謝昌飛，楊 名

（1.吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，吉林長春，130117；2.東北師范大學(xué)，吉林長春，130117；3.吉林鐵路公安處計算機安全監(jiān)察科，吉林長春，132000）

農(nóng)業(yè)高校德育之獨特性
——解析學(xué)生主體性德育特點

謝昌飛1，2，楊 名3

（1.吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，吉林長春，130117；2.東北師范大學(xué)，吉林長春，130117；3.吉林鐵路公安處計算機安全監(jiān)察科，吉林長春，132000）

農(nóng)業(yè)高校德育工作因其培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性具有典型的獨特性，而這一獨特性在某種程度上是由學(xué)生的特殊性造就的，在筆者看來，農(nóng)業(yè)高校學(xué)生主體德育的特點體現(xiàn)為：教育背景體現(xiàn)為素質(zhì)性、思想認識的功利性、就業(yè)取向的多樣性、家庭背景的差異性等特點。這些特點不但是研究農(nóng)業(yè)高校德育的出發(fā)點，更是使得農(nóng)業(yè)院校德育工作的實效性得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。

農(nóng)業(yè)高校德育；獨特性；特點

如果說“德育的目的應(yīng)是更多地關(guān)注個體的情感世界，關(guān)注他們對個體生命與人生價值的認識與理解程度，使他們更多地體會到人生的快樂與意義，從而更多地珍惜生命，發(fā)展自己，尊重他人，讓愛的陽光更多地灑向人間”，［1］182-183那么關(guān)注學(xué)生的情感主義、關(guān)注他們對個體生命和人生價值認知的前提應(yīng)該是對學(xué)生的充分了解。故提出農(nóng)業(yè)高校德育的學(xué)生主體性問題。農(nóng)業(yè)高校德育的學(xué)生主體性，是指農(nóng)業(yè)高校在開展德育實踐過程中，學(xué)生作為德育對象所表現(xiàn)出的自我主體意識。而農(nóng)業(yè)高校的大學(xué)生由于其自身特點，在這種主體性上表現(xiàn)出不同于其他類型高校的典型特征。從農(nóng)業(yè)高校的獨特性上來看，其最大的特征就是“服務(wù)三農(nóng)”，無論是在人才培養(yǎng)方向、教學(xué)目標(biāo)、科研方向，還是發(fā)展思想和辦學(xué)宗旨上都具有服務(wù)于農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村建設(shè)和提高農(nóng)民生活水平的指向性。換言之，農(nóng)業(yè)高等院校存在的一個重要原因就是其有著服務(wù)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的“服務(wù)三農(nóng)”指向性。在農(nóng)業(yè)高校認識、研究和發(fā)展德育就需要結(jié)合其獨有的特點，將農(nóng)業(yè)院校的典型特點與農(nóng)業(yè)院校的道德教育結(jié)合起來，這樣才能獲得良好的德育效果。從學(xué)生主體性的特征出發(fā)，對農(nóng)業(yè)高校德育的特點進一步加深認識，不僅是正確理解和把握農(nóng)業(yè)高校德育的有效途徑，更是發(fā)展和完善農(nóng)業(yè)高校德育的基礎(chǔ)所在。

應(yīng)當(dāng)看到由于辦學(xué)宗旨和就業(yè)去向等一系列實際狀況，農(nóng)業(yè)院校在就業(yè)去向來說，主要是面向農(nóng)村，為農(nóng)村服務(wù)，在目前中國的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)二分的狀況下，多是一些來自農(nóng)村的學(xué)生選擇報考農(nóng)業(yè)院校，而少見城市的生源選擇去農(nóng)村就業(yè)。故農(nóng)業(yè)高校在考生的來源上主要是來自農(nóng)村的學(xué)生。來自農(nóng)村的學(xué)生和在城市中的學(xué)生有著諸多的不同，而這種不同就使對農(nóng)業(yè)高校德育的認識有了特殊的要求。在對農(nóng)業(yè)高校德育的獨特性進行探討的過程中，將在從學(xué)生主體性特點出發(fā)，主要從教育背景、思想認識、就業(yè)取向和家庭環(huán)境等方面來對農(nóng)業(yè)高校德育方面的獨特性進行解析。

