⊙黃 梅［天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院外， 天津 300222］

《源氏物語(yǔ)》關(guān)鍵女性人物形象分析
——論源氏情感意義的集中表現(xiàn)

⊙黃 梅［天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院外， 天津 300222］

文章通過(guò)對(duì)《源氏物語(yǔ)》主人公源氏公子個(gè)體局限性的情感進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)源氏具有關(guān)鍵意義的三位女性形象藤壺、紫姬、夕顏與源氏公子的情感糾葛的描述，指出個(gè)體自身存在的有限性與人生追求無(wú)限性之間的矛盾，同時(shí)反觀女性命運(yùn)在社會(huì)歷史條件限制下更多的不可把握性。

《源氏物語(yǔ)》 源氏 個(gè)體局限 女性命運(yùn)

《源氏物語(yǔ)》是日本女作家紫式部創(chuàng)作于11世紀(jì)初的長(zhǎng)篇寫實(shí)小說(shuō)，也是世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇寫實(shí)小說(shuō)，全書共五十四回，近百萬(wàn)字。作品流露出明顯的現(xiàn)實(shí)主義傾向，被認(rèn)為代表了日本古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高峰。它所創(chuàng)造的物哀等美學(xué)傳統(tǒng)，一直被后世作家繼承和發(fā)展，成為日本文學(xué)民族化的一大要素。作者紫式部將《源氏物語(yǔ)》主人公源氏公子塑造為一個(gè)儀容無(wú)雙、榮華天下的超凡人物，光彩照人又權(quán)傾天下，各方面都備受世人傾心，而當(dāng)時(shí)以風(fēng)流為尚的社會(huì)習(xí)氣，又自然使這樣一個(gè)人物與無(wú)數(shù)女人糾葛在一起。

縱觀源氏一生，從最初的藤壺、空蟬，到下一代的玉蔓、三公主，構(gòu)成了光源氏一生浮浮沉沉的風(fēng)流史。但在這部交雜著欲望、真心、義務(wù)、慈悲、偶然、宿命等等復(fù)雜因素的與女人的關(guān)系史中，對(duì)源氏的個(gè)人生命體驗(yàn)、情感意義發(fā)生真正重要影響的女性卻廖廖無(wú)幾。如果從這個(gè)角度把源氏公子與每個(gè)女性的關(guān)系用幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)定位，我們可以粗略將空蟬定位為“欲望”，末摘花定位為“慈悲”，三公主定位為“義務(wù)”，明石姬定位為“宿命”與“敬重”，而有資格被定位為源氏“真心”的女性卻很少。這一類對(duì)源氏的生命體驗(yàn)、情感意義發(fā)生真正重要影響的女性，在本文看來(lái)，僅限于藤壺、紫姬和夕顏三人。而要透視這部被日本學(xué)者認(rèn)為“本意其實(shí)就是婦人評(píng)論”①的《源氏物語(yǔ)》，女性視角和女性意義對(duì)我們解析主人公源氏的形象來(lái)說(shuō)都是必不可少的。

在這三人的選定中，藤壺作為主人公戀母之情的源起、紫姬作為主人公一手打造的完美女性形象的代表，兩者對(duì)于源氏具有的情感意義不難理解，這在書中著墨很多，也獲得了眾多讀者和研究者的認(rèn)同。而夕顏在情感上對(duì)源氏的意義就顯得更為隱性與特殊，一些。本文在明確源氏情感特征的基礎(chǔ)上，展開對(duì)這三人的定位分析。

