祁和暉

四、杜甫其人其詩在體現(xiàn)儒家倫常之美上媲肩儒家經(jīng)書

1、杜甫從小接受嚴(yán)格系統(tǒng)儒教家訓(xùn)。杜甫十三世祖為杜預(yù)。史載其人淵源、事跡如下:杜預(yù)(222－284)，字元?jiǎng)P。西晉創(chuàng)國功臣、名將、《左傳》學(xué)大學(xué)者。乃三國時(shí)曹魏名臣杜恕之子。其人博學(xué)多能，曾作河南尹，秦州刺使。拜度支尚書，在朝為官七年，“損益萬機(jī)，不可勝數(shù)”。咸寧四年(278年)任鎮(zhèn)南大將軍，都督荊州都軍事，鎮(zhèn)守襄陽。次年連表，要求攻吳。太康元年(司馬炎即位元年，即280年)，統(tǒng)兵克江陵，招降南方州郡。以滅吳功，封當(dāng)陽侯。杜預(yù)統(tǒng)兵，率多謀略，朝野譽(yù)稱“杜武庫”。其為官，“公家之事，知無不為，凡所興造，必考度始終，鮮有敗事”。其為政，重視民生、文治。在襄陽與當(dāng)陽時(shí)，興修水利，溉田萬余頃，又召賢修撰“信臣遺跡”。荊州父老仰賴德政，稱其為“杜父”。史載，杜預(yù)為將，“身不跨馬，射不穿札，而用兵制勝，諸將莫及”。杜預(yù)功成晉室之后，潛研儒學(xué)經(jīng)籍，尤用功于“春秋左氏傳”之學(xué)?！洞呵铩?、《左傳》原為二書，西漢劉歆首次引《左傳》文，按年譜遞釋《春秋》經(jīng)文。歷東漢、三國，引《左傳》釋《春秋》已成慣例，然二書各自成書格局未變。杜預(yù)參考眾家譜籍，又作“釋例”、“盟會圖”、“春秋長歷”，竟將二書扣合成“經(jīng)傳”一書，撰成《春秋左氏經(jīng)傳集解》。此書至今仍是研讀儒家大經(jīng)《春秋左傳》最權(quán)威完備的著述。此后，歷代“儒家十三經(jīng)注疏”系統(tǒng)，都不能不收入杜預(yù)《集解》，后人用“杜注”一語，專稱杜預(yù)之《集解》。

有“杜注”才能讀懂《左傳》，有《左傳》才能理解《春秋》，“杜注”的名聲和影響，遠(yuǎn)超“杜武庫”和“杜父”，在中華文化史上杜預(yù)是一位無人可替代的偉大功臣。

杜甫生平思想、行事，有意以杜預(yù)為楷模。杜甫生平行跡游履與對國事、民生的關(guān)注都有杜預(yù)的影子。杜甫人生志向更是直承杜預(yù)。杜甫人生志向高于其祖父詩人杜審言。杜審言恃才傲物，這一點(diǎn)，杜甫骨子里有其稟性。杜審言狂言:“吾文章當(dāng)?shù)们巫餮霉?。吾筆當(dāng)?shù)猛豸酥泵妗！倍鸥υ谠娢膭?chuàng)作與書法功底上頗以祖父杜審言為法。但在人生大志上杜甫一開始就比杜審言高。杜審言器識不外騷人墨客。杜甫器識卻是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。杜甫器識、志向追比杜預(yù)。

杜甫認(rèn)為做個(gè)“文章士”，固亦不失得志。但此志為小志。人生應(yīng)像杜預(yù)具大志，有大器識。致力于社會平靖，民生安康，才應(yīng)是讀書人的志向追求。讀書人起碼要具“文章士”的修養(yǎng)方可為宦，但不應(yīng)僅僅止于一介“文章士”抱負(fù)。杜甫致詩“鮮于京兆”說，文章往往只是侯伯的“入門修養(yǎng)”，即“侯伯知何算，文章實(shí)致身”。杜詩《偶題》說:“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名聲豈浪垂。騷人嗟不見，漢道盛于斯。前輩飛騰入，余波綺麗為。后賢兼舊制，歷代各清規(guī)。法自儒家有，心從弱歲疲?！笔⑹莱鲑t臣而少騷人。騷人多生于衰世。杜甫在感慨“文章千古事”同時(shí)，更清醒地說“文章一小伎，于道未為尊”。杜甫此處所言之“道”，即指孔孟治世安民之道。具體說就是“致君堯舜，再淳風(fēng)俗”之道。致力“文章”固為千古大事，但比之“輔君治世安民”，則又僅為“一小伎”耳。故杜甫人生大志并不在做一個(gè)文人，而是要做一位名臣。