首先，教育背景的差異。目前，盡管我國的教育體制正在提倡和強化素質(zhì)教育，但對于絕大多數(shù)來自農(nóng)村的考生而言，素質(zhì)教育的方式并沒有完全鋪設(shè)開。對于渴求進入高校的農(nóng)村考生而言，“苦讀”的方式似乎更能滿足它們的要求。與此同時，農(nóng)村的教育理念、教育方式和教學(xué)資源在滿足素質(zhì)教育的要求上仍有所不足。于是，在接受基礎(chǔ)教育的過程中，無論是教師的教還是學(xué)生的學(xué)，都是一種缺少素質(zhì)教育因素在內(nèi)的“應(yīng)試式”教學(xué)過程。不能說素質(zhì)教育在農(nóng)村成為了一種空洞的口號，但是它確實并非成為農(nóng)村教育的真實存在狀態(tài)。在這樣的條件和背景之下，學(xué)生學(xué)到的只能是以“沖刺高考”為目標(biāo)的純機械式內(nèi)容。與在條件較好的城市考生中相比較，農(nóng)村的學(xué)生就相對缺少素質(zhì)教育的培養(yǎng)過程。表現(xiàn)在德育教育上就體現(xiàn)為缺少系統(tǒng)的德育教育，而僅僅依靠家庭和社會的影響自發(fā)地進行德育教育。表現(xiàn)為以家庭倫理道德的“仁”、“孝”等為德育教育的核心或以群體生活的“團結(jié)”、“友愛”等為核心。這樣的教育背景差異，就使農(nóng)業(yè)高校隱性德育面臨新的問題：如何在全新的城市環(huán)境中開展對農(nóng)村學(xué)生的德育過程？在農(nóng)村考生缺少素質(zhì)教育或素質(zhì)教育不足的情況下，如何在大學(xué)教育中采取更加行之有效的、系統(tǒng)化的德育教育方式？在開展德育過程中，如何實現(xiàn)農(nóng)村考生思想道德認識水平的提升？什么樣的方式才是最有效的提升農(nóng)業(yè)院校學(xué)生思想道德水平的途徑？在探究和解決這些問題的過程中，無疑會使農(nóng)業(yè)高校德育在具體實踐中具有了以農(nóng)村考生為對象的針對性，進而也使農(nóng)業(yè)高校德育實踐在學(xué)生主體性的維度上體現(xiàn)出了獨特性。

其次，思想認識上的差異。由于家庭環(huán)境的原因，來自農(nóng)村的考生中有相當(dāng)一部分人是為了改變自己的命運甚至是改變家庭生活的面貌而選擇高考。在他們看來，高考不僅是一個接受高等教育和提高自身的機會，更是一次改變自身和家庭命運的重要機遇。這樣的事例屢見不鮮：為了能通過考上大學(xué)改變命運，考生自身刻苦學(xué)習(xí)，整個家庭也是全力支持，甚至是不惜砸鍋賣鐵也要供出一位大學(xué)生。對于農(nóng)村考生而言，高考就是一次命運的選擇，考上大學(xué)就是類同成功的表征。而進入大學(xué)不僅僅是一次更加豐富、完善的學(xué)習(xí)際遇，更是改變自身命運的重要平臺。在這樣的思想認識基礎(chǔ)上，來自農(nóng)村的考生在進入大學(xué)之后固然會有較高的學(xué)習(xí)熱情，但缺乏在大學(xué)開始新的學(xué)習(xí)生活的正確認識。大學(xué)是一個更高的學(xué)習(xí)平臺，也是改變命運的一種途徑，但除了這些具有功利性的價值外，大學(xué)更是一個人不斷社會化、不斷認識自身、不斷實現(xiàn)自我的地方。在這里，除了追求通過學(xué)習(xí)知識文化來提高自身的生活水平，還應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)自我在思想上、道德上的發(fā)展和完善。面對這種思想認識上的差異，農(nóng)業(yè)高校在開展德育實踐活動時，需要更多地去解除學(xué)生純功利性的思想認識和追求，更多地去培養(yǎng)學(xué)生在思想道德上的豐富和發(fā)展。讓學(xué)生在確立自身奮斗目標(biāo)的同時，更要引導(dǎo)他們正確認識人生的價值和意義。在農(nóng)業(yè)高校開展德育教育活動，就需要對不同地區(qū)考生的思想認識特征，特別是要對農(nóng)村學(xué)生的思想認識特征加以關(guān)注。這不僅是德育得以實現(xiàn)既定目標(biāo)的基礎(chǔ)，更是培育德才兼?zhèn)涞男氯瞬诺母颈Ｕ稀?/p>

再次，就業(yè)取向的差異。對于來自農(nóng)村的學(xué)生而言，上大學(xué)就是一種手段，目的在于畢業(yè)后能夠找到一個待遇較好的工作。當(dāng)然，這樣的認識和思想不能算“錯”。“十年寒窗”之后，所有的學(xué)生都會想要選擇一個物質(zhì)待遇高、工作環(huán)境好、勞動強度低的“安逸”、“舒適”的工作，而這樣的就業(yè)取向卻并非就是一個科學(xué)與合理的就業(yè)觀念。對于學(xué)生而言，每個個體都有著自身的獨特性，即便是同一年級、同一專業(yè)、同一班級的學(xué)生，相互之間也有著個體的差異和鮮明特點。在就業(yè)問題上，物質(zhì)待遇等并非是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就業(yè)本身體現(xiàn)為一個綜合選擇的過程，與物質(zhì)待遇相比，理想、興趣、愛好等也十分重要。學(xué)生應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的特點和所長來選擇就業(yè)，只有這樣才能充分發(fā)揮出一個人的才干和潛能，才能真正地實現(xiàn)人的自我價值和社會價值。對于農(nóng)業(yè)高校德育工作而言，就是要培養(yǎng)學(xué)生在實踐中成才的就業(yè)認識。正確地引導(dǎo)學(xué)生將就業(yè)定位于基層農(nóng)村，鼓勵他們到祖國最需要的地方去，只有這樣才能發(fā)揮自身所學(xué)和特長，才能實現(xiàn)自身的價值。無論是面對西部大開發(fā)還是建設(shè)社會主義新農(nóng)村，農(nóng)業(yè)高校所培養(yǎng)的人才都能有著展現(xiàn)自我才能的廣闊天地。從長遠的職業(yè)發(fā)展來看，幫助和引導(dǎo)學(xué)生形成一個科學(xué)、合理的就業(yè)價值觀對學(xué)生的成長和后續(xù)發(fā)展來說也是十分重要的。需要從德育的角度讓學(xué)生認識到，就業(yè)不僅是改變個人生活水平的途徑，更是實現(xiàn)社會理想的道路。只有將個人的就業(yè)與社會的發(fā)展緊密結(jié)合，將個人的發(fā)展與集體、國家的發(fā)展緊密結(jié)合，才能在個人成長成才的道路上走向真正的成功。

