佃禮杰

一、問題的緣起

朱熹，宋代理學(xué)思想的集大成者，南宋著名的理學(xué)家、教育家?！皬恼Z文教育的角度上說，也是我國古代最有影響的大語文教育家”①。朱子一生“酷愛讀書，對于如何讀書有深切的體會，并提出了許多精辟的見解。”②其弟子將這些見解大概歸納為六條，即 “循序漸進(jìn)”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“切己體察”、“著緊用力”和“居敬持志”，謂之“朱子讀書法”?！爸熳幼x書法”對后世影響極深。且拋開其中所蘊(yùn)涵的“圣賢崇拜”思想，單從閱讀和閱讀教學(xué)層面加以審視，其影響力持續(xù)至今，且“不因時光的流逝而失去它彌足珍貴的價值”③?！爸熳幼x書法”對時下所蔓延的感受性閱讀教學(xué)取向，也有其深刻的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的出臺，拉開了新一輪語文教學(xué)改革的帷幕，為語文閱讀教學(xué)的改革與發(fā)展構(gòu)建了一個新的基礎(chǔ)平臺。借著改革之勢，自主性閱讀、合作性閱讀、感受性閱讀、理解性閱讀、欣賞性閱讀、評價性閱讀、表達(dá)性閱讀、遷移性閱讀、探究性閱讀、創(chuàng)造性閱讀等眾多“閱讀教學(xué)新概念”④應(yīng)運(yùn)而生。作為“新課標(biāo)”所新倡導(dǎo)的閱讀取向，感受性閱讀開始由教學(xué)理念走向教學(xué)實(shí)踐，其獨(dú)特價值也在實(shí)踐中得以展現(xiàn)。然而，在實(shí)際閱讀教學(xué)操作中，感受性閱讀教學(xué)卻受到曲解，出現(xiàn)偏差?！皩?shí)踐的偏差仍來自理論的迷茫和膚淺?！雹莞惺苄蚤喿x教學(xué)理論的研究無疑是一個亟須解決的問題。

“朱子讀書法”蘊(yùn)涵著豐富的讀書理論精華，倘能發(fā)微闡幽、得其三昧，對當(dāng)下感受性閱讀教學(xué)理論的豐富與發(fā)展定將大有裨益。

二、“朱子讀書法”的內(nèi)涵

“朱子讀書法”蘊(yùn)涵著朱熹豐富的讀書理論，而本文僅取其中三條，即“熟讀精思”、“虛心涵泳”和“切己體察”為論述對象，分別于閱讀層面和閱讀教學(xué)層面上，試論“朱子讀書法”對當(dāng)下感受性閱讀教學(xué)的啟示。

“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！敝祆渲鲝堊x書要熟讀成誦，達(dá)到 “使其言皆若出于吾之口”，方能把握其中意旨，正所謂“讀書千遍，其義自見。”熟讀之后，就要精思，從無疑到有疑再到釋疑，達(dá)到“使其意皆若出于吾之心”。這就是“熟讀精思”的內(nèi)涵。

“讀書須是虛心平氣，優(yōu)游玩味?！薄白x書須虛心熟讀，久之自有所得，亦自有所疑?！敝祆渲鲝堊x書要“虛心”，就是要“虛懷若谷，靜心思慮，仔細(xì)體會書中的意思，不要先入為主，牽強(qiáng)附會”⑥。并且，讀書“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”朱熹主張讀書還要“涵泳”，就是要“反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味”⑦。這就是“虛心涵泳”的內(nèi)涵。

“學(xué)者讀書，須要將圣賢言語，體之于身?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)讀書要身體力行，聯(lián)系自身實(shí)際情況，結(jié)合切身的體會去理解其中意味。這就是“切己體察”的內(nèi)涵。

三、“朱子讀書法”對當(dāng)下感受性閱讀教學(xué)的啟示

“朱子讀書法”側(cè)重于“如何讀書”，在此，感受性閱讀教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)也偏向于“閱讀”。在閱讀層面上，主要討論的是學(xué)生“閱讀”的行為，即學(xué)生“閱讀的方式”⑧。在這一層面，感受性“閱讀”教學(xué)的主要方式是“誦讀”，“誦讀”的要義在于“玩味”，而“玩味”則依賴于“生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累”，從而達(dá)到“感受其思想、藝術(shù)魅力”。這與“朱子讀書法”中的“熟讀精思”、“虛心涵泳”和“切己體察”有異曲同工之妙。

（一）熟讀精思：感受性“閱讀”教學(xué)的方式

從閱讀層面看，感受性“閱讀”教學(xué)簡單、常用且行之有效的方式是“誦讀”，教師“誦讀”、學(xué)生“誦讀”。正如方智范先生所言：“誦讀是我國語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語文能力的好方法，應(yīng)該適當(dāng)提倡?！雹?/p>