讀書人須擅辭章，同時(shí)卻應(yīng)懂得，辭章比之社會民生之道并不是第一要?jiǎng)?wù)。故“文章一小技，于道未為尊”(《貽華陽柳少府》)。須牢記儒家“致君堯舜，再淳風(fēng)俗”的“禮樂”之道。杜甫三十歲“而立”之年往洛陽郊外首陽山杜預(yù)墓園“筑室”致祭掃墓，并在墳前誓志:“小子(杜甫自稱)筑室首陽之下，不敢忘本，不敢違仁，樹刻豐石，樹此大道?！薄凹牢摹弊匪颊f:“維開元二十九年歲次辛巳月日，十三葉孫甫，謹(jǐn)以寒食之奠，敢昭告于先祖晉駙馬都尉，鎮(zhèn)南大將軍、當(dāng)陽成侯之靈。初陶唐氏，出自伊祁(帝堯姓伊祁氏)。圣人之后，世食舊德。降及武庫，應(yīng)乎虬精。恭聞淵深，罕得窺測。勇功是立，智名克彰。繕甲江陵，祲清東吳。邦于南土，建侯于荊……靜思骨肉，悲憤心胸?！?/p>

杜預(yù)以降，家族世代“奉儒守官”，形成傳統(tǒng)家風(fēng)。杜甫對安史之亂后輕慢儒學(xué)、儒術(shù)、儒士等時(shí)弊給以批判。漢初劉邦自以為從馬上得來天下，曾罵謀士酈食其說:“腐儒幾敗吾事。”后經(jīng)陸賈諫勸方醒悟，馬上功夫雖可一時(shí)取得天下，而要國運(yùn)亨通守天下不可能僅靠馬上功夫。從此劉邦重視文治。經(jīng)文、景二帝繼續(xù)文治，到漢武帝時(shí)，漢朝終達(dá)極盛帝業(yè)。漢武帝確立“獨(dú)尊儒術(shù)”理念。杜詩中對儒林持肯定態(tài)度，而又有所警惕。如對世儒、先儒、舊儒、老儒、醇儒、碩儒、文儒、宗儒等皆加頌揚(yáng)。每自謙則常自稱“腐儒”，只有對“小儒”持否定態(tài)度，何謂“小儒”?只知謀一身一家衣食之徒乃為小儒。杜甫《獨(dú)酌成詩》云:“兵戈猶在眼，儒術(shù)豈謀身!”奉儒守官之“儒”理當(dāng)是大儒。

杜甫誓志要“奉儒”，要“守官”，且“不能忘本，不能違仁”。杜詩通卷頌仁?！秹延巍分姓f:“圣哲體仁恕”;《過津口》中說:“惻隱仁者心”;《自京赴奉先縣詠懷五百字》中痛嘆:“朱門酒肉臭，路有凍死骨，榮枯咫尺異，惆悵難再述?！倍鸥Τ庳?zé)麻木不仁之輩說:“多士盈朝廷，仁者宜戰(zhàn)慄”，正由于朝廷“多士”的麻木不仁，才招致了后來安史之亂的生靈涂炭。目睹安史之亂后禍患不息，民不聊生，杜甫在《寄張十二山人》中泣訴:“自古皆悲恨，浮生有屈伸。此邦今尚武，何處且依仁?！倍鸥χ獬秩实馈⑷收?、仁學(xué)、仁倫眼光觀察朝政、時(shí)局與民生，并一一述之于詩，遂使杜詩在容載儒家教化上空前絕后地充實(shí)博大。

