秦雙星

(西南政法大學(xué)行政法學(xué)院,重慶400031)

傳統(tǒng)社會(huì)糾紛的解決
——以復(fù)仇為中心的研究

秦雙星

(西南政法大學(xué)行政法學(xué)院,重慶400031)

傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決一直受到民間習(xí)俗和國(guó)家制度的影響。民間習(xí)俗和國(guó)家制度共同建構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制。習(xí)慣的沿用、皇權(quán)的干預(yù)、空間的隔離等方式存在糾紛解決機(jī)制的維度中,對(duì)復(fù)仇案件處理與復(fù)仇文化的修成有著和合作用。同時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)解紛的核心觀念是情理法的和諧,具有經(jīng)權(quán)理論的特色,不僅重視國(guó)家穩(wěn)定,同時(shí)也會(huì)適時(shí)調(diào)整、靈活變化。所以對(duì)復(fù)仇案件解決范式的研究,可以豐富和完善當(dāng)今社會(huì)糾紛解決的方式,有利于為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供重要參考。

傳統(tǒng)社會(huì);復(fù)仇;糾紛;解決機(jī)制

傳統(tǒng)社會(huì)在處理復(fù)仇案件時(shí),除了國(guó)家一般法律外,還存在著與復(fù)仇相關(guān)的習(xí)慣和制度援引。這些習(xí)慣和制度構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制主體。傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制的表達(dá)主要有三種表達(dá)路徑:習(xí)慣的沿用、皇權(quán)的干預(yù)、空間的隔離。習(xí)慣的沿用主要包括燒埋銀與賠命價(jià),這些習(xí)慣發(fā)揮著重要的作用和價(jià)值,同時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制還要包括移鄉(xiāng)、義絕、赦免、禁私和。這些復(fù)仇相關(guān)的習(xí)慣和制度是傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制的重要要素。傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制同時(shí)存在一個(gè)和諧的理念,具有經(jīng)權(quán)的特色,這是傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制核心所在。

一、習(xí)慣的沿用——燒埋銀與賠命價(jià)

在特殊的歷史時(shí)期由于民族習(xí)慣、風(fēng)俗的原因,對(duì)于復(fù)仇的案件的處理主要還是依靠習(xí)慣。這些習(xí)慣具有法的效力,是特殊的民族地方、少數(shù)民族建立政權(quán)初實(shí)施和援引的風(fēng)俗,主要包括燒埋抵命與賠命價(jià)制。

1.燒埋抵命。雖然“中國(guó)古代復(fù)仇制度中,很少見(jiàn)到經(jīng)濟(jì)賠償?shù)拿鞔_規(guī)定”。但是絕非沒(méi)有此類規(guī)范。元朝處于游牧文化向農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期,其倫理化程度不過(guò)強(qiáng),同時(shí)存在大量游牧文化殘余,因此其處理復(fù)仇案件有著明顯習(xí)慣法特色。元代有著十分特殊的燒埋抵命的燒埋銀制度,報(bào)仇可以免除刑事責(zé)任,同時(shí)作為致死方需要支付喪葬費(fèi)用的制度。雖然在元代中書(shū)員外郎陳思謙對(duì)此有所異議,但是對(duì)于燒埋抵命還是得以延續(xù)。如《元史·刑法志·殺傷》載:“諸人殺死其父,子毆之死者,不坐,仍于殺父者之家,征燒埋銀五十兩?！比羰怯腥藲⒑Ω赣H,兒子可以對(duì)侵害者進(jìn)行復(fù)仇,可以將仇人殺死。復(fù)仇者不承擔(dān)法律責(zé)任,仍然可以向致父死的一方索要其父親安葬的費(fèi)用。這顯然是一種極為特殊的復(fù)仇法律制度,這里征燒埋銀主要是依據(jù)習(xí)慣,將民族習(xí)慣作為法,應(yīng)當(dāng)說(shuō)這樣的復(fù)仇處理是蒙古族習(xí)慣的延續(xù)。同時(shí)遼也有類似的規(guī)定,如《刑法略·歷代刑制》:“前奉詔,殺人者死,仍征燒埋銀五十兩,后止征鈔二錠,其事太輕,臣等議依蒙古人例,犯者沒(méi)一女入仇家,無(wú)女者征鈔四錠,從之。”蒙、遼的法律規(guī)定不僅要求的經(jīng)濟(jì)賠償,同時(shí)仇家的子女也可以作為補(bǔ)償?shù)氖侄?。這樣的復(fù)仇規(guī)定是特殊的,是邊疆少數(shù)民族的復(fù)仇的習(xí)慣和特殊倫理價(jià)值密切的聯(lián)系的。燒埋銀習(xí)慣的特殊性在于允許復(fù)仇,同時(shí)對(duì)于復(fù)仇者給予法律上的支持和一定財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償。