感受性“閱讀”教學(xué)非“讀”不實(shí)，無“思”則淺，其中的精髓在于“讀”而“思”之，合“熟讀”而“精思”。“誦讀”并非簡單的一讀了之，也非只求能夠“背出”，而是反復(fù)朗讀、反復(fù)思考、反復(fù)體會，達(dá)到朱熹所謂“口即是心，心即是口”的境界，其中關(guān)鍵在于一個“精”字。在朱熹看來，熟讀時務(wù)必精于思考，用力理會一句一字，深刻體味一句一字所言何意，是何道理。

感受性“閱讀”教學(xué)重于“誦讀”，熟讀成誦，并在“誦讀”中“精思”，從無疑到有疑再到釋疑，在讀中思、于思中讀，這就是“熟讀精思”。

（二）虛心涵泳：感受性“閱讀”教學(xué)的要義

在閱讀層面上，感受性“閱讀”教學(xué)中的“誦讀”，并非簡單背誦，也非死記硬背，而是一種“雙向的運(yùn)動”，“它既是一種理解文本的方式，也是一種讀者表現(xiàn)與傳達(dá)理解的方式，是讀者與文本的情感‘交融’”。⑩在“交融”的過程中，讀者須是虛懷若谷，靜心思慮，不可牽強(qiáng)附會，不可固執(zhí)己見，以文本為依托，與文本形成主體間的對話，從而體會書中的意思。

感受性“閱讀”教學(xué)的要義在于“玩味”，在于“虛心”下的“涵泳”。這種“玩味”可以體現(xiàn)在對一字、一詞、一句、一段的關(guān)注，也可以用整體把握的方式對一詩、一文加以觀照。而不管是局部還是整體，都必須是以文本為中心的反復(fù)體味、“反復(fù)詳玩”（朱熹語），從而深入地去感受其中的思想與藝術(shù)魅力，最終達(dá)到 “得它滋味”（朱熹語）。

感受性“閱讀”教學(xué)的要義在于“玩味”，“玩味義理，咀嚼滋味”，始終以文本以依托，不能因先入為主而牽強(qiáng)附會，通過反復(fù)咀嚼、細(xì)心品味語言，從而感受思想與藝術(shù)的魅力，這就是“虛心涵泳”。

（三）切己體察：感受性“閱讀”教學(xué)的依賴

從閱讀層面看，感受性“閱讀”教學(xué)在于“感受”，在于“玩味”，進(jìn)而獲得文本意義。其中，文本意義一者源自于文本本身，二者則依賴于主體已有的生活經(jīng)驗(yàn)與知識積累。

“文本中的字詞在讀者頭腦中激起了與之有關(guān)的概念、它們之間過去的相互聯(lián)系以及它們潛在的相互聯(lián)系。而文本的組織結(jié)構(gòu)幫助讀者在這些概念復(fù)合體中進(jìn)行選擇。”11○已有的生活經(jīng)驗(yàn)與知識積累，在一定程度上，決定了讀者對文本的理解。因此，感受性“閱讀”教學(xué)需要讀者在文本與已有的生活經(jīng)驗(yàn)、知識積累之間建立起某種意義關(guān)聯(lián)。這正如朱熹所提出的，書中的道理“須反來就自家身上推究”，通過結(jié)合自身已有的生活經(jīng)驗(yàn)與知識積累去推究，從而獲得更為深刻的理解。

“感受”與“玩味”，除了依托于文本外，還依賴于生活經(jīng)驗(yàn)與知識積累，在文本和生活經(jīng)驗(yàn)、知識積累之間建立起意義關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生共鳴，“設(shè)身處地去感受體驗(yàn)”作品的獨(dú)特魅力，這就是“切己體察”。

（四）不是全部的課文都適宜感受性“閱讀”教學(xué)

在談及“整體感知”時，王榮生先生指出：“不是全部的課文都適宜‘整體感知（把握）’?！?2○這句論述，對感受性“閱讀”教學(xué)也是適用的。不是全部的課文都適宜感受性“閱讀”教學(xué)。新聞、議論文、科技文等類課文，運(yùn)用理性思維“閱讀”教學(xué)就比感受性“閱讀”教學(xué)更適宜。

同時，需要指出的一點(diǎn)是，“朱子讀書法”所提及的書主要是 “維護(hù)封建統(tǒng)治的道德教育方面的 ‘圣賢之書’”13○，所適用的是含“義理”的文本，與感受性“閱讀”教學(xué)所適用的文本有本質(zhì)性區(qū)別。