2、杜甫從小立志效法儒教先賢契、稷二人。杜甫理想中的圣君楷模是帝堯、帝舜，而他理想中的賢臣楷模是稷、契二人。按《史記》帝王譜系之《五帝本紀(jì)》，帝堯、帝舜是始自黃帝后的第四帝、第五帝。五帝譜系為:黃帝、帝顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯、帝舜。繼“五帝”之后為“夏商周三代”。“周”之東周基本上為春秋、戰(zhàn)國諸侯方國各自為政。諸侯中出現(xiàn)的“霸主”實(shí)際執(zhí)行盟主職權(quán)。東周王室僅有象征性“共主”形象。秦國統(tǒng)一諸侯建立秦朝。其“政統(tǒng)”方又與周室政統(tǒng)相承接。杜甫少年時(shí)已立下“致君堯舜，再淳風(fēng)俗”的夙愿。杜甫25歲所寫《望岳》一詩已表明其志向:“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”36歲時(shí)在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中傾述:“甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神……自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”杜甫以“堯舜君”期許皇上李隆基，而以堯舜時(shí)代賢臣稷、契自許。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中他自述說:“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契……蓋棺事則已，此志常覬豁。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺?葵藿傾太陽，物性固莫奪。”杜甫因感自身懷才不遇而悲孔明才大未盡其用。杜詩《遣興五首·其一》說:“稽康不得死，孔明有知音。又如垅底松，用舍在所尋。大哉霜雪幹，歲久為枯林?！笨酌饔行矣雒髦鲃渲?，甘愿鞠躬盡瘁，死而后已，輔佐蜀漢。但因蜀漢偏處一偶的時(shí)勢局限，終未能實(shí)現(xiàn)孔明助蜀漢重整乾坤、安靖天下的素志。假設(shè)蜀漢與曹魏地域換位，則統(tǒng)一天下者將未必是曹魏。

稷、契何許人也?綜合儒經(jīng)《尚書》中堯典、舜典、大禹漠、皋陶謨等篇本經(jīng)及注疏，其人事跡大體如下:“五帝”之第三帝為帝嚳，號高辛氏，有四妃四子。首妃姜源生棄(即后稷)，是為周朝王室祖先;二妃簡狄吞玄鳥卵而生契，是為商朝王室祖先;三妃慶都生堯(繼帝嚳位而為帝);四妃常儀生摯，摯(一作質(zhì))，號金天氏，是為繼太皓氏之后為東夷人的首領(lǐng)，史稱少皓氏，開創(chuàng)以鳥名官時(shí)代。始設(shè)工正、農(nóng)正等職官。后稷為西夷之人，其母姜源踐巨人足跡而孕，生子以為不祥，初棄之野。百鳥護(hù)佑而不死，然后收養(yǎng)。故名曰棄。棄在帝堯時(shí)為農(nóng)師，帝舜時(shí)任后稷。后世祀為稷神(即谷神)，“社稷”之“稷”，即指祭祀后稷典儀。后稷十四傳而至周文王，十五傳而至周武王，終創(chuàng)八百年周朝天下。契，亦作“偰”、“禼”。為帝舜朝賢臣，曾佐禹治水有功，被帝舜命為司徒，掌管天下教化。封土于商，賜姓子氏，為商朝王室之祖。

司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》對稷、契二人有這樣的記述:“堯崩，帝舜問四岳曰:‘有能成美堯之事者使居官’皆曰:‘伯禹為司空，可成美堯之功?！丛?‘嗟，然’命禹:汝平水土，維是勉之。禹拜稽首，讓于契、后稷、皋陶”?！妒酚洝酚州d，后稷曾為大禹治水出謀畫策，累立奇功，如定策“命諸侯、百姓，興人徒以傅土。行山表木，定高山大川”。而“契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰:‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教。五教在寬’”;“契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平”。由上可見稷契二賢皆為儒家理想中輔佐圣君安邦護(hù)民的賢臣楷模。

杜甫志向是輔佐明君安邦樂民，有如稷契一樣，建萬世功業(yè)。此志堅(jiān)持到老。杜甫55歲所寫《客居》面對天下戰(zhàn)亂洶洶局面，痛嘆道:“安得覆八溟，為君洗乾坤。稷契易為力，犬戎何足吞。儒生老無成，臣子憂四藩。篋中有舊筆，情至?xí)r復(fù)援。”杜甫之能成“詩圣”，正由于他援筆作詩乃是“情圣”而為，乃是受弘大社會民生理想與時(shí)局動蕩之間巨大矛盾激發(fā)出的強(qiáng)烈情感驅(qū)動而為。

