王冬冬

(青島大學師范學院 歷史系，山東 青島 266071)

東漢明帝繼位之后，遵從光武舊制，經(jīng)濟發(fā)展、政治安定的局面得以繼續(xù)，明帝更加重視文化事業(yè)，推行了一系列積極的文化政策，出現(xiàn)了文化繁榮的景象。

一、尊祀孔子，重儒崇經(jīng)

首先，尊祀孔子，創(chuàng)立學校祭孔之制。《后漢書·明帝紀》載:“還，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親御講堂，命皇太子、諸王說經(jīng)?！泵鞯圩鸪缈鬃樱H自到孔子舊宅祭祀，并講授經(jīng)學。永平二年(公元59年)，明帝親率群臣行大射之禮于辟雍，令“郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學校，皆祀圣師周公、孔子?！保?］志四《禮儀志》(P3108)規(guī)定定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮，祭祀孔子。自此以后，中央政府所在地及各地方政府也都在學校中祭孔，祭孔成為全國性的重要活動，以此來強化思想文化的一統(tǒng)，鞏固政權。

其次，推崇經(jīng)學，重用儒士。明帝尊師重道，推崇經(jīng)學，《東觀漢記·明帝紀》:“孝明皇帝尤垂意于經(jīng)學，即位，刪定擬議，稽合圖讖……親自制作《五行章句》”，令桓郁校定于宣明殿，謂郁曰:“我為孔子，卿為子夏，起予者商也?！保?］卷三十七《桓榮列傳》注(P1255)永平二年(公元59年)親臨太學行禮講經(jīng)。永平十五年(公元72年)，再次親御講堂，命皇太子、諸王說經(jīng)。上有所好，下必由之，以至朝野上下，上自帝王貴胄，下至功臣子弟，莫不習經(jīng)，其風甚至化及蠻荒，“匈奴遣伊秩訾王大車且渠，來入就學?！鼻迦似ゅa瑞對明帝時期極盛的經(jīng)學做了這樣的評論:“永平之際，重熙累恰，千載以時，后世莫逮?！保?］(P114)明帝重用儒士，以最優(yōu)秀的儒生任三老、五更，并給予豐厚的物質賞賜和授予重要官職。如，對其師桓榮詔曰:“五更沛公桓榮，以尚書教朕十有余年，其賜關內(nèi)侯，食邑五千戶?！泵鞯蹖?jīng)學的推崇和對儒士的重用，推動了政府對儒學的提倡，帶動了社會上層的儒學化，同時促進了儒學在整個東漢社會的傳播，對整個東漢時代儒學的繁榮起到重要作用。

二、“愿崇敬者許”，實施寬明的佛教政策

“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)。中土聞之，未之信了也?！?。［3］卷一百一十四《釋老志》(P3025)哀帝元壽元年(公元前2年)，佛教傳入中國，至東漢明帝時，佛教已在社會上層傳播，流行《浮屠經(jīng)》。明帝統(tǒng)治時期對佛教采取了寬明的政策，上至皇族子弟，下至廣大臣民，崇信佛教的行為皆得到明帝的默然許之。其時至尊至貴的皇弟楚王劉英，與明帝關系甚好，曾多次得到明帝的賞識和恩賜，他即是一位“始信其術”［1］卷八十八《西域傳》(P2922)者?！逗鬂h紀校注》載:“英好游俠，交通賓客，晚節(jié)喜黃、老，修浮屠祠”，在其封地的宮內(nèi)經(jīng)常舉行佛教的宗教儀式，供養(yǎng)來自外國的“優(yōu)蒲塞”和“桑門”。對楚王英奉佛的事實，明帝并不反對。永平八年(公元65年)，明帝答復劉英的的退贖詔文曰:“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝?其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。”反映了明帝對楚王英奉佛一事默許的態(tài)度。對于民眾信佛，明帝“勅臣民愿崇敬者許，于是臣民從者眾，所在建立佛剎，當時好事者，在法入之初，有去須發(fā)而舍俗出家者?！保?］卷四十九明帝既沒有大力提倡臣民信佛，也沒有明令禁止臣民信佛，其佛教政策正如湯用彤先生所言:“明帝曾獎勵此新來之教，然其重要，亦自不如后日所推尊之甚?！保?］(P20)明帝寬明的佛教政策在很大程度上促進了佛教文化的傳播，“自永平以來，中國始傳其法，圖其像。而至王公貴人，皆遵奉之。”［5］卷七十六至桓帝時“數(shù)祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，后遂轉盛?！保?］卷八十八《西域傳》(P2922)明帝統(tǒng)治時期，佛教入中國不久，遠不至影響統(tǒng)治，加上當時濃厚的讖緯神學氛圍，使明帝對佛教采取了較為寬容的政策。明帝對佛教雖沒有大力提倡，但其“許之”的態(tài)度加上修建白馬寺等佛寺、引入和翻譯佛經(jīng)等措施的施行，使得佛教在當時得到一定程度的發(fā)展，對當時社會產(chǎn)生了重要影響，對后世佛教在中國的傳播有深遠的意義。

