⊙于 坤［吉林師范大學(xué)大學(xué)外語部， 吉林 四平 136000］

生態(tài)女性主義視角下苔絲悲劇的解讀

⊙于 坤［吉林師范大學(xué)大學(xué)外語部， 吉林 四平 136000］

《德伯家的苔絲》是英國杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家托馬斯·哈代最偉大的小說，描寫的是貧窮的農(nóng)家女子苔絲的悲劇性命運(yùn)，造成小說主人公苔絲悲劇的原因歷來為人們所關(guān)注。本文將從生態(tài)女性主義的視角出發(fā)，通過分析哈代小說中體現(xiàn)出來的女性與自然的親密關(guān)系以及在父權(quán)制和資本主義工業(yè)文明的雙重壓迫下女性的悲慘命運(yùn)，重新解讀這一文學(xué)名著。

《德伯家的苔絲》 生態(tài)女性主義 女性 自然 資本主義工業(yè)文明 父權(quán)制社會

托馬斯·哈代是英國杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，是英國文學(xué)史上的又一座豐碑。他的創(chuàng)作為他在世界文學(xué)中奠定了不朽的地位，使他成為同莎士比亞、狄更斯等世界著名作家齊名的人物，曾被譽(yù)為“英國小說中的莎士比亞”。他一生共發(fā)表了14部長篇小說，47部短篇小說，900多首詩歌和一部詩劇《列王》?！兜虏业奶z》是他最優(yōu)秀的小說，寫出身貧苦的少女苔絲被本家惡少亞雷·德伯奸污，后在牛奶場當(dāng)了擠奶工，不久與牧師之子克萊相愛、結(jié)婚，新婚夜坦誠地向克萊講了往事，結(jié)果遭棄，最后她殺死亞雷，被判絞刑。本文將從生態(tài)女性主義的角度重新解讀這一文學(xué)作品，鑒于生態(tài)女性主義是在英美興起不久的一次批評浪潮，有必要首先對其進(jìn)行簡要介紹。

1974年，法國女性主義學(xué)者F.奧波尼在《女人或死亡》這部著作中首次提出生態(tài)女性主義的概念，認(rèn)為對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系，其中一方的解放不能脫離另一方的解放，這成為各種形態(tài)的生態(tài)女性主義的核心原則。另一生態(tài)女性主義學(xué)者瓦倫明確指出，控制自然與控制女性都是在同一種體制下運(yùn)作的，這個體制就是父權(quán)中心體制，推翻這個父權(quán)體制是女性運(yùn)動的基本工作。因此，生態(tài)女性主義者把自然與女性受壓迫的遭遇相提并論，把解放女性和解決生態(tài)危機(jī)、反對壓迫一并當(dāng)做自己的奮斗目標(biāo)。隨著生態(tài)女性主義的研究拓展到文學(xué)領(lǐng)域，一種新的批評理論：生態(tài)女性主義文學(xué)批評也隨之誕生，批評家通過文學(xué)批評形式，從生態(tài)和女性雙重視角對文學(xué)作品進(jìn)行分析和比較，重新審視經(jīng)典文學(xué)作品，挖掘塵封的文學(xué)作品。生態(tài)女性主義文學(xué)批評主要探討自然壓迫和女性壓迫之間的相互關(guān)系，質(zhì)疑、解構(gòu)“人類中心主義”和“菲勒斯中心主義”，通過研究自然和女性在文學(xué)作品中的再現(xiàn)，批判男性社會對自然和女性的壓迫，它促使人們關(guān)愛自然與女性，關(guān)注人類命運(yùn)和社會發(fā)展的目的，最終使人與自然、男性與女性和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。本文力圖從生態(tài)女性主義這個批評理論的角度來闡釋哈代作品中體現(xiàn)出的對自然和女性被異化及壓迫的批判。

根據(jù)生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)，父權(quán)制對女性的統(tǒng)治和隨著西方生產(chǎn)模式的發(fā)展對自然的剝削有著實(shí)質(zhì)的、必然的聯(lián)系。當(dāng)自然被征服時，女性也遭到奴役。因此，可以說生態(tài)危機(jī)和父權(quán)制對婦女的征服屬于同一疾病的兩種癥狀。

生態(tài)女性主義是女權(quán)運(yùn)動和生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，它們的這種結(jié)合并不是偶然的，幾乎每個民族的文化都把女性和自然聯(lián)系起來，它們之間存在著概念、象征和語言的聯(lián)系。在傳統(tǒng)的概念里，自然被女性化而女性也被自然化了，許多動物的名稱用來貶低婦女，如“母狗、小雞、貓咪”，人們還常用代表女性的、具有性別歧視特征的詞匯來描繪自然，如自然被強(qiáng)暴，秘密被揭穿，“處女林”被看到了。那些語言不僅描繪和反映了對婦女和自然的統(tǒng)治和貶低，同時也表明了婦女的命運(yùn)與自然的命運(yùn)密不可分。