3、宋人讀懂了杜甫所抱志向并非虛發(fā)?！缎绿茣ざ鸥鳌烦鲎员彼沃衅跉W陽修等人之手?！秱鳌分幸环矫婵隙ǘ鸥Α吧钅钪鲬n，義形于色”，一方面批評杜甫“放曠不自檢，好論天下事，高而不切”。對“高而不切”之論，歐陽修之同時(shí)代人趙抃、王安石等皆持完全相反見解。趙抃說:“惟杜陵野老，負(fù)王佐之才，有意當(dāng)世，而骯臟不偶，胸中所蘊(yùn)，一切寫之以詩?！?《草堂紀(jì)略》)王安石在“變法”波折之中深感前人杜甫是他“變法”志向的最大知音。王荊公說，他的“變法”苦難，杜甫都提前替他說了。乃至他“所以見公畫，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死從之游”。王安石率先著手搜集杜詩，編輯《杜工部詩集》。王安石感杜甫為前代知音，不止僅感于杜詩，更感于杜甫救世之心。杜甫“負(fù)王佐之才”，乃成有宋一代共識。黃庭堅(jiān)指出“子美詩妙處，乃在無意于文”。陸游稱:“少陵天下士也……蓋嘗慨然以稷契自許。及落魄巴蜀，感漢昭烈帝、諸葛亮之事，屢見于詩。頓挫悲壯，反復(fù)動人，其規(guī)模志意豈小哉”;“少陵非區(qū)區(qū)于仕進(jìn)者，不勝愛君憂國之心，思少出所學(xué)以佐天子，興貞觀開元之治，而身愈老命愈蹇，坎壈且死，則其悲至此，亦無足怪也?！?《東屯高齋記》)北宋早于歐陽修的孫僅喟嘆:“風(fēng)騷而下，唐而上，一人而已。是知唐之言詩，公之余波及爾。於戲!以公之才，宜器大任。而顛沛寇虜、汩沒蠻夷者，屯于時(shí)耶?戾于命耶?將天嗜厭代，未使斯文大振耶?雖道抑當(dāng)世，而澤化后人，斯不朽矣?！?/p>

4、杜詩主題之倫理價(jià)值取義傾向，可一言以概之曰:思無邪。杜詩在倫理傾向上充分展示了儒家倫常之美。杜甫凡處君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友皆完整踐行“五倫”相互作用原理。首次完整闡釋“五倫”之道者為孟子?！睹献印る墓菲f:“后稷教民稼穡，樹藝五谷。五谷熟而民人育。人之有道也。飽食暖衣逸居而無教，則是近于禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教以人倫:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”;“圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道”;“上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！泵献俞尅肮Ь础闭f:“責(zé)難于君，謂之恭;陳善閉邪謂之敬?！笨梢姡肮Ь础苯^非一味順從?！睹献印とf章》載，萬章請教孟子什么叫“友”?孟子回答:“不挾長，不挾貴，不挾兄弟，而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！笨梢姟拔鍌愔獭敝?，所處五倫不同位置的雙方當(dāng)事人的行為是“互動”的關(guān)系。一方面是“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”。與此同時(shí)的另一方面是:“君不君，則臣不臣;父不父，則子不子;兄不兄，弟不弟，則無兄弟?！迸笥验g只能平等交誼，任何一方不能“有挾”。夫盡夫道，妻盡妻道。按孟子五倫互動精神“君有大過則諫;反覆之而不聽，輕則‘去之’(離開此君主)，重則‘易位’。(另選人來作君主)故朝廷上君臣間有諍臣，家庭父子間有諍子，方是真忠孝。愚忠、愚孝從來不是儒倫本色。

杜甫忠君而能諍(如疏救房琯罷相事);為兄而教弟(杜甫與諸弟妹關(guān)系至親而敬，無溺愛);為夫、為父，愛而有方，對朋友忠而敦誠，(從與高適，房琯、鄭虔、蘇源明、李白等之關(guān)系中可看出)其至情至性，醇正而厚重。梁啟超稱其為“情圣”固為不虛。孟子強(qiáng)調(diào):“圣人，人倫之至也。”杜甫倫常之美足稱“圣人”，“詩圣”之號不亦宜乎。

