李 新

二十世紀(jì)“新派武俠小說”的代表作家金庸先生，創(chuàng)作了十五部優(yōu)秀的武俠小說，在華人世界擁有眾多的金庸迷。金庸曾言:“自己的小說是童話”?？删褪窃谶@新奇的童話世界中，很多人流連忘返。有人讀出了世界;有人讀出了情義;有人讀出了更大的文化價值。劉建東先生《金庸小說與傳統(tǒng)文化》一文指出:“金庸小說具有濃重的傳統(tǒng)文化涵量，作者寓文化于技擊，借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神”①。他的武俠小說，不僅是娛樂性極強(qiáng)的文字游戲，同時也是精妙的文字藝術(shù)。金庸引經(jīng)據(jù)典，將詩、詞、歌、賦結(jié)合到自己的武功創(chuàng)作上來。如《莊子·逍遙游》云:“北冥有魚，其名為鯤”，于是就有了《天龍八部》中的逍遙派和北冥神功;《易經(jīng)》中有“潛龍勿用”、“見龍在田”、“飛龍在天”(《乾卦》)的卦辭，于是洪七公傳授給郭靖的一套剛毅威猛、且正氣凜然的降龍十八掌，便有了名頭;還有，“神雕大俠”楊過自創(chuàng)的黯然銷魂掌，其名實則是取自南朝文人江淹的《別賦》中的頭兩句:“黯然銷魂者，唯別而已矣!”……這些武功有著很濃的文化意味，再結(jié)合使用者的性格和故事，更凸顯其文化價值了。

此外，金庸作品對于中國古典文學(xué)傳統(tǒng)亦多有繼承，尤其是唐代現(xiàn)實主義大詩人杜甫的作品。2007年6月19日，金庸先生在北京大學(xué)演講時曾言:“班門弄斧，蘭亭揮毫，草堂題詩，北大講學(xué)”，是自己人生中四大愿望與快事。其中“草堂題詩”，可見其對杜詩的推崇。以“射雕三部曲”之一的《神雕俠侶》為例，無論是其主題設(shè)定，還是男、女主人公楊過、小龍女的形象塑造，均對有著“子美集開詩世界”②之稱的杜詩思想精神與藝術(shù)境界的依承關(guān)系，并通過具體的故事情節(jié)展現(xiàn)出來。以下分而述之。

一、郭、楊大俠，同誦杜詩

《神雕俠侶》的主題之一，當(dāng)為“為國為民，俠之大者”的人生價值觀，且為男主人公楊過、郭靖所認(rèn)同并踐行。書中有這樣一段:

郭靖揚(yáng)鞭吟道:“大城鐵不如，小城萬丈余?！B云列戰(zhàn)格，飛鳥不能逾。胡來但自守，豈復(fù)憂西都?……艱難奮長戟，萬古用一夫?！睏钸^聽他吟得慷慨激昂，跟著念道:“‘胡來但自守，豈復(fù)憂西都?艱難奮長戟，萬古用一夫。’郭伯伯，這幾句詩真好，是杜甫做的么?”郭靖道:“是啊，前幾日你郭伯母和我談?wù)撓尻柍鞘?，想到了杜甫這首詩。她寫了出來給我看。我很愛這詩，只是記心不好，讀了幾十遍，也只記下這幾句。你想中國文士人人都會做詩，但千古只推杜甫第一，自是因為憂國愛民之故?！睏钸^道:“你說‘為國為民，俠之大者’，那么文武雖然不同，道理卻是一般的。”郭靖聽他體會到了這一節(jié)，很是歡喜，說道:“經(jīng)書文章，我是一點也不懂，但想人生在世，便是做個販夫走卒，只要有為國為民之心，那就是真好漢，真豪杰了?！?《第二十一回襄陽鏖兵》)③

在這里，楊過、郭靖兩位大俠，(包括郭夫人黃蓉)為保衛(wèi)襄陽，奔赴蒙古軍營，特意同誦“詩圣”杜甫的名作——“三吏”、“三別”之一的《潼關(guān)吏》，古今映襯，以壯行色;并提出，在古今眾多的詩人中，“千古只推杜甫第一，自是因為憂國愛民之故”，強(qiáng)調(diào)杜詩的思想意義。在小說所涉及的歷史時代——兩宋王朝，由于先后受到遼國、西夏、金、蒙元的侵襲，人們對于充滿忠君愛國思想的杜詩極為推重。北宋蔡居厚《蔡寬夫詩話》云:“學(xué)詩者非子美不道，雖武夫女子，皆知尊異之”④，名相王安石亦作詩贊云:“吾觀少陵詩，為與元氣侔，……吟哦當(dāng)此時，不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海寒颼颼”(《杜甫畫像》)，黃庭堅亦作詩云:“老杜文章擅一家，……千古是非存史筆，百年忠義寄江花”(《次韻伯氏寄贈蓋郎中喜學(xué)老杜之詩》)，南宋陳俊卿則云:“杜子美詩人冠冕，后世莫及，以其句法森嚴(yán)，而流落困躓之中，未嘗一日忘朝廷也……”⑤可見，在宋代杜甫“雖武夫女子，皆知尊異之”。金庸先生的這一情節(jié)設(shè)計，正是符合小說所反映的歷史文化背景的;同時“為國為民，俠之大者”的主題，也使得武俠小說這一通俗文學(xué)樣式的思想境界得到了升華。