三、大力興學，重視官學教育

明帝繼其父劉秀之志，重視學校教育，對中央官學和地方學校的建設皆不遺余力。

重視太學，特設宮邸學—四姓小侯學。永平二年(公元59年)建成明堂、辟雍、靈臺“三雍”，明帝親臨行禮，以示尊師重道。當時“辟雍始成，欲毀太學，太尉趙熹以為太學辟雍皆宜兼存，故并傳至今?！保?］卷四十八《翟輔傳》(P1606)明帝采納了趙熹 的意見，將太學獨立出來，并且在其統(tǒng)治時期完成了辟雍、太學、靈臺、明堂三者功能的劃分，維護了太學的獨立地位。為提高太學的地位，擴大儒學的影響力，明帝還親赴太學講經(jīng)。《后漢書·儒林列傳》載:“帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計?！背浞终f明了明帝對太學教育的重視。此外，為加強儒家學說對外戚勢力的影響，明帝于永平九年(公元66年)，專為外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏四姓子弟設立學校于南宮，謂之“四姓小侯學”，“置《五經(jīng)》師”?！逗鬂h書·儒林列傳》載:明帝“復為功臣子孫，四姓末屬別立校舍，搜選高能以授其業(yè)，自期門羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句，匈奴亦遣子入學”?？梢?，明帝在給四姓子弟設學的同時，還給其他功臣及官僚子弟特別設立學校，連匈奴貴族也派遣子弟前來就學。

興建地方郡國學，關注地方教育。東漢立國之初，光武帝在地方推行德治，興建地方郡國學校進行教化。地方循吏遂紛紛興辦學校，移風易俗。如，桂陽太守衛(wèi)颯，“修庠序之教，設婚姻之禮，期年間，邦俗從化?！薄逗鬂h書·南蠻列傳》載，漢光武帝初，“錫光為交阯，任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履，初設媒娉，始知姻娶，建立學校，導之以禮儀。”可見光武時地方學校的建設已到達邊遠地區(qū)。明帝沿襲了光武帝的傳統(tǒng)，更加重視地方教育。如《后漢書·韓延壽傳》載:潁川太守韓延壽“令文學校官諸生皮弁執(zhí)俎豆為吏民行喪嫁娶禮，百姓遵用其教?！庇帧逗鬂h書·李忠傳》載:李忠為丹陽太守，“以丹陽越俗不好學，嫁娶禮儀衰于中國，乃為起學校習禮容，春秋鄉(xiāng)飲，選用明經(jīng)，郡中向慕之?！笨鴮W校的建設在明帝統(tǒng)治時期有了進一步的發(fā)展，班固在《東都賦》中對明帝時期學校教育的盛況做了生動的描述:“四海之內(nèi)，學校如林，庠序盈門”。明帝對地方教育的重視不僅表現(xiàn)在地方學校的建設，還表現(xiàn)在他對地方教育的關心。明帝在巡視地方時，親赴學校進行考察，問經(jīng)義、考禮樂、與師生聯(lián)歡，把當?shù)貙W校的情況作為視察的重要內(nèi)容。對此，《后漢書·明帝紀》有云:永平十年(公元67年)明帝“幸南陽，……召校官弟子作雅樂，奏《鹿鳴》，帝自御塤篪和之，以娛嘉賓?！钡胤綄W校的發(fā)展對基層社會的道德教化、移風易俗影響深遠，產(chǎn)生了積極的社會效應。

