李素梅，朱金娥

（邯鄲學(xué)院 中文系，河北 邯鄲 056005）

“光明”意象在詩歌寫作中通常是一個總體的意象，與之相關(guān)聯(lián)并派生出的具體意象往往有“太陽”、“燈”、“曙光”、“火”、“黎明”等。在現(xiàn)代詩歌史上，“光明”意象是詩人運用較多的一個意象，從五四時期的郭沫若到30年代的詩人艾青，在他們的詩歌中，“光明”或者“太陽”意象是他們詩歌中的中心意象。郭沫若《女神》中的《太陽禮贊》、《心燈》、《電火光中》、《光海》等運用浪漫主義的夸張手法，表現(xiàn)了對光明的崇拜和渴望；艾青的《燈》、《太陽》、《煤的對話》、《向太陽》、《吹號者》、《野火》和《黎明的通知》，還有在新時期的寫的《光的贊歌》，都是對太陽的歌頌，在這些作品中，艾青用他憂郁的詩緒和感傷的格調(diào)寫出了個人、國家和民族的苦難，以及在苦難中對光明的期盼。雁翼作為當(dāng)代的一個著名詩人，他的個人經(jīng)歷也是從黑暗與苦難中走出，他的詩歌寫作也多有對前輩詩歌經(jīng)驗的學(xué)習(xí)和繼承，因此在的詩歌作品中“光明”意象運用較多，但“光明”意象的含義卻在繼承的基礎(chǔ)上有了重大的突破。這些突破是他在歷經(jīng)磨難之后對生命和社會的獨特理解，也反映了雁翼思想的變化，表現(xiàn)了他從眾口合一的合唱詩人走向了一個獨立思考的智性詩人，詩歌藝術(shù)也超越了以往的現(xiàn)實主義，逐漸顯示了現(xiàn)代主義的特征。

縱覽雁翼的詩歌創(chuàng)作，“光明”意象在雁翼詩歌中的含義大致可以從以下兩個方面來理解：

一、“光明”是希望，溫暖和信念，是人類在苦難中對未來的確信和期盼，“光明”反抗“黑暗”，與“黑暗”勢不兩立

《黎明之前，三點》是雁翼描寫艾青的一首詩歌，也是對艾青詩人形象和詩歌精神的準(zhǔn)確提煉和把握。艾青在自己的詩歌中執(zhí)著于對太陽的歌唱，源于他個人生命的流浪和民族的危機與苦難。雁翼理解艾青，他寫老詩人漫漫一生的里程，雖然坎坷不平，但并不孤獨，是因為總有“星”和“燈”這些光明與他為伴，“在多霧的巴黎，失眠的長夜/陪著他把苦難的祖國思念，在南中國的潮濕的牢房/寫下叛逆的詩篇/在北中國的戰(zhàn)場，槍林彈雨里/伴著他把勝利的太陽呼喊”。在雁翼看來，“星”和“燈”不僅是艾青生命中的溫暖和期盼，也是民族苦難中的溫暖和希望，更是世界黑暗中人類的溫暖和希望。雁翼贊嘆光明，“啊，光，火的影子/寒冷世界的一點溫暖/啊，光，希望的劍/把無底的黑暗洞穿/啊，有了光/才有了葉綠花紅的春天”（《黎明之前，三點》）。雁翼對光明的歌頌是一個特定的動亂時代知識分子的精神寫照。

“火”是光明意象的衍生，火的烈焰照徹黑暗，給世界光明和溫暖。雁翼在詩歌中常以“火”自喻，“我努力變成一把火，燃燒，便是我的追求”（《我常常思索，我》）。燃燒自己，照亮別人，“生命燃燒的光的職責(zé)，是探明黑暗路上的坎坷”（《雨夜，我降落》）。生命由“火”的奉獻(xiàn)到“燈”的追求，在作者的筆下都是與黑暗抗?fàn)幍娜松c生命的象征，“為了追求光明，你寧愿顛簸一生/也決不在黑暗里享受安寧……”（《浮標(biāo)燈》）。當(dāng)生命之火燃盡，黑暗退去，曙光再現(xiàn)的時候，自己甘愿像“路”，把旅人送到光明的盡頭，“從黃昏鋪向黎明/把自己留在黑暗的長夜/把旅人引向光明之頂/當(dāng)旅人迎著朝陽微笑/而我閉上疲倦的眼睛/享受永恒的平靜”。[1]44