一

首先明確源氏一生充滿矛盾與無(wú)力感的情感基本特征。對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，存在的基本處境之一就是自身存在的有限性與無(wú)限性追求之間的矛盾。存在的受限可分為不同維度：宏觀來(lái)說(shuō)，具有基本社會(huì)屬性的人，無(wú)法超越族群環(huán)境為達(dá)成人類整體的更好生存而強(qiáng)加給他的規(guī)則性的約束，習(xí)俗、律法就是這個(gè)意義上的受限；時(shí)間維度上，個(gè)體生命歷程的唯一性決定了人首先只能生活在時(shí)代格局中，此外也只可能存在于當(dāng)下時(shí)刻，而永遠(yuǎn)無(wú)法置換往昔、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)生活時(shí)空。而就源氏公子來(lái)說(shuō)，相比于這種普遍性的生存受限，他掙扎于其中的生存處境顯得更具典型性但非終極性——這是唐璜式引人遐想唏噓不已的傳奇生涯，而不是哈姆雷特式能讓人從中發(fā)現(xiàn)自己影像的經(jīng)典人性。這里我們不將源氏的生存處境定位為人性終極性的普遍困境，是因?yàn)橐郧楦袨樯嫣厣脑词?，其面臨的主要掙扎大多是由自己個(gè)人選擇上的困境導(dǎo)致的，其生存的最終受限困境更多是由于己身失當(dāng)，其沉重的喟嘆和哀傷歸根結(jié)底帶有對(duì)自己行為后果的承擔(dān)意味，悲劇重負(fù)是在承擔(dān)自己先在的行為選擇。這樣，從對(duì)生命自省的角度來(lái)說(shuō)，源氏的掙扎與痛苦的高度企及不了浮士德，紫氏部對(duì)存在本質(zhì)的洞穿力企及不了曹雪芹。

但源氏仍然是打動(dòng)人心的，作為一個(gè)局限于為自己所有選擇負(fù)責(zé)的普通人，他雖貴為光華公子、太上天皇，但并不特殊，除了有條件吸引一切女性的前提外，他執(zhí)著著心目中的“完美女性”，情感非功利，但個(gè)性踟躇因而無(wú)法對(duì)感情忠誠(chéng)。這一基本的個(gè)體矛盾特色既使源氏表露的真情實(shí)感顯得分外動(dòng)人，又決定了他自己將給自己情感生活的結(jié)局蒙上注定的悲劇色彩。

第一位在源氏生活中出現(xiàn)的情感對(duì)象是藤壺女御。源氏的母親身份僅為皇宮中的更衣，卻身受桐壺帝的萬(wàn)分寵愛，成為眾嬪妃的嫉妒對(duì)象，在生下源氏后不久就撒手人寰。桐壺帝日夜思念，直到發(fā)現(xiàn)與桐壺更衣容貌酷似的第四皇女藤壺，于是將藤壺接到宮中立為女御，成為源氏的繼母，也是后來(lái)的藤壺皇后。源氏自小喪母，聽到桐壺帝告知藤壺女御酷似自己生母后，便分外依戀自己的這位繼母，將她視為自己心中理想向往的對(duì)象。源氏年紀(jì)漸長(zhǎng)，藤壺作為心中最完美的女性形象，對(duì)她的這份依戀與向往也逐漸轉(zhuǎn)化為男女之情。但身份有別，倫常綱理使得源氏對(duì)藤壺并不敢像對(duì)待其他女性那樣輕舉妄動(dòng)。但兩人還是在一次僭越行為中使藤壺懷孕，產(chǎn)下了后來(lái)的冷泉帝，從此藤壺更是心理負(fù)疚萬(wàn)分，再也不肯和源氏接近。這使源氏的余生一直生活在思念與渴望的煎熬中，再也無(wú)法觸及的藤壺也被他視為完美女性的代表，感嘆“此人身上何以毫無(wú)半點(diǎn)缺陷呢？”而藤壺去世后，源氏傷心得不能自已，感嘆著“今歲應(yīng)開墨色花”，又落淚而吟：“嶺上薄云含夕照，也同喪服色深黝?！雹谟篮愕耐昝佬蜗笾荒苓b遙觀望，這成為個(gè)體生命中永遠(yuǎn)追逝而無(wú)法超越的有限性，“人在現(xiàn)實(shí)中”，這是每一個(gè)個(gè)體都無(wú)法逃脫的現(xiàn)實(shí)存在處境。有限與無(wú)限的二元結(jié)構(gòu)本就是人類的痛苦與動(dòng)力、個(gè)體絕望與反抗的源頭，也是人性的基本情狀之一。在源氏，這種基本生存情狀落實(shí)為對(duì)藤壺情感的無(wú)法企及和永恒追求。

