羅銀偉 （云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 云南昆明 650101）

從舞蹈《踏歌》透析漢唐舞蹈藝術(shù)的審美特征

羅銀偉 （云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院 云南昆明 650101）

“踏歌”，源遠(yuǎn)流長。這一古老的民間自娛舞蹈，遠(yuǎn)在2000多年前的漢代就已經(jīng)興起，風(fēng)靡盛行于唐代，在其發(fā)展過程中，折射出漢唐的時代印跡。舞蹈《踏歌》體現(xiàn)了漢唐積極向上的時代精神，展現(xiàn)了漢唐樂舞的姿容風(fēng)貌。本文通過舞蹈《踏歌》的審美系統(tǒng)之開放性、審美風(fēng)格之唯美性透析漢唐舞蹈藝術(shù)的審美特征，其目的是為了挖掘出沉淀的漢唐舞蹈藝術(shù)的審美意識和審美心理及其文化特征，深入研究探討漢唐舞蹈藝術(shù)的審美觀念、審美情趣、審美境界。

《踏歌》；漢唐舞蹈；審美特征

在旋律優(yōu)美的歌聲中，12位體態(tài)婀娜的少女，舉袖搭肩，款款而至。“舞蹈《踏歌》以民間形態(tài)、古典形態(tài)共同詮釋了從漢代起就有記錄的歌舞相結(jié)合的民間自娛歌舞形式?！?它以優(yōu)美的動律、婉約俏麗的氣質(zhì)風(fēng)韻、悅耳的曲調(diào)，技驚四座，在1998年全國“荷花杯”舞蹈比賽中，一舉奪得創(chuàng)作金獎與表演銀獎。漢唐，是中國舞蹈藝術(shù)取得重大發(fā)展的時代，也是我國舞蹈藝術(shù)的集大成時代。在農(nóng)民起義風(fēng)暴中秦朝滅亡，代之而起的漢朝，它繼承了秦朝以前多姿多彩的樂舞文化及其它表演藝術(shù)。隨著西域雜技幻術(shù)和邊疆少數(shù)民族舞蹈的傳入，樂舞、百戲等表演藝術(shù)的提高，促成了“我國古代舞蹈發(fā)展史上第二集大成時代?！?而唐代，則是我國舞蹈藝術(shù)發(fā)展的顛峰，國力的強(qiáng)大、政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮，為國內(nèi)各民族地區(qū)之間舞蹈文化的發(fā)展提供了有利條件。國勢的強(qiáng)盛，豁達(dá)的社會風(fēng)氣，廣采博取的創(chuàng)作和表演方法，構(gòu)成了唐代舞蹈明快、健朗、絢麗、昂揚(yáng)的風(fēng)貌，推動了舞蹈藝術(shù)向前發(fā)展。舞蹈《踏歌》是編導(dǎo)孫穎取漢、魏、晉、南朝及唐的文化風(fēng)韻和古江漢秦淮地域特色，參考文物中的舞蹈形象資料編創(chuàng)而成，準(zhǔn)確無誤地承襲了漢唐自娛歌舞風(fēng)情，向觀眾描繪了一幅古代麗人攜手春游的踏青圖，把觀眾帶入美景佳人意象中，呈現(xiàn)給觀眾一道亮麗的踏青景致和漢唐別具一格的審美特征。

一、審美系統(tǒng)之開放性

在我國歷史上，由于原始氏族、古代民族（以農(nóng)耕民族與游牧民族為主）之間的戰(zhàn)亂，上演了無數(shù)次民族的遷徙與民族大融合。在民族遷徙、大融合過程中，促進(jìn)了各民族之間的文化交流，與此同時，也促成了中華民族樂舞的多元性?！皬奈覈糯墨I(xiàn)記載可知，我國歷史上有過五次大的民族遷徙與融合，它不僅促成了各民族文化交流與融合，而且每次都迎來了古代樂舞文化的高潮。第一次的大遷徙大融合是商代后期西周初期（公元前14—前10世紀(jì)），迎來了周代的諸多樂舞和規(guī)范的禮樂制度。第二次就是春秋戰(zhàn)國時期（公元前8—前3世紀(jì)）之后，出現(xiàn)了漢代的樂舞百戲和宮廷收集民間歌舞的機(jī)構(gòu)。第三次是魏晉南北朝時期（公元3—6世紀(jì)），這個大動蕩時期過去后，隋唐樂舞文化極盛時期。第四次是宋元時期（10—14世紀(jì)），第五次是清代?！?其中第二次和第三次的春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝是戰(zhàn)亂紛紛的兩時期，在民族遷徙、大融合與新建政權(quán)采取各種措施精心治理下興起的漢唐，國力的強(qiáng)大、政治的穩(wěn)定、生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化根基鞏固、人們精神安穩(wěn)，樹立了從容大度、胸懷寬廣的藝術(shù)審美心態(tài)，呈現(xiàn)著漢唐審美系統(tǒng)的開放性。