“光明”還是詩歌與詩人價值的一個隱喻。雁翼把天空中的星星與人間的詩歌與詩人互喻，“廣漠的天體里有詩——/有詩人的眼睛/詩人的心靈/——那光芒四射的星/反映著太陽的熱情/給冷漠的天宇一點溫暖，給黑暗的大地幾點光明”（《星的幻想》）。星光如詩，把廣漠的夜空裝點得燦爛無比；詩如星光，把世界的黑暗照亮，把人類的生命照亮，讓人類的生命和情感從卑瑣、狹隘和有限上升到崇高、寬廣和無限。

在雁翼的這部分詩歌中，“光明”意象的象征意義盡管表現(xiàn)的豐富多樣，但多采用的是這個意象的約定俗成的公共含義，因此在閱讀中它可以獲得讀者普遍經(jīng)驗上的認(rèn)可。

二、“光明”意象含義變得具有思辨性和不確定性。這些意象融入了雁翼的生命體驗和智性思索，也是雁翼對自己前期思想的反思和再思考

（一）光明與黑暗辯證關(guān)系的思考

在多數(shù)文學(xué)作品的描述中，光明和黑暗是對立的互不相容的兩個方面，光明意味著美好、善良、希望，是新世界的代表；黑暗代表著罪惡、陰暗、壓制，是舊世界的寫照。追求光明，反抗黑暗，是我們評價歷史人物和英雄人物的一貫標(biāo)準(zhǔn)。這種二元對立的思維模式大家都習(xí)以為常，不容置疑，但在雁翼的詩歌中，他卻打破我們的習(xí)慣性思維，從他自己的生命經(jīng)歷中感悟，寫出自己的獨特思考：“燈并非就意味著光明/正如夜，并非/就意味著黑暗”（《邊境之夜》）。那在暗夜中閃爍的光明不一定就是我們渴望的美好所在，它可能就是一場誘惑，一個圈套，一個陷阱，抑或是一堆讓你心驚肉跳的鬼火；那么相對的黑夜就不再是罪惡的代表，它可能是安全溫暖的所在，是一個身心放松一切束縛的所在，因此雁翼從另外的一個角度來看光明與黑夜的關(guān)系，“我發(fā)現(xiàn)，光明中人人愛戴面具，/只有夜色里，/人們才恢復(fù)完整的自我”（《西湖的夜》）。人類歷史的發(fā)展也在說明著這樣的一個事實：“夜色里也常有罪惡/而光明中的丑事，或許/比夜色里還要多”（《西湖的夜》）。雁翼對光明與黑暗關(guān)系的辯證性思考還體現(xiàn)在他由以前單純地認(rèn)為光明與黑暗絕對對立到認(rèn)識到二者是相輔相成、相互依存的矛盾統(tǒng)一體，“在光明里黑暗更加黑暗，在黑暗里光明更加光明”（《夜思》），沒有黑暗就沒有光明，沒有光明也就無所謂黑暗，脫離了對方，誰也不可能單獨存在于這個世界上，二者是針鋒相對中的互相包容，在對立中統(tǒng)一，在對立中轉(zhuǎn)化。

雁翼在《光感》一詩中寫到，“坐在黑暗里看光明，猶如/在夢中看醒/當(dāng)醒在光明中沉沉睡去/夢才從黑暗中醒來/戲就散了”。在這首詩里，光明和黑暗與現(xiàn)實中人的睡夢和蘇醒構(gòu)成同構(gòu)關(guān)系，黑暗與睡夢、光明與蘇醒也構(gòu)成另一層面的同一關(guān)系，但醒在光明中睡去，睡夢在黑暗中醒來，卻由同一走向了對立，這種對立卻有深刻的含義，極度的光明可能使人疲憊，麻痹，昏昏睡去；暗夜的警惕，恰恰能使人警覺清醒。當(dāng)一種蘇醒沉沒于光明時，黑暗中大夢方覺得醒才是徹底的醒，是從一個虛幻的世界回到冰冷的現(xiàn)實中，但夢醒時分，戲散了、幕謝了……小詩雖短，但歷史、現(xiàn)實、人生的悲哀與無奈都隱含其中。