二

如果說(shuō)藤壺代表了源氏在面臨存在有限性時(shí)的這種深刻悲哀，那么在與紫姬的關(guān)系中，源氏的悲劇感則與存在無(wú)涉了。個(gè)體行為選擇的軟弱無(wú)力導(dǎo)致了紫姬和他自己的悲劇。紫姬毫無(wú)疑問(wèn)是源氏一生情感關(guān)系中最重要的存在，她進(jìn)入源氏生命的契機(jī)就是上述藤壺在源氏心目中的情感形象。

源氏十八歲時(shí)患病去北山寺廟誦經(jīng)祈禱，偶遇年幼的紫姬，當(dāng)時(shí)十歲左右的的紫姬秀美可愛，尤其因?yàn)檠壍慕贫蚊部崴铺賶?，這使得源氏下定決心一定要把這小女孩兒養(yǎng)在身邊，以代替心中朝思暮想的那個(gè)人獲得慰藉之情。“我很想要她來(lái)住在身邊，代替了那個(gè)人，朝朝夜夜看著她，求得安慰?！雹圩霞У母赣H兵部卿親王是藤壺之兄，源氏占有紫姬以代替藤壺的愿望是如此強(qiáng)烈，以致提前一步瞞著紫姬的父親幾乎是將他的女兒搶到了自己府邸中。從此，他自己便對(duì)外以紫姬父親的身份自居，教導(dǎo)紫姬琴棋書畫、接人待物以及他所認(rèn)為完美女性所應(yīng)具有的一切優(yōu)秀品質(zhì)?！芭瞬⒉皇翘焐模耸亲兂傻??！雹茉词闲闹械呐诵蜗缶褪且蕴賶貫闃?biāo)準(zhǔn)，通過(guò)自己之手來(lái)塑造紫姬完成的。三年后紫姬十三歲時(shí)，源氏終于按捺不住，秘密將紫姬收房作為妻子，倍加寵愛，從此紫姬的一生便牢牢捆系在了源氏身上。

在源氏與紫姬的關(guān)系中，首先源氏的初衷是將紫姬作為無(wú)法得到的藤壺的替身來(lái)看待的。在與紫姬正式成婚后，紫姬自身使他獲得前所未有的滿足的愛戀，回想起幾年間對(duì)她的愛情，他自己也想：“人心真奇怪：現(xiàn)在叫他離別一夜，也不能忍受了。”⑤而隨年事漸長(zhǎng)，又經(jīng)過(guò)須磨流放等種種波折，紫姬作為按照源氏心中理想塑造出來(lái)的完美女性，與源氏的感情與日俱增，在源氏心中的地位也日漸一日終于上升到不次于藤壺的高度。源氏晚歲時(shí)，望著紫姬暗暗驚奇：“這個(gè)人多年看慣，目染耳馴，并無(wú)特別驚人之處，然而畢竟無(wú)人趕得上她，真是一個(gè)奇跡……周身沒(méi)有一點(diǎn)缺陷，可使見者自覺(jué)羞慚。這么多年，居然‘今年比去年更盛，今日比昨日更美?！雹拊词吓c葵姬所生第一子夕霧，在對(duì)紫姬的驚鴻一瞥中也將其驚奇地稱為天人，感慨世間竟有這樣完美的女性，覺(jué)得紫夫人“在任何方面說(shuō)來(lái)，都高不可攀”⑦。就這樣，源氏與他心目中完美的紫姬終于真正傾心相愛、相守，紫姬也由此獲得正夫人的至高地位和無(wú)數(shù)女人羨慕的眼光。

但在世人的羨慕中，紫姬既享受著愛情也承受著傷害，她對(duì)源氏的愛情專一純粹，源氏也視她為無(wú)可替代，但盡管這樣，源氏卻仍然自始至終沒(méi)有給予過(guò)紫姬相等的愛情。