2.賠命價(jià)制。在中國(guó)古代的少數(shù)民族區(qū)域,存在與復(fù)仇相關(guān)的賠命價(jià)的習(xí)慣,應(yīng)當(dāng)說(shuō)賠命價(jià)的習(xí)慣在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)是較為普遍的。賠命價(jià)是人類歷史上早期的人命索賠習(xí)慣,一般是以金錢作為賠償而斷絕復(fù)仇的習(xí)慣,賠血價(jià)也類似于賠命價(jià),都是金錢贖罪、賠償免責(zé)。賠命價(jià)歷史漫長(zhǎng)如“出馬牛羊贖死”。等等,都是賠命價(jià)法律適用。賠命價(jià)、賠血價(jià)的習(xí)俗在我國(guó)歷史上早已存在,我國(guó)古代社會(huì)北方游牧民族習(xí)慣法中多有類似于賠命價(jià)的規(guī)定,屬于少數(shù)民族秩序文化中比較突出的一個(gè)特色[1]。在歷史上賠命價(jià)習(xí)慣的存在,成為解決復(fù)仇問(wèn)題的重要方式。如《魏書(shū)·刑罰志》載:“昭成建國(guó)二年,當(dāng)死者,聽(tīng)其家獻(xiàn)金馬以贖;犯大逆者,親族男女無(wú)少長(zhǎng)皆斬;男女不以禮交皆死;民相殺者,聽(tīng)與死者家馬牛四十九頭,及送葬器物以平之;無(wú)系訊連逮之坐。”又如《金史·刑法志》載:“金人舊俗,輕罪笞以柳,殺人及劫盜者,擊其腦殺之,沒(méi)其家資,以十之四入官,其六償主,并以家人為奴婢,其親屬欲以馬牛雜物贖者從之。或重罪亦聽(tīng)贖?！睘榱朔乐箯?fù)仇再繼續(xù)發(fā)生,沿用賠命價(jià)這樣的方式進(jìn)行解決是具有約定俗成性質(zhì)的。此時(shí)賠命制度具有了明顯的法律效力,賠命的習(xí)俗具有了法律意義。在特殊時(shí)期作為調(diào)和復(fù)仇的方式,賠命價(jià)也是以金贖命,以金斷仇,符合了當(dāng)時(shí)需要。在清代入關(guān)后對(duì)于原有的民族習(xí)慣進(jìn)一步沿用,賠命價(jià)制度得以繼續(xù)存在。清代前期中規(guī)定了在清朝前期繼續(xù)適用賠命價(jià)來(lái)解決和限定復(fù)仇,如《清會(huì)典》載:“凡與人斗毆誤傷致死者,責(zé)四十板,賠人一口。其素有仇怨而斗殺者,仍依本律審擬,請(qǐng)旨定奪。凡旗下過(guò)失殺傷人者,仍照例鞭責(zé)賠人;民人有犯,責(zé)四十板,追銀四十兩,給付被殺之家?！薄洞笄迓伞方箯?fù)仇的規(guī)定代替了清前期的賠命的規(guī)定,此后賠命制才逐步被棄用。

燒埋抵命、賠命價(jià)是具有強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度,“是一種遏制犯罪的新方法”[2]。在復(fù)仇法律體系主要是作為一種習(xí)慣法出現(xiàn)和用于民族地方,因?yàn)閷?duì)罪犯的刑事處罰不但達(dá)成了報(bào)仇雪恨的心愿,精神上得到了安慰,由于親人死亡或受傷造成的經(jīng)濟(jì)上的損失也得到了補(bǔ)償[3]。在歷史上的存在地域與時(shí)間上存在著一定限制,但是卻是特定歷史時(shí)期與民族地方處理復(fù)仇案件的主要的習(xí)慣法。