明帝對教育事業(yè)的重視，為東漢教育事業(yè)的興盛繁榮奠定了重要基礎，對后世文化教育事業(yè)的發(fā)展和完善產(chǎn)生了深遠影響。

四、廣集文獻，典校秘書

明帝承繼光武傳統(tǒng)，重視對官府藏書的搜集和整理。光武之時對庫藏圖書進行過局部的“補綴漏逸”，明帝“尤重經(jīng)術”對圖書文獻事業(yè)格外重視，表現(xiàn)有二:其一，多方搜集圖書，擴充庫藏。明帝時“四方鴻生巨儒，負帙自遠而至者，不可勝計，石室、蘭臺彌以充積，又于東觀及仁壽閣集新書?！保?］志二十七《經(jīng)籍志》(P906)為求得更多的圖書，明帝“詔求亡佚，購募以金”［7］《佚文》(P313)，甚至還曾“遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像……其經(jīng)緘于蘭臺、石室?！保?］卷一百一十四《釋老志》(P3025)其二，進行大規(guī)模、有組織的校理藏書。明帝特增加蘭臺令史典校秘書之職能，并任命博通古今的文人為蘭臺令史，進行專門的校書工作。明帝詔“班固為蘭臺令史”，詔“傅毅為蘭臺令吏，與班固、賈逵共典校書。”［8］卷五十四《職官四》(P674)又新設專司典校秘書的官吏校書郎。《后漢書·班固傳》記載:明帝“召(班固)詣校書部，除蘭臺令史，……遷為郎，典校秘書?！庇钟小逗鬂h書·賈逵列傳》載，“拜(賈逵)為郎，與班固并校秘書”。明帝時期進行的典校秘書的活動前后時間長達十幾年，直至章帝時才結束。明帝苦心搜集圖書，專設圖書管理職官以及開展圖書典?；顒?，充分說明了他對圖書事業(yè)的重視。雖其本意在于鞏固統(tǒng)治，為其專制政治服務，但客觀上保存了大量的古代文化典籍，不僅使官府藏書“自此以后，參倍于前”［9］卷一百七十四《經(jīng)籍考總敘》(P1501)且形成上行下效之功，上至諸侯王、達官顯貴，下及平民百姓，皆重視圖書的收藏，為后世圖書文獻事業(yè)的發(fā)展提供了良好的傳統(tǒng)。

五、大興禮樂，倡導征實文風

明帝時期是東漢禮樂制度建設的重要階段。東漢初期，博士曹充面對禮崩樂壞之局面曾上言:“漢再受命，仍有封禪之事，而禮樂崩闕，不可為后嗣法五帝不相沿樂，三王不相襲禮。大漢當自制禮，以示百世?！薄暗凵浦?，下詔曰:‘今且改太樂官曰太予樂，各室曲操，以俟君子?！保?］卷三十五《曹充傳》(P1201)明帝遂大興禮樂，重新整合了漢代的樂舞體系。據(jù)《后漢書·禮儀志》注引蔡邕《禮樂志》中記載，明帝將音樂劃分四品，并分別規(guī)定其功用:一曰《太予樂》，郊廟上陵之所用焉;二曰《周頌雅樂》，辟雍饗射之所用焉;三曰《黃門鼓吹樂》，天子晏群臣之所用焉;四曰《短簫饒歌樂》，軍中之所用焉。對漢代的音樂體系進行了細化和完善。明帝重禮，永平二年三月，“臨辟雍，初行大射禮”，同年十月，“明帝幸辟雍，初行養(yǎng) 老 禮 ”［1］卷二《明帝紀》(P102)“始 迎 氣 于 五郊”［1］卷二《明帝紀》(P105)“冬十月蒸祭光武廟，初奏《文 始》、 《五 行》、 《武 德 》 之舞”。［1］卷二《明帝紀》(P107)章帝朝有大臣贊曰:“備三雍之教，躬養(yǎng)老之禮。作登歌，正予樂，博貫六藝，不舍晝夜?！保?］卷三《章帝紀》(P131)

明帝大力倡導征實文風。東漢之始，劉秀拘束正統(tǒng)，嚴謹整飭，一改西漢時華麗浮夸之文風，倡導醇良實樸之風氣。明帝繼承了這一傳統(tǒng)，他重經(jīng)術，嚴謹?shù)慕?jīng)學氛圍在文學領域形成了征實之風，尤其是賦的創(chuàng)作，緊隨其時，追求平樸、寫實和尚用。當時深受經(jīng)學風氣濡染的班固，以“虛詞濫說”之語評價司馬相如的賦辭。［10］(P2609)他的代表作《東都賦》中也有云:“義正乎楊雄，事實乎相如，非惟主人之好學，蓋乃遭遇乎斯時也”。由此可知，當時嚴謹?shù)慕?jīng)學氛圍和明帝對平樸、實用之文風的倡導對賦的創(chuàng)作風格產(chǎn)生了重要影響，使這一時期的賦家追求實際諷頌之效，風格由浪漫靡麗走向典雅樸實。

禮樂和漢賦是東漢時期最具代表性的文化藝術形式。明帝對禮樂體系的細化和完善以及對平樸、征實之文風的倡導，反映了明帝寬明、積極的文化政策，促進了禮樂和漢賦在東漢一朝的繁榮。

明帝劉莊是東漢杰出的帝王之一，他上承光武，下啟章和二君，以中興漢室為己任。在他統(tǒng)治時期，經(jīng)濟上推行輕徭薄賦政策，政治上嚴防外戚，控制宗室。后代史家贊曰:“吏稱其官，民安其業(yè)，遠近肅服，戶口滋殖”。［1］卷二《明帝紀》(P124)良好的經(jīng)濟、政治基礎，明帝個人較高的儒學修養(yǎng)以及對前代重文傳統(tǒng)的承襲，是促成明帝制定和實施積極文化政策的主要因素。明帝實施的文化政策既承繼前代遺風，又依據(jù)時勢有所創(chuàng)新和發(fā)展，促進了東漢文化的興盛繁榮，推動了東漢社會的進步，對后世文化政策的制定和文化事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的 影響，提供了有益的借鑒。

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