四、當(dāng)下感受性閱讀教學(xué)對“朱子讀書法”的發(fā)展

“新課標(biāo)”側(cè)重于“如何教學(xué)”，在此，感受性閱讀教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)便偏向于“教學(xué)”。在閱讀教學(xué)層面上，主要討論的是教師“教學(xué)”的行為，即教師如何使“課堂教學(xué)情境中的學(xué)生閱讀”進(jìn)入感受性閱讀狀態(tài)。在這一層面，感受性閱讀“教學(xué)”簡單而又有效的方法就是，教師引導(dǎo)學(xué)生“誦讀”，在此基礎(chǔ)上帶領(lǐng)學(xué)生“玩味”，并鼓勵學(xué)生結(jié)合自身的“生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累”去感受作品。這與“朱子讀書法”中的“熟讀精思”、“虛心涵泳”和“切己體察”的內(nèi)涵相一致，同時與“新課標(biāo)”的閱讀教學(xué)目標(biāo)、建議也相吻合。

感受性閱讀“教學(xué)”中的引導(dǎo)學(xué)生“誦讀”，可以是“學(xué)生讀、教師領(lǐng)著學(xué)生讀、教師讀”14○。在“誦讀”的基礎(chǔ)上，通過教師設(shè)問、教師追問、學(xué)生發(fā)問、師生討論等方式，引導(dǎo)學(xué)生思考，從發(fā)現(xiàn)問題到提出問題再到解決問題，從而以讀促思，以思帶讀，這就是教學(xué)生“熟讀精思”。在學(xué)生已“熟讀精思”的基礎(chǔ)上，教師帶領(lǐng)學(xué)生“在主動積極的思維和情感活動中”與文本發(fā)生碰撞，通過反復(fù)咀嚼，靜心地、細(xì)細(xì)地“品味語言”，進(jìn)而“感受其思想、藝術(shù)魅力”，這就是教學(xué)生“虛心涵泳”。教學(xué)生“虛心涵泳”需要以文本為依托、以學(xué)生的“生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累”為資本，教師需要鼓勵學(xué)生在“虛心涵泳”時“充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累”，使之與文本實(shí)現(xiàn)有效的對話與交融，從而“獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”，而教師則“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”，而“不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”15○，這就是教學(xué)生“切己體察”。

目前的討論前提是，適宜于感受性閱讀“教學(xué)”的課文，如“新課標(biāo)”所提的“優(yōu)秀詩文”。另外，“朱子讀書法”所側(cè)重的是“如何讀書”，而非“如何教學(xué)”，然而，就算是適宜于感受性“閱讀”的課文，“也是需要教學(xué)的”。感受性閱讀“教學(xué)”與光讓學(xué)生自己感受性“閱讀”相比，更為行之有效。兼具“閱讀”、“教學(xué)”的感受性閱讀教學(xué)與只側(cè)重于“如何讀書”的“朱子讀書法”相比，更體現(xiàn)出一種歷史的進(jìn)步。

朱熹，是繼孔子之后我國古代又一 “大語文教育家”，“朱子讀書法”更是大大豐富了我國的語文教育知識寶庫。當(dāng)然，“朱子讀書法”所宣揚(yáng)的是一種“圣賢崇拜”思想，反映在閱讀上，則是一種“鑒賞者取向”式的閱讀，即“以鑒賞乃至崇敬心理來對待文本的閱讀方式”16○。因此，有必要以歷史唯物與辯證的眼光，重新審視“朱子讀書法”，傳承其優(yōu)秀閱讀教學(xué)思想，從中概括和汲取思想智慧，同時將其閱讀教學(xué)思想智慧植根于時下閱讀教學(xué)的沃土中，使其得以豐富與擴(kuò)展，“從而實(shí)現(xiàn)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中超越”。

注釋：

①張隆華，曾仲珊：《中國古代語文教育史》，四川教育出版社，2000年版，第326頁。

②⑥⑦孫培青：《中國教育史》，華東師范大學(xué)出版社，2000 年版，第 224、225、225 頁。

③朱義祿：《〈朱子語類〉選評》，上海古籍出版社，2006年版，第162頁。

④曾祥芹：《語文新課標(biāo)的閱讀教學(xué)新概念》，《中國小學(xué)語文教學(xué)論壇》，2003年第5期。

⑤裴娣娜：《中國教學(xué)論學(xué)科的當(dāng)代形態(tài)及發(fā)展路徑》，《教育研究》，2009 年第 3 期。

⑧⑩12[14]○王榮生：《語文科課程論基礎(chǔ)》，上海教育出版社，2005 年版，第 145、154、49、154 頁。

⑨方智范：《關(guān)于語文課程目標(biāo)的對話（二）》《語文建設(shè)》，2002年第2期。

11○朱曼殊：《心理語言學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，1990年版，第442頁。

13○毛禮銳，瞿菊農(nóng)，邵鶴亭：《中國古代教育史》，人民教育出版社，1983年版，第346頁。

15○中華人民共和國教育部：《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn) （實(shí)驗(yàn)稿）》，北京師范大學(xué)出版社，2001年版，第17頁。

16○王榮生：《新課標(biāo)與“語文教學(xué)內(nèi)容”》，廣西教育出版社，2004年版，第55頁。