（一）舞蹈《踏歌》在動態(tài)中大膽運(yùn)用民間舞蹈的動律

舞蹈動律是形成民族舞蹈風(fēng)格的重要組成部分，是舞蹈表演時在一個相應(yīng)完整的時空里，由一個帶有主題性的動作以及其它的配合性動作構(gòu)成的動作組合。舞蹈動律多以體態(tài)、動態(tài)形象呈現(xiàn)出來?！拔璧浮短じ琛分?，斂肩、含頦、掩臂、擺背、松膝、擰腰、傾胯是所要求的基本體態(tài)?！?舞者在動作的流動中呈現(xiàn)的“三道彎”體態(tài)，主要通過左右擺、擰腰、松胯形成。松膝和松胯是藏族地區(qū)民間舞蹈中常見的基本體態(tài)，它的形成和高原地區(qū)繁重的勞動生活，人們虔誠的宗教心理、宗教禮儀以及習(xí)俗有著密切聯(lián)系。這些動作主要來自勞動者為減輕體力擔(dān)負(fù)的自我協(xié)調(diào)，通過藝術(shù)性的加工改造，使舞蹈動態(tài)中表現(xiàn)的勞動體現(xiàn)出協(xié)調(diào)美。如“中甸鍋莊，舞者的腰部多是合著節(jié)奏，規(guī)律的起伏顫動，給人以安詳和諧的美感，膝部松弛和腰胯的動作的結(jié)合形成特有動律?！?松膝、松胯這些體態(tài)很自然的運(yùn)用于舞蹈《踏歌》中，使動態(tài)形象更賦予協(xié)調(diào)美。

（二）舞蹈《踏歌》吸取了高原舞蹈“一順邊”的審美特征

舞蹈《踏歌》中，形成在三維空間上的“三道彎”體態(tài)及順拐蹉步，吸取了高原“一順邊”的審美特征?！耙豁樳叀钡拿?，指的是手和腳同出一側(cè)所形成的一順兒，即俗話說的“順拐”。舞蹈中的“一順邊”，完全不同于生活中因過度緊張手足無措時所行成的一順兒，它是在高原上勞動生活形成的藝術(shù)升華，融合在各種民間舞蹈的動律和舞姿中，所形成的別致的舞蹈美，是高原農(nóng)牧文化型民間舞蹈的主要特征之一。由腰部為主動，伸延而形成獨(dú)特的動律“一順邊”的美，又有“波浪式”“三道彎”“擺鐘式”“胴體轉(zhuǎn)動式”“直線交織式”之分，有的還因為民族服飾不同，而形成各種特色?！袄纾翰刈?、彝族民間舞蹈多是‘波浪式’的‘一順邊’；傣族婦女因著筒裙，形成‘三道彎式’的‘一順邊’；苗族婦女因戴銀飾和著百褶裙，形成‘?dāng)[鐘式’的‘一順邊’；羌族民間舞蹈多為‘胴體轉(zhuǎn)動式’‘一順邊’；塔吉克族民間舞蹈則是弧形、直線交織式‘一順邊’等等?！?在舞蹈《踏歌》中，運(yùn)用的“一邊動”的獨(dú)特舞姿與“三道彎式”“波浪式”等又有所不同，它通過180度運(yùn)動彌補(bǔ)了“一順邊”運(yùn)動中動作的協(xié)調(diào)對稱。如：舞蹈中的頓步向后甩右手，再用肩帶右臂向左前方扣蓋、頓步，然后向前前進(jìn)，右手曲小臂向后、向前，由低到高前后收送，以及第八拍斜前舉臂的動作。而旁側(cè)三道彎的體態(tài)在靜態(tài)中又含著一種自然動態(tài)，同時洋溢著些許的妖媚之美。舞蹈《踏歌》巧妙地運(yùn)用“三道彎”體態(tài)順拐蹉步的特定步伐，增添了舞蹈美感，使舞蹈新穎別致、別有一番韻味，體現(xiàn)出舞蹈別具一格的審美特征。

