柳波

（蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，甘肅蘭州730000）

這是一個美麗經(jīng)濟的時代，也是一個瘋狂的時代，女性對美的追求已經(jīng)達到了一種如癡如醉的境地，普遍如精致妝容、漂亮衣服的修飾，再到追求精益求精曼妙身材的減肥行動，使女性之“美”最大限度地彰顯出來，而更有甚者竟是向自己的身體發(fā)難，從隆鼻、嫩膚、磨骨、抽脂到隆胸、植皮，這些名詞在這個瘋狂的時代已不鮮見。

《2005中國美容經(jīng)濟年度報告》中，4位經(jīng)濟學(xué)家也指出：“‘美容經(jīng)濟’正在成為中國繼房地產(chǎn)、汽車、電子通訊、旅游之后中國居民的‘第五大消費熱點’”。［1］報告指出，“截止到2004年，中國的美容服務(wù)業(yè)直接就業(yè)者大約800萬人，美容就業(yè)機構(gòu)總數(shù)近160萬家，其營業(yè)收入將達到1762億元，并將直接為GDP創(chuàng)造847億元和提供稅收近60億元……更引人注目的是，這幾年來美容經(jīng)濟一直以每年15%以上的速度在增長?！保?］此外，《中國日報》（China Daily）報道，整形手術(shù)在中國是每年價值24億美元的產(chǎn)業(yè)，中國每年至少實施100萬例手術(shù)。［3］無論是就整個美容產(chǎn)業(yè)來說，還是具體到整形產(chǎn)業(yè)而言，這一系列的數(shù)據(jù)都讓人瞠目結(jié)舌。

盡管關(guān)于減肥整容修身美體等 “身體再造”行為造成的惡性事件的報道不絕于耳，許多女性為美付出了健康乃至生命的代價，但仍沒能阻止女性飛蛾撲火般地加人減肥整容和豐乳肥臀大潮的步伐。有些女性甚至還以 “生命不息，減肥不止，減肥是女人畢生的事業(yè)”為口號?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀焉，孝之始也。”古訓(xùn)昭昭，但是人類追求美的沖動從未泯滅過，而且愈演愈烈，演變?yōu)閷ι眢w的摧毀性再造。

2010年11月24日，2005年成都賽區(qū)超女、24歲的王貝在整形手術(shù)中出現(xiàn)意外，于15日命喪整形手術(shù)臺，而類似 “身體再造”損害事件已不僅只發(fā)生在明星及公眾人物身上，在普通大眾中也是屢見不鮮。面對中國的整形熱潮，媒體大眾和學(xué)術(shù)界也展開了曠日持久、或褒或貶的討論。為什么盡管美容整形損害事件的報道不絕于耳，還是有越來越多的中國女性不惜以健康為代價，前赴后繼的加入這一行列，在整形美容減肥這一風(fēng)險 “事業(yè)”上一擲千金，她們究竟在追求什么，這是首先的困惑所在。真如世人所說僅僅是 “愛美之心人皆有之”而已嗎，恐怕這個解釋已經(jīng)不能令人信服了。

一、女性追求“美”：身體的對象化

“愛美之心人皆有之”已經(jīng)不足以說明我們所面對的各種毀滅性質(zhì)的整形美容等 “身體再造”問題，而且也不能說明為什么男人沒有熱衷于美容整形減肥等身體的再造行為，至少沒有像女性這樣癡迷？為什么女人獨自行走在追求 “美麗”的沒有盡頭的道路上？而且美分很多種，心靈美，面容美，體態(tài)美，儀態(tài)美，為什么女性最為注重的是身體外在的美，而不是其他？但是毫無疑問的是女性這些所作所為是在追求 “美”，究竟女性所追求的 “美”是什么，女性為什么要追求這種極致的偏激的 “美”？

“美”作為我們經(jīng)常掛在嘴邊司空見慣的一個詞語，對它進行解析，我們會發(fā)現(xiàn)它包含著至少兩個維度的內(nèi)容，即客觀的美和主觀的美，所謂客觀的美具體來說就是一種物質(zhì)的美，一種以實在化形式體現(xiàn)的絕對的美，但所謂客觀的美的具體表現(xiàn)卻是主觀的，通過外界的評價才可得知的，因為除了照鏡子之外我們總是被別人觀察，而鏡子并不能對你美麗與否進行評價。所以歸根結(jié)底，女性所追求的是一種別人對自己的身體的“美”的評價。