二、司法的干預(yù)——赦免復(fù)仇與禁私和制

司法的干預(yù)是包括復(fù)仇赦免與禁私和制兩個(gè)方面,根據(jù)情況國(guó)家適當(dāng)?shù)厣饷鈴?fù)仇者,同時(shí)為了保證復(fù)仇不至于成為單純民事賠償,禁止民間以金易事。

1.赦免復(fù)仇。赦免制度一般是統(tǒng)治者因?yàn)楦脑次弧⒎舛U郊祭等原因,對(duì)罪犯進(jìn)行免刑或減刑的制度?；蕶?quán)可以干預(yù)復(fù)仇案件的處理,給予復(fù)仇者赦免。一般而言,對(duì)于不構(gòu)成嚴(yán)重犯罪的復(fù)仇案件,一般復(fù)仇者可以得以赦免。如《金史·刑志》:“(大定)十年,尚書(shū)省奏,河中府張錦自言復(fù)父仇,法當(dāng)死。上曰:‘彼復(fù)父仇,又自言之,烈士也。以減死論?！庇秩纭端问贰ば谭ǘ份d:“復(fù)仇,后世無(wú)法。仁宗時(shí),單州民劉玉父為王德毆死,德更赦,玉私殺德以復(fù)父仇。帝義之,決杖、編管?！贝送狻端问贰ば⒘x傳》載:“李瞞手刃殺仇人,而不遁去,自言復(fù)父讎,案鞫得實(shí),太祖壯而釋之?！庇州d:雍熙中,京兆鄠縣民甄婆兒,以斧斫殺母仇人,“有司以其事上請(qǐng),太宗嘉其能復(fù)母讎,特貸焉”。在這些案件中,復(fù)仇者進(jìn)行了復(fù)仇得到了赦免,不但沒(méi)有受到法律上的懲處,同時(shí)會(huì)得到統(tǒng)治者和官員的褒獎(jiǎng)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。復(fù)仇殺人而免死,只是應(yīng)當(dāng)享有的、最基本待遇[4]。可見(jiàn)赦免制度,是從對(duì)于復(fù)仇的行為進(jìn)行一定寬赦。赦免是基于倫理價(jià)值出發(fā),肯定了復(fù)仇在倫理道德上的價(jià)值意義?！段郝伞份d:“賊斗殺人以劾而亡,許依古義,聽(tīng)子弟得追殺之,會(huì)赦及過(guò)誤相殺,不得報(bào)仇,所以止殺害也。”規(guī)定了復(fù)仇者在兇犯得到赦免后,不許進(jìn)行復(fù)仇。這樣對(duì)于復(fù)仇者起到了庇護(hù)的作用,同時(shí)阻斷了復(fù)仇的往復(fù)發(fā)生。同時(shí)對(duì)于已經(jīng)赦免的人或者復(fù)仇者,如果進(jìn)行再?gòu)?fù)仇是需要承擔(dān)法律責(zé)任的。

2.禁止私和。私和是當(dāng)事人雙方不顧及國(guó)家法律,私自進(jìn)行和解。大多數(shù)復(fù)仇是私人恩怨難以和好,但是在特殊情況下民間會(huì)私和復(fù)仇。私和復(fù)仇的出現(xiàn),會(huì)對(duì)國(guó)家法律和秩序形成強(qiáng)烈的沖擊,使得國(guó)法失去了威嚴(yán),因此國(guó)家在處理復(fù)仇問(wèn)題上是嚴(yán)禁私和的。如《文獻(xiàn)通考·刑六》載:“凡有殺傷人處,如都保不曾申官,州縣不差官檢覆及家屬受財(cái)私和,許諸邑人告首。”又如《唐律疏議·賊盜·親屬為人所殺私和》載:“諸祖父母、父母及夫?yàn)槿怂鶜?私和者,流二千里;期親,徒二年半;大功以下,遞減一等。受財(cái)重者,各準(zhǔn)盜論。雖不私和,知?dú)⑵谝陨嫌H,經(jīng)三十日不告者。”在唐律中對(duì)于親屬被殺,作為子女和具有血緣關(guān)系的親屬不可與仇家和解。一旦私自和解,就會(huì)受到法律的制裁。對(duì)于作為主人的部曲、奴婢也有相似的規(guī)定。如《唐律疏議·賊盜·主被人殺私和》載:“主被人殺,部曲、奴婢私和受財(cái),不告官府,合得何罪?答曰:奴婢、部曲,身系于主。主被人殺,侵害極深。其有受財(cái)私和,知?dú)⒉桓?金科雖無(wú)節(jié)制,亦須比附論刑。豈為在律無(wú)條,遂使獨(dú)為僥幸。然奴婢、部曲,法為主隱,其有私和不告,得罪并同子孫?！痹趶?fù)仇案件中,對(duì)于民間的私和復(fù)仇案件的現(xiàn)象進(jìn)行禁止。其中唐代對(duì)于復(fù)仇私和進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定。