二、楊過形象:亦俠亦狂

《神雕俠侶》一書的主人公楊過，為人既行俠仗義——綽號“神雕大俠”，卻又狂放不羈，最終武林得號“西狂”;其“俠”與“狂”的性格表現(xiàn)，也與杜詩大有關(guān)聯(lián)——杜甫出身于“奉儒守官”⑥之家，并且“一生只在儒家界內(nèi)”(劉熙載《藝概》)，他對于傳統(tǒng)儒家思想是全面加以繼承的。在孔、孟先秦儒學(xué)思想中，“俠”是重要的價值取向之一。如孔子云:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)。孟子亦稱:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。司馬遷在《游俠列傳》中說:“今游俠，其行不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！郧匾郧埃シ蛑畟b，湮滅不見，余甚恨之。”后來宋代的張耒在《游俠論》中說:“所貴乎游俠者，謂其身任人之患難而脫人于厄也。朱家、郭解雖不合于大義，而其感慨雄俊，先人后己，故可取也。”舍生取義、殺身成仁的思想，即“為國為民，俠之大者”的俠義人生觀已經(jīng)成為民族文化中不可或缺的重要部份。至德二載(757)，擔(dān)任左拾遺的杜甫，為勸阻肅宗排擠玄宗舊臣，仗義疏救宰相房琯而被詔三司推問，幾有性命之憂，然時逢“安史之亂”，出于家國社稷之責(zé)任感，不惜性命以進(jìn)諫，正是儒家俠義精神的踐行。明末清初學(xué)者盧世氵隺曾指出:“子美千古大俠，司馬遷之后一人。子長為救李陵，而下腐刑;子美為救房琯，幾陷不測，賴張相鎬申救獲免，坐是蹉跌，卒老劍外，可謂為俠所累?！?《杜詩胥鈔》)同時期，杜甫作寓言詩《義鶻行》以道志:

陰崖二蒼鷹，養(yǎng)子黑柏顛。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飛遠(yuǎn)求食，雌者鳴辛酸。力強(qiáng)不可制，黃口無半存。其父從西歸，翻身入長煙。斯須領(lǐng)健鶻，痛憤寄所宣。斗上捩孤影，噭哮來九天。修鱗脫遠(yuǎn)枝，巨顙拆老拳。高空得蹭蹬，短草辭蜿蜒。折尾能一掉，飽腸皆已穿。生雖滅眾雛，死亦垂千年。物情有報復(fù)，快意貴目前。茲實鷙鳥最，急難心炯然。功成失所往，用舍何其賢。近經(jīng)潏水湄，此事樵夫傳。飄蕭覺素發(fā)，凜欲沖儒冠。人生許與分，只在顧盼間。聊為《義鶻行》，用激壯士肝。

詩中所述義鶻(大型雕類的一種)，仗義行俠，有如壯士，救人急難，亦自身之寫照。而細(xì)品杜詩中義鶻啄蛇之形象，在《神雕俠侶》中則有類似的情節(jié)描寫:

丑雕昂起頭來，哇哇哇連叫三聲，似向敵人挑戰(zhàn)。只聽得呼的一聲巨響，對面大樹上倒懸下一條碗口粗細(xì)的三角頭巨蟒，猛向丑雕撲去。丑雕毫不退避，反而迎上前去，倏地彎嘴疾伸，已將毒蟒的右眼啄瞎。那雕頭頸又短又粗，似乎轉(zhuǎn)動不便，但電伸電縮，楊過眼光雖然敏銳，也沒瞧清楚它如何啄瞎毒蟒的眼珠。毒蟒失了右眼，劇痛難當(dāng)，張開大口，啪的一聲，咬住了丑雕頭頂?shù)难?。……毒蟒愈盤愈緊，丑雕毛羽賁張，竭力相抗。眼見那雕似乎不支，楊過拾起一塊大石，往巨蟒身上不住砸打。那巨蟒身子略松，丑雕頭頸急伸，又將毒蟒的左眼啄瞎。毒蟒張開巨口，四下亂咬，這時它雙眼已盲，哪里咬得中甚么，丑雕雙爪掀住蛇頭七寸，按在土中，一面又以尖椽在蟒頭戳啄。眼見這巨雕天生神力，那毒蟒全身扭曲，翻騰揮舞，蛇頭始終難以動彈，過了良久，終于僵直而死。(《第二十三回手足情仇》)

