葉錦文

(閩江學(xué)院校黨委，福建 福州 350108)

建構(gòu)主義教育觀視野下的高校校園文化＊

葉錦文

(閩江學(xué)院校黨委，福建 福州 350108)

建構(gòu)主義是當(dāng)今世界最具影響力的教育理念之一。究其實質(zhì)，建構(gòu)主義教育觀具有唯心主義和工具主義的色彩，但就教育方式而言，對加強新形勢下高校校園文化建設(shè)具有啟示意義。校園文化建設(shè)與大學(xué)生素質(zhì)有著密切的關(guān)系，在高校的思想政治教育中發(fā)揮重要作用。作為培養(yǎng)人才的高校，可以積極借鑒建構(gòu)主義教育觀的一些先進理念，探討新形勢下高校校園文化建設(shè)的新途徑。

建構(gòu)主義;高校;校園文化

一 建構(gòu)主義教育觀的內(nèi)涵及其意義

建構(gòu)主義教育觀是當(dāng)代歐美國家興起的一種龐雜的社會科學(xué)理論，當(dāng)今世界最具影響力的教育理念之一，上世紀(jì)80年代末90年代初開始傳入我國，并日漸成為教育界的顯學(xué)和學(xué)術(shù)界的熱點。盡管建構(gòu)主義思想來源復(fù)雜、流派紛呈，但他們的觀點都存在一些共同的成分，他們更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)精神世界，強調(diào)主體的主動性、社會性和情境性。它認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。

究其實質(zhì)，建構(gòu)主義教育觀具有唯心主義和工具主義的色彩。但就教育方式而言，建構(gòu)主義教育觀的意義在于通過對人與世界關(guān)系的詮釋，對人與知識關(guān)系進行了新的理解。即根據(jù)新的知識哲學(xué)觀，建構(gòu)主義教育關(guān)注的焦點從教師的教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)和學(xué)生對知識意義的形成，從而喚起對學(xué)習(xí)者主體性的真正關(guān)注，推動了對追求意義理解的學(xué)習(xí)的研究。這在某種程度上與高校校園文化建設(shè)所倡導(dǎo)的形式是相符合的，對加強新形勢下高校校園文化建設(shè)具有啟示意義。因為，校園文化建設(shè)的根本目的就是要為了學(xué)生成人成才。即為大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和開展思想政治教育營造良好的環(huán)境。使綜合素質(zhì)的提高和思想政治教育成為學(xué)生內(nèi)在的強烈需求。這就需要正確處理好校園文化建設(shè)中的教師“主導(dǎo)”和學(xué)生“主體”的關(guān)系。

二 建構(gòu)主義教育觀視野下的高校校園文化建設(shè)

高校校園文化是指高校師生員工在長期的校園生活實踐中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富的總和，集中了體現(xiàn)一所學(xué)校師生的風(fēng)貌、風(fēng)格和水平，影響著學(xué)校的聲譽和大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)狀況。新形勢下，如何切實加強校園文化建設(shè)的問題已成為高校管理者的一項重要內(nèi)容。

高校校園文化建設(shè)的真實價值就在于，教育者通過一定的空間(教室、宿舍、文化墻、宣傳欄等)或一定的組織(班級、社團、系、院等)設(shè)置和開展符合時代特征和大學(xué)生身心發(fā)展需要的各類活動，讓主流意識和相關(guān)知識融入大學(xué)生的的交流與協(xié)作中，并轉(zhuǎn)化為其內(nèi)心需要和自覺行動，從而實現(xiàn)素質(zhì)教育和思想政治教育的目的，也就是“意義建構(gòu)”的目的?？梢哉f，校園人的發(fā)展體現(xiàn)了校園文化的實質(zhì)和最高價值。例如，從校園文化的構(gòu)成要素看，校園文化包括校園的物態(tài)文化，校園制度文化和校園精神文化。校園的物態(tài)文化主要是指構(gòu)建校園的物質(zhì)基礎(chǔ)，如校園環(huán)境、圖書資料、科研設(shè)備等;校園制度文化是指校園有關(guān)的規(guī)章制度、組織機構(gòu)和校園表意象征符號，如?；?、校歌、校訓(xùn)等;校園精神文化則是指一種校園精神，師生共創(chuàng)共享的價值觀、集體輿論、文化傳統(tǒng)等，突出體現(xiàn)在學(xué)校校風(fēng)(學(xué)生的學(xué)風(fēng)、教師的教風(fēng)和行政人員的工作作風(fēng))狀況上，這是校園文化的最深層次。此外，隨著近年來后勤社會服務(wù)化的改革，社團文化的重要性已日顯重要，成為高校校園文化的重要內(nèi)容。