唐代法律中規(guī)定親屬、主人和部下被人所殺,如果相關(guān)的人與侵害者進(jìn)行私自和解,化解仇恨,則法律會(huì)根據(jù)親疏關(guān)系進(jìn)行定罪量刑,進(jìn)而形成不同責(zé)任與刑罰的情況。后世的明清法律大體延續(xù)了這樣的規(guī)定,同時(shí)更為細(xì)致化與嚴(yán)格化。如《明律·刑律·賊盜門》:“凡祖父母、父母及夫,若家長(zhǎng)為人所殺而子孫妻妾私和者,杖一百,徒三年。期親尊長(zhǎng)被殺而卑幼私和者,杖八十,徒二年。大功以下各遞減一等。其卑幼被殺而尊長(zhǎng)私和者,各減一等。若妻妾子孫及子孫之?huà)D被殺而祖父母、父母,夫家私和者,杖八十,受財(cái)者,計(jì)贓準(zhǔn)竊盜論,從重科斷,各減二等?！泵髑寤狙永m(xù)了前代的禁止私和的規(guī)定,同時(shí)在規(guī)定的具體方面,顯得比較細(xì)致和規(guī)范。

赦免復(fù)仇、禁私和是從民間自我調(diào)節(jié)直接上升到了國(guó)家司法,確實(shí)是司法上的有效途徑,對(duì)于復(fù)仇起到了法律威懾的作用,在一定程度上限制復(fù)仇。

三、空間的隔離——和難與義絕

空間的隔離是傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制表達(dá)的又一方式,主要包括和難與義絕兩個(gè)方面。主體上是要控制復(fù)仇,將復(fù)仇發(fā)生的幾率控制到合理范圍。

1.和難禁仇。和難制度是一種將出現(xiàn)民間殺傷的當(dāng)事人,進(jìn)行空間上的隔離。當(dāng)事人雙方需要遷移生活區(qū)域達(dá)到永安,使復(fù)仇行為得到限制。一般而言,和難制度是一種移鄉(xiāng)避仇的制度,這是一種消極防御的制度[5]。其主要可以限定侵害者的被仇殺和復(fù)仇者再被報(bào)復(fù)。這樣復(fù)仇案件就降低空間上發(fā)生可能性。這樣的和難制度自古就存在?！吨芏Y·地官·司徒》載:“凡和難父之仇,辟諸海外;兄弟之仇,辟諸千里之外;從父兄弟之仇,不同國(guó)。”又如《南史·宋宗室諸王傳》載:“義慶元嘉中為丹陽(yáng)尹,有百姓黃初妻趙,殺子?jì)D,遇赦,應(yīng)避孫仇。”和難可以由國(guó)家派人出面調(diào)解,也可以采取習(xí)俗來(lái)解決,并依據(jù)實(shí)際的情況的來(lái)決定回避的距離?！短坡墒枳h》載:“諸殺人應(yīng)死,會(huì)赦免者,移鄉(xiāng)千里?！睆?fù)仇和難制度是實(shí)際中具有較好的效果,法律同時(shí)規(guī)定兇犯遇赦之后,復(fù)仇者進(jìn)行復(fù)仇,需要的法律責(zé)任。作為空間區(qū)域的分離的和難制度,具有實(shí)際的限制復(fù)仇的效果。這樣的復(fù)仇方面的規(guī)定使得仇殺發(fā)生后,當(dāng)事人和家人需要進(jìn)行遷移住所,規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在古代交通不便利的時(shí)期,遷移住所帶來(lái)的社會(huì)效果和法律效果是較好的。