最后，家庭背景的差異。對于來自農(nóng)村的考生，家庭背景也不相同，這主要表現(xiàn)在生活水平的貧富差異和家庭環(huán)境影響上。一方面，來自農(nóng)村的考生，家庭環(huán)境相對困難的占相當(dāng)一部分比例。這種家庭環(huán)境的困難對學(xué)生的道德發(fā)展有著一定的影響，使得學(xué)生在道德的價值取向上容易有很強的功利化思想。在進入城市和大學(xué)之后，生活水平上的對比和差異也會使學(xué)生的這種功利化思想更加明顯。另一方面，在農(nóng)村的考生所受到的家庭教育等環(huán)境因素也會對其道德發(fā)展起到影響作用。在農(nóng)村，傳統(tǒng)的道德文化有著很強的影響，特別是其中封建道德文化中的消極因素并未完全消除。由于這種家庭背景的差異，在進入大學(xué)之后，必然會對學(xué)生的心理認識和價值觀念產(chǎn)生一定的影響。大學(xué)不同于中學(xué)的一個地方就在于招收生源的地域范圍更大，來自不同地域的學(xué)生生活在同一個環(huán)境中，作為同學(xué)相互之間會有一種比較。于是，無論是學(xué)生相互之間的比較，還是城市與農(nóng)村之間的差異，都會對學(xué)生的心理認識和價值觀念產(chǎn)生沖擊。并非所有的學(xué)生都能夠較好地應(yīng)對和承受這種差異所產(chǎn)生的壓力。對于農(nóng)業(yè)高校德育而言，如何有效地引導(dǎo)學(xué)生正確認識這種差異，并幫助他們走出認識上的誤區(qū)，促進他們正確面對現(xiàn)實生活中的壓力，并將之轉(zhuǎn)化為一種不斷提高和完善自身的動力。這就成為農(nóng)業(yè)高校德育的一個急需解決的問題。由于家庭背景所帶來的這些問題，反映到農(nóng)業(yè)高校德育中，不僅成為其所具有的獨特性的典型表現(xiàn)，更是發(fā)展和完善的重要出發(fā)點和基礎(chǔ)所在。

農(nóng)業(yè)高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)，是造就出能夠在21世紀(jì)新形勢下，能夠面對各種挑戰(zhàn)、應(yīng)對專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)各種難題的專業(yè)人才。這種專業(yè)人才的培養(yǎng)既需要知識文化素質(zhì)的堅實基礎(chǔ)，更需要道德品質(zhì)良好的優(yōu)良素養(yǎng)。德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)畢業(yè)生才是社會主義事業(yè)中發(fā)展農(nóng)業(yè)、建設(shè)農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)民的中流砥柱，以德育才更是大學(xué)生發(fā)揮才能和展現(xiàn)自我能力的更本保證。所以，在探討和發(fā)展農(nóng)業(yè)高校德育的過程中，應(yīng)當(dāng)正視和深入分析學(xué)生主體性特點。對于農(nóng)業(yè)高校德育而言，把握好德育對象的特點，既是開展德育實踐活動的必然要求，更是教書育人的基礎(chǔ)所在。對于整個德育實踐過程而言，這至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)。只有充分把握和合理引導(dǎo)這種特點，不斷培養(yǎng)學(xué)生成為現(xiàn)代化的知識性人才的同時，也使得他們具備應(yīng)有的德育修養(yǎng)。正確地認知和理解農(nóng)業(yè)高校德育對象的這種主體性特征，才能將學(xué)生的個體潛能以最有效的方式激發(fā)出來，才能在真正意義上做到培養(yǎng)合格的農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生的要求，才能滿足農(nóng)業(yè)高?！胺?wù)三農(nóng)”的教學(xué)要求，才能為服務(wù)于社會主義“三農(nóng)”奠定堅實的基礎(chǔ)。

［1］ 檀傳寶.德育原理［M］.北京師范大學(xué)出版社，2006.

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A

謝昌飛（1982-），男，博士研究生，講師，研究方向為思想政治教育。