可見，神雕斗蟒的精彩情節(jié)，恰恰是杜甫《義鶻行》的展開描寫;而“神雕大俠”楊過鏟惡鋤奸、解困襄陽等為國為民的義舉，也正是杜詩中俠義精神的形象展現(xiàn)。

在杜甫思想精神中，除了“俠”的一面，還有“狂”的性格特征，表現(xiàn)在詩中，如“耽酒須微祿，狂歌托圣朝”(《官定后戲贈》)，“狂歌遇形勝，得醉即為家”(《陪王侍御宴通泉東山野亭》)，“漫卷詩書喜欲狂”(《聞官軍收河南河北》)，“一生喜怒長任真”(《狂歌行贈四兄》)，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”(《壯游》)等等，

特別是《狂夫》這首詩，更是以“狂”自許:

萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。

風(fēng)含翠筱娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香。

厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼。

欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。

在《神雕俠侶》一書中，楊過放浪江湖，以“浪子”、“楊小邪”自居，與長自己年輩之人(如黃藥師、周伯通、武三通等)，皆稱兄道弟，且敢于在全真教大殿，與自己授業(yè)恩師小龍女，結(jié)為連理，這在頗重禮法的南宋，確可謂是狂夫之舉!是故，在武林“五絕”中，卒得“西狂”之號(《第四十回 華山之巔》)，其亦“俠”亦“狂”的形象特征，與杜詩可謂一脈相承。

三、小龍女形象:幽居空谷的佳人

《神雕俠侶》書中女主人公，楊過的恩師、妻子小龍女，其形象貌如天仙，秀雅高潔，成長于古墓之中，心如止水，幾不食人間煙火，若空谷幽蘭。書中結(jié)局，乃小龍女為救楊過，舍身跳入絕情谷底，困守十六年;待楊過跳崖尋到她后，本年近四十，然卻一如十六年前模樣，而年少她四歲的楊過，反而見老;實則，幽居空谷的小龍女形象，乃是取自杜甫的《佳人》詩:

絕代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。關(guān)中昔喪亂，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。世情惡衰歇，萬事隨轉(zhuǎn)燭?！谏饺澹錾饺疂?。侍婢賣珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋。摘花不插發(fā)，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

詩中佳人的形象，典型而又獨特，可憐而又可敬。國難當(dāng)頭，家庭破敗，個人被棄，女主人公的難能可貴之處，就是在難以忍受的重重打擊之下，沒有乞憐之態(tài)，更無沉淪之想，而是堅貞自守，自強(qiáng)不息。“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，“其堅蒼孤冷之節(jié)，足以傲雪凌霜，而與天寒日暮之修竹，同其勁直也”(清·佚名《杜詩言志》)。詩人用賦的手法敘述佳人的悲慘遭遇和孤苦生活，又用比興的手法贊美她的高潔情操，將客觀描寫與主觀寄托有機(jī)地結(jié)合起來，在著意塑造的絕代佳人身上寄寓了詩人自己的感慨和理想。

而小龍女的藝術(shù)形象塑造，顯然借鑒了杜詩中的佳人形象，其身中劇毒，復(fù)墜入絕情之谷，孤獨無依，竟苦守一十六年，讀者每讀到蜜蜂翅膀上小龍女所刺的“我在絕情谷底”六字，都不禁為之贊嘆!此外，小龍女修習(xí)《玉女心經(jīng)》，其“玉女素心劍法”也是本書的精彩看點之一，在最后一回，還有楊、龍二人同游華山玉女峰的情節(jié)(《第四十回 華山之巔》)，實則，這正是由杜詩中“安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆”(《望岳》)之句，而展開的情節(jié)設(shè)計。

綜上所述，古人云“詩言志”(《尚書·堯典》)，小說亦可言志，書中人物的情節(jié)設(shè)計、性格展現(xiàn)，亦能體現(xiàn)作者的文學(xué)接受情況，由上述武俠小說《神雕俠侶》文本中所體現(xiàn)出的對杜甫及杜詩的三方面接受，可以看出，作者金庸對于中華傳統(tǒng)文化的敬畏之情，對杜甫在文學(xué)史上的地位及作品成就亦極為推崇;而“有華人的地方，就有金庸的武俠小說”，隨著《神雕俠侶》這部武俠名著的流傳，在客觀上對于杜詩的傳播，也是具有一定的推動作用的。

注釋:

①劉建東《金庸小說與傳統(tǒng)文化》，連云港化工高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2000年第1期。

②吳淑玲《浙東學(xué)人仇兆鰲著述鉤沉》，保定學(xué)院學(xué)報2008年第1期。

③金庸《神雕俠侶》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版。

④吳文治《宋詩話全編》，江蘇古籍出版社1998年。

⑥杜甫《進(jìn)鵰賦表》。