哈代的“威塞克斯”小說是以其故鄉(xiāng)威塞克斯為背景的。面對工業(yè)文明帶來的后果，哈代作為一個人道主義者，心靈受到強(qiáng)烈沖擊，在感情上深深地依戀古老的宗法文明，痛恨工業(yè)文明對人們和諧生存狀態(tài)的摧毀。哈代鄉(xiāng)土小說的社會悲劇意識立足于當(dāng)時的社會背景，以工業(yè)文明與宗法文明的沖突為切入點(diǎn)，采用由全景到局部、由面到點(diǎn)的客觀描述筆法，深入地表現(xiàn)人們的生存困境。苔絲的悲劇發(fā)生在英國19世紀(jì)后半期，當(dāng)時英國資本主義制度已經(jīng)確立，處于所謂的“維多利亞盛世”時代。隨著資本主義的發(fā)展和擴(kuò)張，資本主義因素逐漸侵襲到英國農(nóng)村，威塞克斯地區(qū)殘存的宗法制開始解體，原本過著自給自足生活的農(nóng)民被剝奪了賴以生存的土地而成為雇傭工人，趨于赤貧化，資本主義徹底破壞了鄉(xiāng)村田園生活的寧靜。苔絲的悲劇就是在這樣的背景下發(fā)生的，作為一個無產(chǎn)勞動者，苔絲處在社會最底層，地位低下，自然會受到資本主義社會的種種壓迫。苔絲家中的老馬被郵車撞死后引起了家中經(jīng)濟(jì)生活的改變。在走投無路的情況下，為了擺脫窮困，她的母親打發(fā)她去有錢的“本家”亞雷家做工，結(jié)果遭到亞雷的蹂躪，失去了“清白”。苔絲的毀滅典型地代表著由于資本主義的入侵而在經(jīng)濟(jì)上徹底崩潰的農(nóng)民階級的悲慘命運(yùn)，她的苦難歷程反映出整個破產(chǎn)后的農(nóng)民階級在向工人階級轉(zhuǎn)化過程中遭受的種種災(zāi)難。

在抨擊男性對女性和自然壓迫的同時，生態(tài)女性主義者意識到了兩者受壓迫的共同根源——男權(quán)制等級二元論。在西方認(rèn)識論的二元結(jié)構(gòu)中，男性總是被歸于文化、心智、理性、客觀的、公眾的、文明的世界，而女性則是被歸于自然、肉體、情感、主觀的、私人的生育世界。確認(rèn)為自然和物質(zhì)領(lǐng)域的群體比確認(rèn)為人類和精神領(lǐng)域的群體低劣，所以女人比男人低劣，男人對女人的統(tǒng)治也被證明是正當(dāng)?shù)?。這種主體與客體、心智與肉體、理性與情感的二元對立，導(dǎo)致了等級制的男性價值體系和控制欲望的起源。這種傳統(tǒng)認(rèn)識論的二元模式蘊(yùn)涵著兩性之間不平等的權(quán)力關(guān)系，預(yù)示了以性別隱喻為基礎(chǔ)的“父權(quán)制”文化的男性統(tǒng)治模式。

在《苔絲》出版后，曾被攻擊為“不忠，不貞，淫穢”，因?yàn)樵诰S多利亞的時代，男人與女人在婚姻愛情上的地位是永遠(yuǎn)無法平等的，仍然是男權(quán)意識為主導(dǎo)，男女地位差異還很懸殊，社會的主導(dǎo)意識是男性主導(dǎo)的，女性應(yīng)該是在家里料理家務(wù)，依附于男性的角色，最多是在社交場上展現(xiàn)一下女性魅力，吸引男性的注意。在社會道德和規(guī)則中，男性對女性有很大的支配權(quán)，男性對女性的侵犯往往得不到懲罰，而女性一旦失去了貞節(jié)，往往被認(rèn)為不守規(guī)矩而被鄙視甚至拋棄，而三角戀愛關(guān)系以及離婚、外遇、婚外關(guān)系之類，也都被認(rèn)為是不道德的行為。凡是婦女方面被認(rèn)為犯罪并引起嚴(yán)重的法律后果和社會后果的一切，對于男子卻被認(rèn)為是一種光榮，至多也不過被當(dāng)做可以欣然接受的道德上的小污點(diǎn)。男性對女性貞潔的要求和在兩性問題上的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)是維多利亞時代的一個基本特征，這是一個被父權(quán)制所牢牢控制的社會。