對(duì)于世人來(lái)說(shuō)，這種愛情的傷害是再自然不過(guò)的，明石姬作為源氏的正式妻子之一，也是這種愛情傷害的承受者。但紫姬的不同在于她對(duì)于源氏的情感意義并不同于她人，如果說(shuō)源氏真正的愛情只有一次，那么她就是這個(gè)唯一的承載對(duì)象。而明石姬，書中作者總是用濃重的宿命觀隱隱暗示，源氏的須磨之難的原因之一就是這位優(yōu)秀但埋沒(méi)于鄉(xiāng)下的明石姬，因?yàn)檫@位妻子產(chǎn)下了源氏唯一的女兒，母儀天下的皇后。

但在源氏已意識(shí)到紫姬對(duì)自己生命情感的重要意義之后，在兩人和諧敬愛、感情日篤的生活中，仍然做出了迎娶三公主的重大抉擇。紫姬此時(shí)的痛苦更遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于當(dāng)年源氏流放歸來(lái)迎娶明石姬的時(shí)候。由于源氏博愛憫人的性格特點(diǎn)，他勉強(qiáng)接受了朱雀帝的相托，迎娶了自己并無(wú)感情也并不欣賞的三公主，自己為自己帶來(lái)了懲罰，為紫姬帶來(lái)了難言的最大傷害，也在事實(shí)上導(dǎo)致了包括三公主在內(nèi)的悲劇。源氏持續(xù)不斷的漁色事件中，紫姬漸漸提出出家修行的請(qǐng)求，但被源氏不斷拒絕，三公主來(lái)后紫姬終于大病一場(chǎng)，不久終于棄世而去。源氏失去這份“朝夕相對(duì)、心心相印”的感情之時(shí)，也終于意識(shí)到這份感情對(duì)自己生命的意義，從此一蹶不振，不再親近任何女性，最終遁入空門。源氏最重要的情感、最大的生命悲劇由自己而起、由自己承擔(dān)。

三

而在書中篇幅很小、也算不得源氏生命中重要的夕顏，盡管無(wú)法企及藤壺和紫姬的位置，但對(duì)于源氏的意義也有別于其他女性。

在源氏交往的眾多女性中，比較重要的諸如入住六條府邸的明石姬、花散里、三公主，自然在源氏的感情生涯中占有不可忽視的地位，但并不能因此就認(rèn)為她們分享了源氏的愛情。與其相比，早夭的夕顏卻有這個(gè)資格。源氏對(duì)她的難以忘懷和特殊情愫，這在他一生的屢屢追憶中都可感受到，甚至在紫姬面前，他也不由解釋道：“不知不覺(jué)地，自會(huì)遇到許多女性。其中嬌癡親昵、一往情深的人，除了這夕顏之外別無(wú)其例?！雹嘞︻佋谠词系母星橹械奶厥馕恢糜纱丝梢娨话?。源氏的這種情愫，與夕顏?zhàn)陨碛嘘P(guān)，在源氏少年時(shí)期結(jié)識(shí)的女性中，夕顏雖規(guī)避往事，撫養(yǎng)一女混雜在鬧市中，卻無(wú)比柔順而超然，天真爛漫，衷心依戀源氏。她的意外之死更使當(dāng)時(shí)還年不更事的源氏直面突然的人生悲劇，留下對(duì)夕顏刻骨銘心的思念。在事后追想中，源氏認(rèn)為“只有這夕顏溫良馴善，和藹可親，與他人炯不相同”，于是“總想再找一個(gè)身份不高而品貌端研、無(wú)須顧忌的人”⑨。這也表露出源氏獵色雖廣，卻對(duì)女性并不多見的真心與戀慕。