而女性所追求的 “美”的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，也不是被她自己所左右的，而是由父權(quán)制的宰制性的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)所建構(gòu)的，是男性話語的產(chǎn)物。所謂父權(quán)制（patriarchy），是人類社會最為普遍的現(xiàn)象，指的是 “父權(quán)的統(tǒng)治”，是男性對女性實行統(tǒng)治和控制的基本的和普遍的單位。從20世紀(jì)60年代開始，父權(quán)制被定義為男尊女卑的系統(tǒng)化機制，廣泛滲透于社會觀念、社會制度和社會行為之中。

“卜衛(wèi)在 《解讀女友雜志的性別論述》一文中對商品文化中父權(quán)觀念下的女性形象和地位這樣寫道”女性不再是完整的個體，作為個體的人，女性已經(jīng)消失了，只是被切割的 ‘零件’，活在男性文化所主幸的審美活動中，顯示了女性獨立價值的進一步失落，如 ‘男性眼里的理想女性應(yīng)具有的條件’中提出的理想女性身體各部位的標(biāo)準(zhǔn)腿要 ‘修長的、豐滿而健美’，手腕要‘纖細而柔軟’，前胸要 ‘隆起’，肌膚要 ‘白色’和 ‘光滑’，此外，緊束的腰身、隨風(fēng)飄動的長發(fā)，以及行走時臀部的運動也是不可缺少。［4］女性作為審美的主體，男性對女性容貌、身材的期待，形成了對女性的一種控制，實際上是男性的再現(xiàn)系統(tǒng)強加于女人們的一種角色、一種形象、一種價值。正如尼采所說：“男性為自己塑造了女性形象，女性便模仿這個形象塑造自己?！?/p>

在女性不斷追求外界所規(guī)定的美麗的標(biāo)準(zhǔn)時，女性將自己的身體客體化，物化為外界規(guī)訓(xùn)與凝視的對象，并通過別人的意見不斷修正自己的身體。女性的身體處在標(biāo)準(zhǔn)化和正?；囊?guī)訓(xùn)與凝視下，選擇參與支解和物化她們自己的身體的行列。［5］

二、父權(quán)制規(guī)訓(xùn)下的身體

?？略?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提出圓形監(jiān)獄理論，圓形監(jiān)獄的基本結(jié)構(gòu)是：“監(jiān)獄的四周是一個環(huán)行建筑，監(jiān)獄中心是一座眺望塔。眺望塔的塔墻上安有一圈對著環(huán)行建筑的大窗戶，環(huán)行建筑則被分成許多小囚室，每個囚室都貫穿建筑物的橫切面。每個囚室都有兩個窗戶，一個對著中心眺望塔，與獄墻上的窗戶相對；另一個對著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端。這樣在圓形監(jiān)獄中，中心控制塔只需安排極少數(shù)的監(jiān)督人，甚至可以只安排一個人。因為通過逆光效果，這個監(jiān)視者可以從眺望塔內(nèi)與光源恰好相反的角度觀察四周囚室里被囚禁者的小人影。”［6］在圓形監(jiān)獄的獄室里，囚犯是被觀看的，但是他不能看見外面的人。而福柯所說的監(jiān)獄正是社會的一種規(guī)訓(xùn)機制。

福柯的圓形監(jiān)獄理論，使我們認(rèn)識到權(quán)力對于身體強大與微妙的作用，身體既是現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)權(quán)力運作的對象又是其運作的基礎(chǔ)，我們的身體在這種規(guī)訓(xùn)機制的凝視下、被控制、被建構(gòu)。從?？碌闹髦形覀兛梢钥吹缴眢w在現(xiàn)代社會中的處境，身體在規(guī)訓(xùn)之下逐漸的成長為馴服的身體，同一的身體。

女性身體正是處于這樣一個全景敞視的監(jiān)獄之中，女性的身體物化和支解，不斷地通過各種方式追求社會所規(guī)定和評價的 “美”，她們時常處于一種被凝視，被規(guī)訓(xùn)的地位。女性生活在這樣的一種社會壓力之下，遵從社會或者父權(quán)制定的各種規(guī)范，自己制造出馴服的身體。女性的身體實踐不僅僅是社會或者父權(quán)壓迫的結(jié)果，也是她自我遵從規(guī)范的結(jié)果。