2.婚姻義絕。義絕制度是一種特殊的離婚制度。義絕規(guī)定夫妻之間,夫妻的關(guān)系存續(xù)期間一定親屬間,或者雙方的親屬間發(fā)生了法律規(guī)定的侵害,如毆斗、相殺等犯罪,夫妻關(guān)系必須解除。義絕具有強(qiáng)制性,這樣的法律設(shè)計(jì)主要是避免夫妻的反目成仇,同時(shí)避免了更大的人倫危機(jī)。如《隋書(shū)·列女傳》載:“南陽(yáng)公主者,煬帝之長(zhǎng)女也。美風(fēng)儀,有志節(jié),造次必以禮。年十四,嫁于許國(guó)公宇文述子士及,以謹(jǐn)肅聞。及宇文化及殺逆,建德與語(yǔ),主自陳國(guó)破家亡,不能報(bào)怨雪恥,淚下盈襟,聲辭不輟,情理切至。主不與相見(jiàn)。士及就之,立于戶外,請(qǐng)復(fù)為夫妻。主拒之曰:我與君仇家。今恨不能手刃君者,但謀逆之日,察君不預(yù)知耳。因與告絕,訶令速去?！庇秩纭短屏睢份d:“諸毆妻之祖父母、父母,殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹;(夫)殺妻之祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹,自相殺;妻毆詈夫之祖父母、父母、殺傷夫外祖父母、祖叔父母、兄弟、姑、姊妹;妻與緦麻以上親奸;夫與妻母奸;妻欲害夫者,雖會(huì)赦,皆為義絕。妻雖未入門,亦從此令。”又如《唐律疏議·戶婚》規(guī)定夫妻一方對(duì)另一方或其一定范圍內(nèi)的親屬或雙方一定范圍的親屬有毆打、通奸、殺傷即符合義絕的條件,要強(qiáng)制離婚。在“不能報(bào)怨雪恥”的怨恨里,這里強(qiáng)制性的義絕,確實(shí)有一定避免更大的人倫危機(jī)的必要性。但同時(shí)也制造了一定的新的人倫危機(jī),但是在整體意義上具有合理性價(jià)值。這樣的價(jià)值還表現(xiàn)在其他案件中,義絕制度存在具有一定的合理性,夫妻關(guān)系會(huì)因?yàn)橛H族的死亡,變得難以相處。長(zhǎng)期的相處必然會(huì)導(dǎo)致夫妻間的復(fù)仇發(fā)生,強(qiáng)制夫妻離婚減少和避免了與具有復(fù)仇責(zé)任夫妻一方的接觸,所以義絕制度起到了的限制復(fù)仇現(xiàn)象發(fā)生的作用。

義絕制度、和難制度相似,是出于防止復(fù)仇而脫離生活區(qū)域的制度。這一系列防止復(fù)仇的制度是一種歷史的為難。義絕制度、和難制度是在復(fù)仇無(wú)法被完全禁止,卻又要保持社會(huì)穩(wěn)定的情況下的一種消極選擇。

四、情理法綜理——和諧本體與經(jīng)權(quán)特色

傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制的觀念主要是情理法綜理,是圍繞著和諧母題展開(kāi)的,同時(shí)具有經(jīng)權(quán)特色,這是傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制的觀念核心。