夕顏死后在書中的筆墨寥寥無(wú)幾，但正是在這種著墨不多的情況下，中年后的源氏仍然將她視為自己最為懷念的女性，她對(duì)源氏情感的意義更顯得殊為特別。我們可以推測(cè)，如果夕顏沒(méi)有過(guò)早去世而與源氏廝守，即使她不會(huì)擁有藤壺或紫姬那樣對(duì)源氏的影響力，而且也無(wú)法達(dá)到她們的地位和完美度，卻也確實(shí)不會(huì)淪為花散里、三公主或末摘花那樣，成為源氏慈悲心或義務(wù)感的所在。而與明石姬相比，盡管她也被源氏十分敬重并喜愛，但夕顏身上更吸引源氏親近愛憐的特質(zhì)與其身份上較之明石姬的高貴，使夕顏在世很可能代替明石姬而成為六條府內(nèi)地位僅次于紫姬的二夫人（當(dāng)然這只是推測(cè)，其可行性還有其他現(xiàn)實(shí)因素或復(fù)雜利害關(guān)系的制約，如與頭中將的瓜葛、是否能為源氏生兒育女等）。所以夕顏在源氏的情感意義中的位置，的確可以被視作一個(gè)與其他人炯然不同的存在。

分析了這三位在源氏感情史上有著特殊地位的女性，我們可以看出藤壺、紫姬、夕顏都不是源氏僅僅漁色的對(duì)象，而是他投注了真實(shí)情感與牽念，真正可以為他帶來(lái)安慰的情感對(duì)象。她們或成為源氏生命中無(wú)可逾越的情感痼疾、或成為源氏真愛與悲劇的雙重承受者、或成為源氏情感轉(zhuǎn)瞬即逝的永恒念想，也由此讓我們從施予與承受的雙重角度理解這位復(fù)雜的主人公源氏的內(nèi)心世界，體味整部小說(shuō)傳達(dá)出的無(wú)力、矛盾與困境。

然而，即使作為主人公投注真情實(shí)感的對(duì)象，這三位女性也同作品中其他女性形象一樣命運(yùn)只有三種選擇，要么走入墳?zāi)挂涣税倭耍绰浒l(fā)為尼斬?cái)嗲榫?，要么?dú)守空閨雖生如死。平安時(shí)代是日本歷史上封建貴族最鼎盛的時(shí)期，在男權(quán)制度處于頂峰的時(shí)代背景下，紫式部不自覺(jué)地讓《源氏物語(yǔ)》成為了一部“女人為女人而作的，女人為女人鳴不平的時(shí)代巨著”⑩。日本學(xué)者井上清指出“用美貌和才學(xué)來(lái)侍奉宮廷和博取高級(jí)貴族的寵愛，是平安貴族婦女的唯一出路”?。如果說(shuō)源氏的悲劇由自己而起、由自己承擔(dān)，《源氏物語(yǔ)》中女性人物的悲劇則更具有無(wú)可挽回、無(wú)力解脫的宿命性質(zhì)，無(wú)論她們的身份是高貴還是卑微，無(wú)論她們的個(gè)性是理智還是感性，也無(wú)論她們的行為是逆來(lái)順受還是富于反抗，都難逃男權(quán)時(shí)代給這些女性個(gè)體烙上的磨難印記。

① [日]騰崗作太郎：《國(guó)文學(xué)史·平安朝篇》，《日本古典文學(xué)大辭典》，巖波書店1986年版，第613頁(yè)。

②③⑤⑥⑦⑧⑨ [日]紫氏部：《源氏物語(yǔ)》，豐子愷譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第338頁(yè)，第85頁(yè)，第180頁(yè)，第565頁(yè)，第605頁(yè)，第403頁(yè)，第108頁(yè)。

④ [法]波伏瓦：《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書籍出版社1998年版，第1頁(yè)。

⑩ 陶力：《紫式部和她的源氏物語(yǔ)》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1994年版，第13頁(yè)。

? [日]井上清：《日本婦女史》，三聯(lián)書店1985年版，第50頁(yè)。

作 者：黃 梅，碩士，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院外語(yǔ)系助教，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教育、文學(xué)翻譯。

編 輯：張玲玲 E-mail:sxmzxs3@163.com