苔絲的悲劇主要是由兩個男人造成的。一個是她痛恨的，另一個則是她深愛的。紈绔子弟亞雷誘奸了她，使她未婚生子，從此作為“失貞”女人被鄙視，背負(fù)著重重苦難；而克萊則是她夢中的情人，是她經(jīng)過內(nèi)心反復(fù)掙扎，最終決定與之共度一生之人。同時這兩個男人都是資本主義的象征，他們兩個共同把苔絲推向了死亡的邊緣。直接給苔絲帶來不幸的亞雷，不僅是粗魯卑俗、胡作非為的鄉(xiāng)間惡棍形象，而且是虛偽的宗教和資產(chǎn)階級國家機(jī)器的代表。他是個典型的花花公子，有名的獵艷高手，在苔絲之前，他先后玩弄過“黑桃皇后”卡爾達(dá)奇、“方塊皇后”南茜等。這個闊少憑借父親的金錢、權(quán)勢在鄉(xiāng)野稱霸，為非作歹。他第一次見到苔絲，荒淫好色的嘴臉就暴露無遺。由于苔絲年幼無知，缺乏經(jīng)驗(yàn)，而周圍的環(huán)境又是那樣黑暗，沒有一個人幫助，沒有一個人保護(hù)，因此，他乘人之危，設(shè)下圈套，蹂躪、玷污了苔絲，毀壞了苔絲少女的貞節(jié)和一生的幸福。而克萊是具有“自由思想”的資產(chǎn)階級知識分子代表，他不像亞雷那樣粗暴，為所欲為，而是彬彬有禮，溫文爾雅。作為牧師的兒子，他不愿遵從父命到劍橋接受高等教育，以便日后繼承父業(yè)，成為一名牧師。他博覽群書，有獨(dú)立的思想，鄙視名門世家，無視世俗偏見?？芍^是“進(jìn)步青年”。表面上，克萊思想開朗，胸懷寬廣，是個懂得愛情的青年，但實(shí)質(zhì)上他道貌岸然，自私自利，他身上鐫刻著資產(chǎn)階級道德的烙印，有著根深蒂固的傳統(tǒng)倫理道德觀念。他自己也有過放蕩行為，并得到苔絲的原諒，但他卻不肯原諒原本無辜的苔絲。本階級的印記仍深深地烙在他的靈魂深處：認(rèn)為“身份不一樣，道德觀念也不一樣”。他還用傳統(tǒng)的貞操觀來看待一個女人的純潔與否，對苔絲沒有絲毫的同情，置苔絲于痛苦絕望之中，使苔絲又被迫回到亞雷的身邊?？巳R身上所體現(xiàn)出來的虛偽的資產(chǎn)階級道德最終把苔絲推向了悲劇的深淵。亞雷和克萊對苔絲的壓迫和摧殘?jiān)诒举|(zhì)上都體現(xiàn)了一個階級對另一個階級的壓迫，所以苔絲的悲劇是父權(quán)制社會下女性的悲劇。在這種不公平的社會制度下，她的悲劇命運(yùn)是不可避免的。

生態(tài)女性主義者認(rèn)為統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間有著密切的聯(lián)系，兩種統(tǒng)治模式都是由一種共同的觀念結(jié)構(gòu)決定的。在他們看來，價值二元論和價值等級制是導(dǎo)致對自然和女性的雙重統(tǒng)治的觀念基礎(chǔ)，要解放婦女和自然，最重要的是打破這種觀念結(jié)構(gòu)。因此要解決生態(tài)危機(jī)就必須挑戰(zhàn)父權(quán)制，反之亦然。生態(tài)女性主義堅(jiān)持打破等級制二元思維模式，主張建立一個沒有等級和壓迫的共存共容的社會，因此需要消除各種形式的統(tǒng)治，如種族歧視、階級壓迫和性別偏見，因?yàn)樗鼈冸`屬于同一種統(tǒng)治邏輯。

本文運(yùn)用生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)來重新解讀哈代的《德伯家的苔絲》，揭示了19世紀(jì)維多利亞時代女性和自然資源遭受男性壓迫和掠奪的悲劇，從中可以看出作者哈代對資產(chǎn)階級父權(quán)制和工業(yè)化給婦女與自然帶來的雙重壓迫的批判態(tài)度，所有這些也正是生態(tài)女性主義者所極力主張的觀念。由此可見，哈代是一個具有超前生態(tài)女性主義意識的作家。

[1] 哈代.德伯家的苔絲[M].蘇苗苗譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.

[2] 李銀河.女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

[3] 秦玲.苔絲悲劇的形成原因[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報，2005.

[4] 韋清琦.生態(tài)女性主義：文學(xué)批評的一枝奇葩[M].外國文學(xué)動態(tài)，2003.

作 者：于 坤，吉林師范大學(xué)大學(xué)外語部講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com