1991年美國女性主義者納奧米·沃爾夫在她名聲鵲起的暢銷著作 《美貌神話》中提出，美貌神話在父權(quán)主義的 “男性凝視”下和全球資本主義的打造下成為了操控女性的工具?！懊馈弊鳛榻鸨疚坏呢泿朋w系，在任何經(jīng)濟體制下均由政治決定。美貌崇拜成為父權(quán)制僅存的用來制衡女性自由和權(quán)力的機制。美貌神話的建構(gòu)，扎根于資本主義經(jīng)濟的誘因，由產(chǎn)值上千萬的行業(yè)所操縱。［7］女性改變身體外貌的手術(shù)行為正是受到由父權(quán)體制與資本主義交織而成的美貌神話的規(guī)范所主宰。媒體和消費文化在制造女性對自己身體不滿意的同時，開出了治愈 “不完美”的處方：包括整形美容手術(shù)在內(nèi)的與美體相關(guān)的名目繁多的消費。因此，整形美容等身體再造行為是現(xiàn)代消費社會中女性身體在父權(quán)制規(guī)訓(xùn)下產(chǎn)生的必然產(chǎn)物。

在父權(quán)制社會，權(quán)力始終掌握在男性手中，并進而發(fā)展成一種男尊女卑的社會關(guān)系。不論是在公共領(lǐng)域還是在私人領(lǐng)域，女性都無法進入權(quán)力的核心，女性淪為男性的附屬品，女性的一切包括女性的身體都在男性的掌控之中。女性的身體總是在男性目光的凝視和規(guī)訓(xùn)下，身體美的標(biāo)準(zhǔn)由男性來制定，實踐的結(jié)果由男性來評價與言說。男性通過社會結(jié)構(gòu)運作，控制和引導(dǎo)著女性的身體。

父權(quán)制社會對于女性身體的規(guī)訓(xùn)對生活在這個社會中的女性來說是很平常的，原因在于這種規(guī)訓(xùn)己經(jīng)內(nèi)化到女性的日常生活之中，從女性出生開始就成為她們生活中不可或缺的必需品。女性的身體是男性目光凝視的對象，男性的目光既是具體男性的，又是整個社會的。女性看起來是自己身體的主人，其實女性的身體己經(jīng)完全變成了被凝視的對象，被客體化了。女人的身體處于一種 “被整形”、“被美容”、“被身體再造”的狀態(tài)。父權(quán)制的標(biāo)準(zhǔn)己經(jīng)內(nèi)化為女性的 “集體無意識”，使得女性對這種現(xiàn)象忽視和麻木，缺乏判斷和批判意識，在客觀上還會接受和維護這種標(biāo)準(zhǔn)。如?？滤f：“實際上，這種孜孜以求可以作為最強有力的 ‘常規(guī)化’策略之一在我們這個世紀(jì)發(fā)揮作用，確保產(chǎn)生出能自行監(jiān)控、自我訓(xùn)練的順從的身體，對任何逸出社會常規(guī)的行為保持敏感性，并使按常規(guī)做出自我完善與轉(zhuǎn)變成為習(xí)慣?！保?］

三、女性 “身體再造”的反思

女性的 “身體再造”行為，表面看是女性的自主選擇，是個體的身體經(jīng)驗，其實背后蘊含著的是社會的規(guī)范和權(quán)力體系。

首先，女性通過 “身體再造”行為追求“美”，從而希冀獲得社會與 “他”的認(rèn)可。作為目的本身的身體，在當(dāng)今的社會中卻被完全的客體化和對象化了，自我實現(xiàn)已經(jīng)隱匿，只剩下成為女性獲得社會資本的工具與手段的 “物”。作為女性，應(yīng)該正確認(rèn)識自己的身體，女性的身體不是低于或者劣于男性身體的存在，而是具有同男性身體相同的存在意義。男性和女性的身體并沒有本質(zhì)的差別，只是社會權(quán)力結(jié)構(gòu)將其塑造成了依附關(guān)系。因此，女性不應(yīng)該對自己的身體自輕、自賤甚至自卑，而是應(yīng)該認(rèn)識到女性身體的獨特價值，認(rèn)識到女性身體的特有的生命經(jīng)驗，如懷孕、分娩等。女性更應(yīng)該注重的是身體的獨立與健康，不應(yīng)該過分的關(guān)注身體的外在形態(tài)；女性應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變與身體為敵的態(tài)度，而不是一味地苛求自己的身體以迎合他者的眼光。每個女性自己都應(yīng)該有關(guān)于身體美的定義，每個女性都有選擇自己身體狀態(tài)的權(quán)力，女性可以選擇自由地處置自己的身體，在自愿的條件下支配自己的身體，而不是在強權(quán)下放棄自己的身體。作為女性，應(yīng)該重新確立自己對自己身體的主體性。不是為了迎合社會而存在，不是為了男性凝視的目光而存在，而是為了自己而存在，這才是真正的屬于女性自己的身體。