舞蹈《踏歌》，在動態(tài)中大膽運(yùn)用民族民間舞蹈的動律，從步伐上吸取了高原舞蹈“一順邊”的審美特征，編導(dǎo)孫穎不拘一格，兼容并用，突出了漢唐樂舞審美系統(tǒng)的開放性。

二、審美風(fēng)格之唯美性

任何藝術(shù)都是社會生活的反映，都表現(xiàn)出社會生活中人的思想情感，因此，所處時代的生活發(fā)展變化，必然影響藝術(shù)的發(fā)展?！拔璧甘撬囆g(shù)種類之一，源于生活，是人們按照藝術(shù)規(guī)律，根據(jù)人們的審美理想、審美情趣，對客觀社會生活進(jìn)行概括、提煉、加工、想象的一種創(chuàng)造性的反映?！?舞蹈受現(xiàn)實的審美影響，在物質(zhì)豐富、社會安定的漢唐代，舞蹈呈現(xiàn)的是輕盈柔美、婉約俏麗的審美風(fēng)格。

（一） “袖”出輕盈柔美

袖在舞蹈文化中，以服飾文化和舞蹈道具雙重身份扮演著最具特色的一種舞蹈表現(xiàn)形式，它以一種獨(dú)特的語言，豐富了舞蹈形態(tài)。舞袖是舞蹈《踏歌》動作語匯中主導(dǎo)動作之一，其中包括搭袖、拂袖、振袖、翹袖、拋袖、打袖等豐富多變的舞袖技法。古文獻(xiàn)對舞袖有許多形象描述，如漢樂府中記載：“亢袖起舞，奮袖低昂，頓足起舞，連臂踏歌”；崔液《踏歌詞》詠“金壺催夜盡，羅袖拂寒輕”；唐代劉禹錫的《踏歌行》“新詞婉轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前”；謝偃的《踏歌詞》“倩香飄飄雪，何如舞袖回”等。在舞蹈《踏歌》中，袖作為人體動態(tài)的延伸，融入動態(tài)中，對舞蹈整體動作起了“抑揚(yáng)兼用，緩急相容”的作用，表現(xiàn)出了舞蹈的輕疾如飛，柔美舒暢。舞蹈服飾中的水袖設(shè)計，長短適中，袖不再僅是點(diǎn)綴，它作為姿體語言的延展，增強(qiáng)了姿體語言的感染力和表現(xiàn)力，在載歌載舞中，充分發(fā)揮出了手臂和衣袖的表現(xiàn)功能。舞蹈在接近尾聲時（在一大斜排之后），有一段集體的舞蹈，也是整個舞蹈中有明顯袖子運(yùn)用的片段，舞者通過搭袖、拂袖、振袖、翹袖、拋袖、打袖的運(yùn)用與“三道彎”體態(tài)的完美融合，加之配合順拐蹉步流動性極強(qiáng)的步伐，使舞蹈表現(xiàn)出時而流暢、時而頓挫、時而飄逸、時而乖巧，身體在一揚(yáng)一頓、一拋一灑流動中，猶如行云流水般盡情揮灑，“袖”出了舞蹈的輕盈柔美。