站在建構(gòu)主義教育觀的立場看，目前，不少高校為加強校園文化建設(shè)投入了大量的人、財、物力?？偟膩砜矗@文化環(huán)境有了較大的改善，特別是校園物態(tài)文化、制度文化方面有了顯著的變化，校園文化活動的方式逐漸增多，學(xué)生的主體意識逐漸增強，社團、協(xié)會不斷涌現(xiàn)。但是，我們也應(yīng)該注意到，在校園文化的深層次，即校園精神文化建設(shè)方面有的效果不佳，甚至本應(yīng)發(fā)揚光大的嚴(yán)謹(jǐn)、探索、思辨、求實、奉獻的校園精神在不同程度地發(fā)生著令人遺憾的滑坡現(xiàn)象。其中一個重要原因是忽略了教師在校園文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。目前，我國有相當(dāng)部分的高校把校園文化建設(shè)僅僅看成是行政管理者或思想政治工作者的任務(wù)。在設(shè)置活動內(nèi)容、方案時，或由思想政治工作者(大多為輔導(dǎo)員)完成并“灌輸”給學(xué)生;或由學(xué)生自發(fā)組織進行;有的甚至為了完成“上級”下達的任務(wù)敷衍而草草了之。所以，在校園文化活動中，我們常常遇到這樣的情形:氛圍似乎很濃(例如，橫幅、標(biāo)語)，但參與者渺渺，學(xué)生熱情不高，只是學(xué)生干部在忙碌;或是曇花一現(xiàn)走過場。這種狀況與我國高校校園文化建設(shè)的目的是背道而馳的。

在建構(gòu)主義教育觀看來，教育者不應(yīng)該把自己僅僅視為掌握知識和仲裁知識正確性的唯一權(quán)威。教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者。教育者的角色就是學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，“真”學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計者，學(xué)生學(xué)習(xí)過程的理解者和學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者。作為具備情景、交流、協(xié)作和意義等要素的校園文化建設(shè)在大學(xué)生的成長成才過程中有其獨特的優(yōu)勢。然而要真正發(fā)揮校園文化在培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)和思想政治教育中的作用，就離不開教師的指導(dǎo)和參與。例如，隨著我國改革開放的不斷深入和發(fā)展，作為校園文化主體的大學(xué)生，往往易受到西方文化哲學(xué)思潮乃至腐朽思想的沖擊，進而影響校園文化的健康形成。這其中就很需要教師的引導(dǎo)，需要教師創(chuàng)設(shè)與活動主題相關(guān)的，盡可能真實的活動情景，通過師生之間、學(xué)生之間的溝通、交流而幫助學(xué)生提高觀察、分析和辨別的能力，最終達到自我教育的目的。再如，目前，在高校校園文化的一些內(nèi)容和形式上往往與時代精神相脫節(jié)。歷史證明，校園文化只有與時代精神相結(jié)合，才能超越時代，成為時代的先導(dǎo)。19世紀(jì)初，以“五四運動”為代表的校園文化運動，走出校園，走向城市，走向鄉(xiāng)村，孕育著一代有為青年。上世紀(jì)80年代初的校園文化也以其強大的生命力影響著一屆又一屆大學(xué)生。校園文化之所以能與時代的步伐如此相洽，都離不開一些能夠站在時代潮流的引導(dǎo)者。

三 新形勢下加強高校校園文化建設(shè)的途徑和方法

(一)高校校園文化建設(shè)應(yīng)以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要想想為指導(dǎo)，始終代表先進文化的方向。例如，在校園文化的精神文化建設(shè)方面，應(yīng)與社會改革和社會文化建設(shè)進程緊密聯(lián)系，建設(shè)以主導(dǎo)文化、大眾文化(通俗文化)和學(xué)術(shù)文化為內(nèi)容的框架。要努力凈化校園環(huán)境，抑制消極、腐朽思想的滲透和影響，抑制低俗文化校園趣味和非理性文化，引導(dǎo)校園文化氣氛向健康高雅方向發(fā)展。即應(yīng)以藝術(shù)上嚴(yán)肅，理論性、思想性強、內(nèi)容深刻的“陽春白雪”主導(dǎo)校園文化，以“優(yōu)秀的作品鼓舞人”，把校園文化的主旋律奏得更加激昂、豐富。以愛國主義為主旋律就必須以弘揚民族的優(yōu)秀文化為立足點，它們是抵制消極思想侵襲的有力武器。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，一味地堅持改革開放前的那種“一體化”、“一元化”的正統(tǒng)規(guī)范，是與當(dāng)代國際國內(nèi)環(huán)境以及大學(xué)生的實際需要相悖的。現(xiàn)在的主導(dǎo)文化已表現(xiàn)出前所未有的寬容，主旋律的弘揚與多樣化并行不悖，將“大眾化”引入民眾生活，作為主導(dǎo)文化的一種“轉(zhuǎn)譯”，在不經(jīng)意的娛樂中完成主流文化的教化要求，形成大學(xué)生歡迎的“寓教于樂”教育方式。而學(xué)術(shù)文化則是適應(yīng)科技發(fā)展日新月異，顯示21世紀(jì)高校發(fā)展及其生命力的重要標(biāo)志，其地位和重要性是不容忽視的，應(yīng)越來越受到高校管理者的重視。

