、指引人、成就人的思想。因此，儒家認(rèn)為人是有道德價(jià)值取向的，具有道德境界的人才是合格的人，而不是只在自然境界或者功利境界中沉淪，不能超出動(dòng)物性的一面，或與動(dòng)物性無異的那種“人”。這一思想對(duì)治今天在市場經(jīng)濟(jì)下那種見利忘義，甚至為利泯滅人性的人，無疑是一劑復(fù)歸“成人”的良藥，使其在利欲熏心的生存狀態(tài)中驀然醒悟，回到正常的人生之道上來，體會(huì)做人的尊嚴(yán)與快樂。

二、以義取利

人在現(xiàn)實(shí)生活中，總要面對(duì)義與利的選擇，正如荀子提出“義與利者，人所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也；雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也”［3］。如何對(duì)義與利進(jìn)行取舍，反應(yīng)一個(gè)人的思想水平與境界層次。儒家主張“見利思義”，可知儒家并不反對(duì)人去追逐利益，只是反對(duì)人去追逐不正當(dāng)利益。這樣一來，怎樣去獲取利益就成為一個(gè)問題。對(duì)此儒家提出的方法是“以義取利”?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保?］儒家主張通過正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取利益，這不但是無可厚非，而且切實(shí)可行，如孔子說：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保?］禮本指社會(huì)形成的各種道德規(guī)范，后來上升為處理人事關(guān)系的制度。當(dāng)禮制大行之時(shí)，各種社會(huì)關(guān)系處理得當(dāng)，則社會(huì)和諧穩(wěn)定，老百姓安居樂業(yè)，享受實(shí)實(shí)在在的好處?？鬃釉诖怂v的義已經(jīng)超出了個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的范圍，涉及到人際關(guān)系的各個(gè)方面，是從整個(gè)社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)利國利民的角度來立論的?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“君子喻于義，小人喻于利。”［4］君子目光長遠(yuǎn)，看到的是符合道義的長遠(yuǎn)利益，或者是符合道義的更大利益，不會(huì)被眼前不符合道義的短期利益與個(gè)人小利所迷惑，君子是最能“以義取利”的人。而小人剛好相反，他汲汲所取的是眼前不符合道義的短期利益或蠅頭小利，看不到更高更長遠(yuǎn)的利益，“小人”實(shí)際上是最不會(huì)獲取利益的人。荀子進(jìn)一步對(duì)此加以透徹說明“先義而后利者榮，先利而后義者辱”［6］。在儒家看來，現(xiàn)實(shí)生活中人們首先應(yīng)該明確其行為動(dòng)機(jī)是否符合人之為人的道義，這樣才能不致于給自己帶來人格方面不利的損傷，給社會(huì)造成不利的影響。正如朱熹所說：“凡事不可先有利心，才說著利，必害于義。圣人做處，只問義邊做?！保?］儒家這種“以義取利”的思想，可以對(duì)治在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的為謀利而不擇手段，喪失良心的種種行為。如果在市場經(jīng)濟(jì)條件下人人都能遵守社會(huì)道義去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，那么整個(gè)市場經(jīng)濟(jì)體系必定更加健康完善。而人們生活在一個(gè)講求公平正義、自由開放的社會(huì)環(huán)境中，也一定更能體會(huì)做人的價(jià)值與意義，實(shí)現(xiàn)人生道德境界的不斷提升。