（二）對光明的質(zhì)疑。

雁翼從對“光明”的單純的歌頌到對“光明”的思考與質(zhì)疑是在經(jīng)歷了十年浩劫之后，國家命運和個人命運的雙重災(zāi)難促使詩人在生命的痛苦之后對一些問題重新思考?！稘O場偶感》寫自己在海南島觀看捕魚的感受，詩歌運用了反諷的手法，短至數(shù)行，卻張力無限?！耙槐K盞電燈，沉進(jìn)了黑藍(lán)色的水中/似月像星，閃動著片片光影”，沉在藍(lán)色海水里的燈閃動著美麗的光影，在黑暗中游動的魚類被光影招引，他們以為那光亮就是自己在黑暗中迷途的方向，那就是自己要尋找的理想天堂，天真幼稚的黃花魚群從四面八方趕來，它們激動興奮，“驚異，感嘆，甚至起舞謳歌贊頌”，魚兒沉浸在歡呼與幸福的眩暈中，失去了辨別是非與真假的能力，悲劇就由此上演了：“無知的魚類啊，它們還不知道/那不是光明，那只是光的虛影/當(dāng)它們還沒有弄明白光的真假/光影已經(jīng)把它們出賣，圍網(wǎng)已經(jīng)收攏……”“收攏”一詞似輕實重，歷史隱喻，盡在其中。在此，“光明”不再是圣潔與美好，它是一個充滿誘惑的陷阱，是一場烏托邦的夢幻，對“光明”的盲目追尋，必然造成“光明”的追求者最終葬身于“光明”的悲劇。雁翼在《葛洲壩》一詩中再次表達(dá)了自己對光明的看法，“造一堵懸崖峭壁引浪跳/宣揚一種哲學(xué)，光明/總是始于不斷地粉身碎骨”。這種對光明和理想的疑問和質(zhì)疑與晚年時的穆旦的思想有相通之處，穆旦在1976年寫的《理想》一詩中談到他對理想的看法：“我給人指出崇高的道路/我的明光能照澈你的迷霧/別管有多少人為她獻(xiàn)身，我們的智慧終于來自疑問。//毫無疑問嗎？那就跟著她走/像追鬼火不知撲到哪一頭”。無論是雁翼還是穆旦，他們的疑問來自于生命的智慧，但這智慧是歷史荒謬和生命痛苦共同凝結(jié)而成，在他們生命的晚年，正如穆旦所說，“惟有一棵智慧之樹不凋，我知道它以我的苦汁為營養(yǎng)，它的碧綠是對我無情的嘲弄，我詛咒它每一片葉的滋長。”[2]313這源于痛苦的生命智慧沉重而悲涼。

雁翼詩歌中“光明”意象含義的深刻性和不確定性，充分體現(xiàn)了雁翼詩歌在藝術(shù)追求上的現(xiàn)代特質(zhì)。他力求擺脫傳統(tǒng)的束縛和別人的影響，他開始注重意象意義的創(chuàng)新，即使是傳統(tǒng)的公共意象，也要反叛其約定俗成的含義，寫出自己的獨特的生命體驗，使詩歌意象具有獨特的個人性和不可替代性，這些都體現(xiàn)了雁翼詩歌從直白的抒情走向了詩歌的智性思考，他對社會和生命的認(rèn)識也越來越深刻。

[1]雁翼. 拾到的抒情詩[M]. 石家莊：花山文藝出版社，1982.

[2]穆旦. 穆旦詩全集[M]. 北京：中國文學(xué)出版社，1996.