（二）“韻”含婉約俏麗

舞蹈《踏歌》所表現(xiàn)的是陽春三月、碧柳依依，一行婀娜多姿的踏青少女，聯(lián)袂歌舞，融入一派陽光明媚、草青花黃的秀色。整個舞蹈中，舞蹈以柔媚的審美風(fēng)格，從柔媚中透視出清新俏麗、婉約秀美，將漢唐女子美好性情、優(yōu)美品質(zhì)表現(xiàn)出來，描繪出一群漢唐女子在風(fēng)和日麗的日子里，悠然自得、其樂融融的美好景象。舞蹈中動作的神態(tài)大多輕快俏皮、活潑可愛，但編導(dǎo)孫穎在舞蹈編排運(yùn)動設(shè)計時，并未忽視漢唐女子的行為舉止，在表現(xiàn)內(nèi)心歡快的同時，又十分貼切的表現(xiàn)著一定的矜持。如在舞蹈中，分別出現(xiàn)在第二遍唱詞后和第四遍唱詞中的一組起承轉(zhuǎn)合較為復(fù)雜的動作小節(jié)：舞者擰腰向左，拋袖投足，筆直的袖鋒呈“離弦箭”之勢，就在“欲左”的當(dāng)口，突發(fā)轉(zhuǎn)體右行，待到袖子經(jīng)上弧線往右墜時，身體又忽而至左，袖子橫拉及左側(cè)，“欲右”之勢已不可擋，軀干連同雙袖向右拋撒出去。就這樣左右往返，若行云流水，而所有的動作又在一句“但愿與君長相守”的唱詞中一氣呵成，讓觀眾于踏足的清新、俏麗中又品味出些許的溫存、婉約。舞蹈《踏歌》以柔媚的審美風(fēng)格，“韻”含著婉約俏麗，流露出了少女的真實情感，讓我們深刻感受到漢唐女子既婉約俏麗，又熱情奔放的氣質(zhì)風(fēng)韻。

總結(jié)

漢唐，是我國歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定、政權(quán)鞏固、軍事力量強(qiáng)大的時期。它因國力的強(qiáng)盛，對外交往頻繁，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，域外少數(shù)民族樂舞紛至沓來。而在吸收和繼承前代優(yōu)秀樂舞的基礎(chǔ)上，對域外少數(shù)民族樂舞廣采博取、改造創(chuàng)新、兼容并蓄，形成了漢唐樂舞絢麗多彩的風(fēng)貌。從舞蹈《踏歌》中透視出的“心無旁騖”的閑適神態(tài)，讓我們可以感受到漢唐“盛世”的氛圍，正可謂國富民安才有歌舞升平?？傊?，漢唐樂舞在服飾、舞姿、動態(tài)上都折射出那個時代的印跡，從審美系統(tǒng)之開放性，審美風(fēng)格之唯美性去透析舞蹈《踏歌》的審美特征，分展現(xiàn)了漢唐舞風(fēng)古拙、樸實的民間特色。從我國廣泛的文化遺存中，探尋出漢唐舞蹈發(fā)展的時代內(nèi)質(zhì)和發(fā)展空間，深入挖掘漢唐舞蹈的深刻文化內(nèi)涵，開拓和發(fā)展?jié)h唐舞風(fēng)，將古典舞這種藝術(shù)形式進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，推動中國古典舞從外形到內(nèi)蘊(yùn)，向新的空間發(fā)展。

注釋：

1.參見劉青戈.《中外舞蹈精品賞析》第141頁.上海音樂出版社，2006年版.

2.參見王克芬.《中國舞蹈發(fā)展史》第138頁.上海音樂出版社，2003年版.

3.參見陰法魯.《我國歷史上的民族遷徙與舞蹈文化交流》載《舞蹈論從》1986年第三期.

4.引自劉青戈.《中外舞蹈精品賞析》第142頁.上海音樂出版社，2006年版.

5.引自羅雄巖.《中國民間舞蹈文化教程》第229頁.上海音樂出版社，2008版.

6.參見羅雄巖.《中國民間舞蹈文化教程》第224頁.上海音樂出版社，2008版.

7.參見隆蔭培、徐爾充.《舞蹈藝術(shù)概論》第9頁上海音樂出版社，1997年版.

[1]隆蔭培，徐爾充.《舞蹈藝術(shù)概論》[M].上海：上海音樂出版社，1997.

[2]袁禾.《中國古代舞蹈審美歷程》[M].上海：上海音樂出版社，2004

[3]劉青戈.《中外舞蹈精品賞析》[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[4]羅雄巖.《中國民間舞蹈文化教程》[M].上海：上海音樂出版社，2008.

[5]馬健昕、張勐萌、楊潔.《舞蹈鑒賞》[M].北京：對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社 ，2008.

[6]王克芬.《中國舞蹈發(fā)展史》[M].上海：上海音樂出版社，2003.

[7]羅雄巖.《中國舞蹈文化》[M].上海：上海音樂出版社，2006.

[8]于平.《舞蹈文化與審美》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1995.