1.和諧本體。傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制符合和諧的母題,可以說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制是情理法的綜合治理。習(xí)慣與制度不僅彼此之間有著密切的聯(lián)系,同時(shí)對(duì)于復(fù)仇現(xiàn)象糾紛解決有著明顯的影響。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)有關(guān)復(fù)仇的習(xí)慣和制度的存在,使得復(fù)仇案件有了在情理法綜合治理的基礎(chǔ)。司法者在處理復(fù)仇糾紛除了國(guó)家的正式的法律,又存在著與復(fù)仇相關(guān)的習(xí)慣與制度,這是有利于復(fù)仇案件的處理的。習(xí)慣和制度方面,燒埋銀與賠命價(jià)、空間區(qū)域的分離的移鄉(xiāng)、婚姻關(guān)系的解除的義絕、皇帝司法的赦免法定程序的限制的登記和特權(quán)階層的司法豁免等,這些方面從對(duì)復(fù)仇鏈性方面進(jìn)行限制,使得復(fù)仇者不具有實(shí)施復(fù)仇行為的空間便利;在復(fù)仇的價(jià)值的層面,避免了親屬夫妻相殺人倫危機(jī)。傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制重視情理法和諧一致。這是從和諧的角度出發(fā)的,是傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制自身的需要。古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧,并將此視為一切人類關(guān)系的理想[6]。同時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制需要滿足一定情理需要。傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制中和諧文化占據(jù)著主導(dǎo)的地位和具有指導(dǎo)性的價(jià)值。

2.經(jīng)權(quán)特色。傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制具有經(jīng)權(quán)特色,復(fù)仇案件得以有效解決和達(dá)到社會(huì)面滿意,這是經(jīng)權(quán)的要求。處理復(fù)仇要靈活,其實(shí)這是中國(guó)人對(duì)待復(fù)仇的普遍態(tài)度。

經(jīng)權(quán)的要求是一切以國(guó)家安定與統(tǒng)治利益為基礎(chǔ)的,是民眾對(duì)于社會(huì)安定的一種要求與統(tǒng)治者期待統(tǒng)治秩序的渴望,情理法的要素在根本上存在著一定的和合的歷史必然。如果對(duì)復(fù)仇處理不穩(wěn)妥,會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的后果。經(jīng)就是適當(dāng)寬縱復(fù)仇,統(tǒng)治階層基于秩序的終極需要。對(duì)于復(fù)仇者處理相對(duì)從寬,迎合社會(huì)情感需要。傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制經(jīng)權(quán)特色使得情理的需要與法治的寬容達(dá)到一致。同時(shí)法不可完全控制復(fù)仇,法律需要不斷的發(fā)展與完善,同時(shí)情理觀念需要進(jìn)行適當(dāng)介入。因此為了取得對(duì)于復(fù)仇的最有效的控制和管理,唯一的途徑不是完全禁止復(fù)仇,而是建立兼顧情理又可以贏得法治存在與發(fā)展空間的方式。傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制的表達(dá)與理念是從情理角度出發(fā),對(duì)于情理法進(jìn)行綜合調(diào)控與管理。一方面限制無(wú)邊際的情理,否則情理的需要就會(huì)演變?yōu)橐环N社會(huì)的無(wú)秩序;另一方面依據(jù)法治的限制復(fù)仇,但是要適當(dāng)滿足情理要求。情理可謂人心的要求,所以傳統(tǒng)社會(huì)也就去不掉復(fù)仇。這要傳統(tǒng)禮制社會(huì)經(jīng)權(quán)精神依托所在。經(jīng)權(quán)特色不是復(fù)仇者受到寬容,也不是對(duì)復(fù)仇者不具有法律上的約束力,而是在維護(hù)根本利益上的一點(diǎn)讓渡傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制是以和諧為追求的,經(jīng)權(quán)之術(shù)可以說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)和諧而存在的?？梢哉f(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制的理念是,上須順應(yīng)天理,下須顧及人情[7]。這樣傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制實(shí)際上就是情理法要素和合歷史要求。

五、余論

傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制存在著與復(fù)仇相關(guān)的習(xí)慣和制度,其表達(dá)主要有表達(dá)路徑主要是習(xí)慣的沿用、皇權(quán)的干預(yù)、空間的隔離,在歷史上傳統(tǒng)社會(huì)相關(guān)習(xí)慣主要是燒埋銀與賠命價(jià),傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制還要包括移鄉(xiāng)、義絕、赦免、禁私和,這些復(fù)仇相關(guān)的習(xí)慣和制度是傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制重要要素。同時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制存在和諧理念和經(jīng)權(quán)特色,這是傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制情理法文化的核心作用。