其次，女性身體美的標(biāo)準(zhǔn)，在不同的歷史條件和文化習(xí)俗中是不同的，但是不變的是父權(quán)制社會下的性別意識與性別關(guān)系。在我們的社會中，對性別有著形形色色的刻板印象，這些刻板印象賦予了女性外在的、美麗的、馴服的、屬于家庭領(lǐng)域等特征，從而導(dǎo)致了女性過于關(guān)注自己身體的外在形態(tài)的性別意識。同時，現(xiàn)代消費社會的推波助瀾更加劇了女性對于身體的過分關(guān)注，它提供了一切 “再造身體”的便利方式，機械化的制造出一批批馴服的身體。所以，要改變女性身體社會建構(gòu)的現(xiàn)狀，僅僅靠女性身體主體性的確立無異于杯水車薪，根本的解決之道是需要改變整個社會的社會性別意識，打破性別的刻板印象，確立公平、公正的性別關(guān)系，實現(xiàn)社會性別主流化。

再次，女性自身意識到父權(quán)制的權(quán)力關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)加諸于自己身上的種種枷鎖，努力抵制父權(quán)制的控制和壓迫之后，就要在整個社會樹立先進的性別文化，破除父權(quán)制的宰制性社會結(jié)構(gòu)。先進的性別文化，是一種主張男女兩性的人格和尊嚴(yán)受到同等對待，保障男女兩性參與政治、經(jīng)濟、社會、文化和家庭生活的權(quán)力和機會平等，提倡男女兩性在社會和家庭生活中平等對待、和諧相處、良性互動、共同發(fā)展的文化。［9］只有建構(gòu)了先進的性別文化，才能從權(quán)力結(jié)構(gòu)上改變從屬關(guān)系，扭轉(zhuǎn)女性的不利地位。只有這樣的集體意識和制度來做保障，女性才能坦然的面對自然的女性身體，面對女性身體本來的巨大差異。要超越狹隘的只以身體和外貌來衡量女性美的傳統(tǒng)眼光，打破僅僅把身體的外在形態(tài)作為衡量女性美的標(biāo)準(zhǔn)，能用一種更開闊，更豐富的視角來看待女性的美，創(chuàng)造一種更加和諧的性別關(guān)系。

四、結(jié)論

女性的 “身體再造”行為，實質(zhì)上是女性不斷改變自身制造出馴服身體的過程，通過將規(guī)范內(nèi)化于自身這樣一種 “被選擇”的過程，不自覺地再生產(chǎn)和鞏固了男女兩性性別關(guān)系中的從屬關(guān)系和依附關(guān)系，強化了父權(quán)制的宰制性結(jié)構(gòu)。而這種結(jié)構(gòu)不斷地重復(fù)和再生產(chǎn)，長此以往，女性將始終處于一種被規(guī)訓(xùn)的病態(tài)狀態(tài)，既無法達到其自我發(fā)展與自我實現(xiàn)，更無法實現(xiàn)女性的最終解放。要想解構(gòu)和改變女性身體被物化被規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)，當(dāng)務(wù)之急是解構(gòu)父權(quán)制對于女性身體的種種細致而微隱藏極深的控制，將人們從 “一切木已成舟”的觀念中解脫出來，反對接受既有形式化的 “合理”秩序。這就要求改變整個社會的性別意識，改變社會對女性身體的規(guī)訓(xùn)和無處不在的凝視，構(gòu)建一種基于性別平等基礎(chǔ)上的意識形態(tài)。當(dāng)然，這不僅是女性的目標(biāo)，更是整個社會的責(zé)任，是一個漫長的革命，需要男性和女性的共同努力。

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