三、義處是利

儒家之所以重視“義”，主要在于儒家充分認(rèn)識(shí)到了“義”對(duì)人的重要性。孟子與梁惠王討論治國方案時(shí)說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！保?］在孟子看來，不講利，不是不要利，而是實(shí)行仁義就是利。理由何在？因?yàn)樵诿献涌磥?，所謂利，不僅僅是感官物質(zhì)方面的利益而已，對(duì)人而言，更重要的利是涵養(yǎng)人的精神生命或者說德性生命。孟子曾經(jīng)說過“人之所以異于禽獸者幾希”［9］，人不但有其感性生命需要涵養(yǎng)，還有更重要的精神生命或德性生命需要涵養(yǎng)。人就是因?yàn)檫@個(gè)“幾?！睆亩叱鰟?dòng)物，凸顯出人的尊嚴(yán)與高貴。如果說人人認(rèn)識(shí)到活在這個(gè)世界上涵養(yǎng)精神德性生命比涵養(yǎng)感性肉體生命更有意義，則就不會(huì)汲汲于物質(zhì)利益方面的追逐，而無視于精神生命方面的嚴(yán)重缺失。所以作為一個(gè)統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“義處即利”，就能更好地推己及人，建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。作為一個(gè)普通老百姓，認(rèn)識(shí)到“義處即利”，也能更好地調(diào)適自己的生命，在靈與肉之間求得安寧舒暢。儒家學(xué)者對(duì)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是有切膚之痛的，他們一直在思考重建良好的社會(huì)秩序，規(guī)范人與人之間的各種利益關(guān)系，因此他們高瞻遠(yuǎn)矚，進(jìn)一步闡發(fā)了“義處即利”的價(jià)值觀念。漢代董仲舒針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)高貴者只貪圖感官聲色犬馬之樂，不肯為自己精神求高尚，為靈魂求安頓，不肯為社會(huì)大眾謀福利義，使得老百姓越來越窮，無立錐之地，而衣牛馬之衣，食犬彘之食的現(xiàn)象，提出“義之養(yǎng)生人，大于利而厚于財(cái)也”［10］的忠告，希望統(tǒng)治者能充分認(rèn)識(shí)到“義”對(duì)自己、對(duì)老百姓、對(duì)社會(huì)的重要性。董仲舒的思想后來概括為“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”［11］。其實(shí)，在董仲舒看來，正其誼自有其利，而且利莫大焉！明其道自有其功，而且功在千秋。仁義處自有利在，這是儒家一個(gè)真實(shí)的信仰。歷史發(fā)展到今天，在市場經(jīng)濟(jì)生活中，仿佛追名逐利才是真實(shí)的信仰！事實(shí)上如果說人們冷靜地去反思，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多名利對(duì)于人的生存與生活而言，真不過是虛名浮利，并不一定是真實(shí)需要。更重要的是，許多人并沒有認(rèn)識(shí)到儒家“義處即利”思想揭示的“利”，不僅僅是感官物質(zhì)方面的利益而已。感官物質(zhì)方面的利益對(duì)人的生存與生活及至于社會(huì)的存在與發(fā)展而言不過是低層次需要而已，人的生存與生活還有更重要的精神生命與德性生命需要涵養(yǎng)與培護(hù)，社會(huì)的存在與發(fā)展也需要精神文明的進(jìn)步與提高。從利生與利國的角度上廣義地說利，是人生道德境界提升的結(jié)果。我們并不希望看到一個(gè)物質(zhì)越來越豐富而文明越來越退化，人類精神越來越墮落，靈魂越來越空虛的世界，人類未來的理想生活狀態(tài)應(yīng)該是詩意地安居在地球上才對(duì)。

四、義即大利

儒家“義利”思想最高遠(yuǎn)的追求是以“義”的圓滿完成來實(shí)現(xiàn)“天下大利“。這是儒家對(duì)人類最高理想生活狀況的追求，可以稱之為：義即大利。這種境界來自孔子的：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保?2］和孟子的“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”［13］。總而言之就是“舍生取義”與“殺身成仁”?！叭省迸c“義”為什么值得人用最寶貴的生命去追求？因?yàn)檫@里體現(xiàn)了儒家的終極關(guān)懷：儒家不以小我的有限生命為局限，而是以實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類大我的無限生命為依歸。只有堅(jiān)守住這個(gè)維系人類生存與發(fā)展的“仁”與“義”，個(gè)人生命才最有價(jià)值，人類也才能實(shí)現(xiàn)永恒價(jià)值。這是一種文化生命的延續(xù)，也是人類價(jià)值高貴之所在！一個(gè)人要達(dá)到“義即大利”這么高度的認(rèn)識(shí)不是容易的事情，因?yàn)槿送滑F(xiàn)實(shí)利益所縛，不能真正超越小我小利的局限性。因此真正有為之人有為之君就要盡可能地避免這種局限性。“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。”［14］孟子還說：“茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。”［15］把義放在后面，把利放在前面，沒有懂仁愛卻遺棄親人的事，沒有講道義卻背叛國君的事?！顿Y治通鑒·卷二》中記載了孟子問學(xué)于子思的話：“初，孟子師子思，嘗問牧民之道何先。子思曰：‘先利之?！泵献釉唬骸熬铀越堂?，亦仁義而已矣，何必利？”子思曰：“仁義固所以利之也。上不仁則下不得其所，上不義則下樂為詐也。此為不利大矣。故《易》曰：‘利者，義之和也?！衷唬骸冒采?，以崇德也。’此皆利之大者也?！逼鋵?shí)子思、孟子之言，道理是一樣的，都是闡述了“義即大利”的思想，只有那些真正境界高遠(yuǎn)以天下大利為己任的人才能理解這種仁義即大利的思想。這種思想在歷史上不斷地在許多仁人志士身上得到體現(xiàn)發(fā)揚(yáng)光大，如司馬遷著《史記》；李清照“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；顧炎武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”等等，不勝枚舉。這些人無一例外都體現(xiàn)了儒家這種“義即大利”超越時(shí)空的永恒精神境界。時(shí)至今日，我們不難發(fā)現(xiàn)，沉迷在商品經(jīng)濟(jì)洶涌澎湃的物質(zhì)享受的人們，早已經(jīng)忘記了對(duì)精神的洗禮與超越，沒有了儒家那種“義即大利”的高遠(yuǎn)境界與終極情懷，這實(shí)在是現(xiàn)代社會(huì)人們的不幸。如果說世人只是及時(shí)行樂，把自己始終局限在一個(gè)狹小的時(shí)空里，人的精神生命與德性生命必定會(huì)枯萎，而人類文化生命也必將黯淡無光。所以重新理解儒家“義利”思想，無異于一聲吶喊，目的是試圖驚醒沉睡在溫柔夢鄉(xiāng)里的現(xiàn)代人，讓其生命活出更大價(jià)值，活出更多意義來。