(二)大力提倡科技文化，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。從源流上看，“科技文化”是西方發(fā)達國家及其他科技經(jīng)濟發(fā)達國家在現(xiàn)代發(fā)展過程中所形成的特有文化，其內(nèi)容是十分豐富而廣泛的。我們對外國文化應(yīng)采取“洋為中用”的態(tài)度，應(yīng)該鼓勵大學(xué)生吸取“科技文化”的營養(yǎng)，如拼搏、進取、求實、自強、獨立人格等。這樣才能與當(dāng)今文化時代相融、共發(fā)展。如果說中國古代是文人時代的話，今日之中國應(yīng)成為科技時代，在今天“科技興國”的背景下，大力倡導(dǎo)和研究科技文化，對校園文化建設(shè)具有極大的意義。高校應(yīng)根據(jù)各自的特點，積極營造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，開展科技活動，讓學(xué)生能在自由探討、求實、思辨的學(xué)術(shù)空氣中得到熏陶。

(三)重視社團文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，政府職能的轉(zhuǎn)變和企業(yè)改革深化，越來越多的人逐漸由“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕保鐓^(qū)的重要地位日益突出。同樣，隨著高校教育的不斷改革，特別是后勤社會服務(wù)化的改革，打破了傳統(tǒng)的宿舍—教室—食堂的大學(xué)生生活模式，傳統(tǒng)的集體主義教育，思想政治教育的載體發(fā)生了變化，社團的功能明顯。如何進一步完善和發(fā)展社團組織，將廣大學(xué)生引導(dǎo)到社團活動中，擴大其影響，這是一個很值得探討的前沿性問題。

(四)積極利用現(xiàn)代科技手段——網(wǎng)絡(luò)文化。人類已邁向信息網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)不僅是一種現(xiàn)代信息技術(shù)，更是一種以信息為標(biāo)識的生存方式。這種數(shù)字化的生存方式，伴隨知識經(jīng)濟的浪潮已經(jīng)涌入高校校園，對大學(xué)生的思維方式、行為模式、價值傾向產(chǎn)生了重大影響。因此，高校校園文化必須占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。充分應(yīng)用多媒體，組織人力、物力、財力不斷地進行研究，制作有關(guān)校園文化建設(shè)的軟件和光盤，開展網(wǎng)頁、班級電子刊物、簡報等設(shè)計比賽、辯論賽等。

(五)打破校園文化的封閉和沉悶狀態(tài)。大學(xué)生思維敏捷，緊跟時代的脈搏，當(dāng)今世界各國發(fā)展的共同特點都是走人才發(fā)展之路。高校育人的最終目的是為社會輸送高素質(zhì)的人才，從近年來社會對大學(xué)生的需求來看，社會在選擇大學(xué)生的時候，不僅僅只看文憑，而尤其重視大學(xué)生的綜合素質(zhì)。校園文化建設(shè)應(yīng)著眼于提高學(xué)生的全面素質(zhì)，讓學(xué)生在一個良好的氛圍中能夠全面發(fā)展。要把校園的第一課堂與第二課堂打通，并將第二課堂擴展到第三課堂，讓學(xué)生現(xiàn)有成果帶到社會，使之服務(wù)于社會，并在社會這個大課堂中鍛煉提高自己。

［1］周麗芳.和諧文化的核心問題及實現(xiàn)路徑探析［J］.四川理工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，(1).

［2］高文.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特征［J］.外國教育資料，1999，(1).

［3］范菊華.對建構(gòu)主義的解析［J］.世界經(jīng)濟與政治，2003，(7).

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1008－4681(2011)03－0125－02

2011－02－28

葉錦文(1966－)，男，福建閩侯人，閩江學(xué)院校黨委副書記，副研究員，碩士。研究方向:教育管理。

(責(zé)任編校:譚緯緯)