通過(guò)中國(guó)古代關(guān)于復(fù)仇的習(xí)慣與制度,可以說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制的表達(dá)與理念是具有和諧特色的。這些習(xí)慣和制度在歷史的不同時(shí)期發(fā)揮著主要的歷史作用,同時(shí)在有關(guān)復(fù)仇的態(tài)度方面。傳統(tǒng)時(shí)期有關(guān)復(fù)仇的習(xí)慣與制度限制復(fù)仇和嚴(yán)格禁止再?gòu)?fù)仇,可以說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制的表達(dá)在立法與司法的基礎(chǔ)上,形成了一個(gè)理性的模式,具有中國(guó)特殊的情理法文化特色。傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制實(shí)現(xiàn)是兼顧情理與法,重視和諧,在根本上維護(hù)了國(guó)家秩序與穩(wěn)定,運(yùn)用經(jīng)權(quán)理論不斷調(diào)整。復(fù)仇不僅是歷史存在,同時(shí)也是潛伏的危機(jī)?？刂茝?fù)仇的機(jī)制應(yīng)當(dāng)是全面有效的控制與消解。我們建立正義法治,也需要情感關(guān)懷,從而達(dá)到有效的控制與管理,達(dá)成法律與社會(huì)和諧。當(dāng)代社會(huì)提倡的和諧司法,絕不僅僅是對(duì)和諧社會(huì)的簡(jiǎn)單應(yīng)合,而是對(duì)曾經(jīng)中斷的文化傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng),切中了中華民族的民族特性和文化特性[8]。同時(shí)中國(guó)古代思想文化、政治法制之所以有其生生不息的頑強(qiáng)的生命力,就在于中國(guó)古代社會(huì)是以和諧的理念去管理社會(huì)秩序,設(shè)定倫理規(guī)范[9]。所以應(yīng)從傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決機(jī)制出發(fā),吸納和諧的精神結(jié)合當(dāng)代法治的要求,建立當(dāng)代情理法合一模式,使社會(huì)糾紛在法治社會(huì)得到有效解決。

[1]衣家奇.“賠命價(jià)”——一種規(guī)則的民族表達(dá)方式學(xué)[J].甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(3).

[2][意]加羅法洛.犯罪學(xué)[M].耿偉,王新,譯.北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1996:204.

[3]張群.論元朝燒埋銀的起源[J].歷史雜談,2002,(12).

[4]霍存福.復(fù)仇報(bào)復(fù)刑報(bào)應(yīng)說(shuō)[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2005:96.

[5]錢大群.中國(guó)法律史論考[M].江蘇:南京師范大學(xué)出版社,2001:181.

[6][英]李約瑟.李約瑟文集[M].潘吉星,等,譯.沈陽(yáng):遼寧科學(xué)技術(shù)出版社,1986:338.

[7]陳顧遠(yuǎn).中華文化與中華法系[M].臺(tái)北:三民書(shū)局, 1969:277.

[8]龍大軒,孫啟福.論和諧司法——在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間[J].政法論壇,2009,(1).

[9]孫光妍.中國(guó)傳統(tǒng)法之和諧價(jià)值研究[D].黑龍江大學(xué), 2008:1.

[責(zé)任編輯:杜 娟]

Solutions For D ispute In Traditional Society——Research on Vengeance As The Center

Q I N Shuang2xing

Traditional solution for dispute has been affected by folk customs and national systems all the time.Folk customs and national system constructed the solution mechanis m of the dispute.Continuation of hab2 its,imperial intervention,isolation of room,etc,they existed in the dispute of solution mechanism,and play a harmonious part in casesof revenge and vengeance.At the same ti me,the core concept for dispute of traditional society is the harmony of the human sentiment,ethics and law.It had the characteristicsof expediency,notonly pay much attention to national stability,but also adjust duly and change smartly.So we research the case of re2 venge in traditional society,can enrich and improve the ways to resolve disputes in today’s society,and provides the important reference for a harmonious society.

traditional society;revenge;disputes;mechanism of solution

DFO

A

1008-7966(2011)02-0140-04

2011-02-03

秦雙星(1981-)男,黑龍江七臺(tái)河人,2009級(jí)法律史專業(yè)博士研究生,從事中國(guó)法律史的學(xué)習(xí)和研究。