五、小 結(jié)

當(dāng)然我們也必須認(rèn)識(shí)到，儒家“義利”思想發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期，理學(xué)家們?yōu)榱私?gòu)自己精致的思想系統(tǒng)，往往把“理”抬高到絕對(duì)普遍的高度加以弘揚(yáng)，同時(shí)也賦予“義”以這種特性。無論是程朱“理學(xué)”還是陸王“心學(xué)”都表現(xiàn)出“重義輕利”的特征，甚至于有以義來否定利的極端傾向，與原始先秦時(shí)期儒家對(duì)義利關(guān)系的看法存在著較大差別。但摒除消極方面的因素，儒家“義利”思想確實(shí)具有這4個(gè)層次，體現(xiàn)了儒家對(duì)義利關(guān)系由淺入深的理解。這4個(gè)層次并非涇渭分明，而是互相涵蘊(yùn)的。每一層次都指示生命由一個(gè)功利境界向道德境界的超越，最后“義即大利”層次的理解更上一層樓，甚至于可以把人的精神境界提升到與天地境界相對(duì)的高度。如果說生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們能夠以真誠的態(tài)度去反思，并結(jié)合自己的生命體驗(yàn)去對(duì)儒家“義利”思想加以解讀，則會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)自己的生命賦予的意義，由小我小利趨向大我大利，最終使自己融入人類文化生命的永恒之流中。

［1］四書五經(jīng).中庸（陳戍國點(diǎn)校）［M］.長沙：岳麓書社，2002.

［2］四書五經(jīng).論語·憲問（陳戍國點(diǎn)校）［M］.長沙：岳麓書社，2002.

［3］［清］王先謙.荀子集解.大略·新編諸子集成［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［4］四書五經(jīng).論語·里仁（陳戍國點(diǎn)校）［M］.長沙：岳麓書社，2002.

［5］四書五經(jīng).左傳·成公二年（陳戍國點(diǎn)校）［M］.長沙：岳麓書社，2002.

［6］［清］王先謙.荀子集解·榮辱·新編諸子集成［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［7］黎靖德.朱子語類·卷五十一［M］.北京：中華書局，1986.

［8］四書五經(jīng).孟子·梁惠王上（陳戍國點(diǎn)校）［M］.長沙：岳麓書社，2002.

［9］四書五經(jīng).孟子·離婁下（陳戍國點(diǎn)校）［M］.長沙：岳麓書社，2002.

［10］董仲舒.春秋繁露·卷九［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［11］班固.漢書·董仲舒?zhèn)鳎跰］.北京：中華書局，1962年

［12］四書五經(jīng).論語·衛(wèi)靈公（陳戍國點(diǎn)校）［M］.長沙：岳麓書社，2002.

［13］四書五經(jīng).孟子·告子上（陳戍國點(diǎn)校）［M］.長沙：岳麓書社，2002.

［14］四書五經(jīng).論語·子路（陳戍國點(diǎn)校）［M］.長沙：兵麓書社，2002.

［15］四書五經(jīng).孟子·梁惠王上（陳戍國點(diǎn)校）［M］.長沙：岳麓書社，2002.

Confucianist“Righteousness and Benefit”View and Enhance of The Moral Realm Life

YIN Ye-chu1，2
（1.College of Philosophy，Nankai University，Tianjin 300071，China；2.Department of Law，Hunan University of Arts and Science，Changde，Hunan 415000，China）

The connotation of the Confucianist“Righteousness and Benefit”is rich，usually understood by no means sole value orientation，but forgives many levels.Says roughly，the Confucianist“Righteousness and Benefit view”may explain at least from the following several aspects：First，sees the Lyeth righteousness；Second，takes the benefit by righteousness；Third，righteousness place is an benefit；Fourth，righteousness itself is big advantage.These four levels direction lead to construct the moral realm of real life，but reflect the different moral significance.In the vogue time and in modern market economy utilitarianism，it leads and advocates greatly the Confucianist“Righteousness and Benefit view”，regardless of which level is not obsolete from，but may also display it to correct errors and rectify abuses in the world’s reality.To cultivate a new generation of Chinese characteristics，it will provide the theoretical values of resources and wisdom!

righteousness and benefit；level；life boundary；value

G410

A

1671-6124（2011）04-0064-03

2011-02-12

湖南省教育廳課題“儒家倫理精神的現(xiàn)實(shí)性研究”［09C716］

尹業(yè)初（1975-），男，湖南長沙市人，南開大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，湖南文理學(xué)院講師。