5、后人視杜詩如儒教經(jīng)書。“詩圣”之稱不單僅指詩藝及語言藝術(shù)成就，更重在詩人品格與詩中品格的崇高超凡。杜甫其人、其詩都完美體現(xiàn)了儒家倫理綱常之美。后人視杜詩如儒家經(jīng)書?！敖?jīng)”者，縱貫始終之軸線也。經(jīng)書者，縱貫始終之典籍也。

杜甫自言“不敢忘本，不敢違仁”①。杜甫所言之“本”，指十三世祖杜預(yù)以來形成的家庭傳統(tǒng)“奉儒守官”。②“奉儒”而為官者，指以仁愛信義治國安民。非以“官”求名與利。杜甫所稱之“仁”即儒家仁倫、仁學(xué)、仁政。杜甫自釋其“仁”說:“愚以為至仁之人，常以道應(yīng)物。天道遠(yuǎn)，去人不遠(yuǎn)?！雹鄱鸥硐氲娜收恰爸戮龍蛩矗俅撅L(fēng)俗”。杜甫生平三次自述其大志是“致君堯舜”。杜甫初次言此志在37歲。見于天寶七載所作《奉贈韋左丞丈二十二韻》中自述“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。56歲時(shí)，杜甫在稱贊友人王季友儒術(shù)人品時(shí)又道:“死為星辰永不滅，至君堯舜焉肯朽。”④大歷四年，杜甫58歲，人在湘潭(今湖南省長沙市域)，幕秋，杜甫接裴道州之長信“手札”，生發(fā)感慨，寫詩信，回復(fù)裴氏兼呈“蘇渙侍御”。在這封詩信中，杜甫表達(dá)了他頑強(qiáng)不衰的政治志向:“附書與裴因示蘇，此生已愧須人扶。致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀?！雹荽文甓鸥?9歲病逝。此次寄語裴、蘇二位官員，鼓勵(lì)二位不惜“捐軀”去“致君堯舜，再淳風(fēng)俗”，幾可將此看成是杜甫的政治遺囑。

“致君堯舜”是對君國要大有作為;“再淳風(fēng)俗”是對世道人心、民本救民要大有作為。杜甫給自己的角色定位是做堯舜之君朝廷的“稷契”重臣。即“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契……蓋棺事則已，此志常覬豁”⑥。稷，指周王族始祖后稷，后稷誕生后曾被其父棄之荒野，后來其父收回棄嬰，名之曰“棄”。后稷在帝舜朝中任農(nóng)官，教民耕種，民始識稷麥二谷。后世尊敬，稱之曰“稷”，“社稷”之稷即取義于后稷以農(nóng)安民。契又稱偰或禼，是商朝王族祖先，相傳為高辛氏帝嚳之妃簡狄吞鳥卵而生之子。契曾佐大禹治水，救民于水火，在帝舜朝中契任司徒，掌管教化育民。杜甫自認(rèn)可做輔佐君王稷契式賢臣。

孔子論《詩》云:“《詩》三百篇，一言以蔽之曰:思無邪?！倍旁娗陌儆嗥?，亦可一言以概之曰:思無邪。故前人說:“老杜詩當(dāng)是詩中六經(jīng)，他人詩乃諸子之流也”(宋代陳善《捫虱新話》)宋代黃徹云:“老杜何如人也?或言似司馬遷，但能名其詩耳。愚謂老杜似孟子，蓋原其心也?！?《溪詩話·卷二》)

正因?yàn)槎旁姙閲?、為民、為親友皆“思無邪”，故宋代科舉“設(shè)科取士，詞賦之馀，繼之以詩。詩之命題，主司多取是詩”⑦。在宋代杜詩已成為家喻戶曉之“儒學(xué)”基本教材之一。南宋曾噩說:“獨(dú)少陵巨篇，至今數(shù)百年，鄉(xiāng)校家塾，齠總之童，瑯瑯成誦。殆與《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》并行?！雹喽鸥υ娛ブ惶摚旁姼曳Q是《詩經(jīng)》之后的“后詩經(jīng)”。

五、杜甫成為中國詩圣是歷經(jīng)千年的歷史篩選與世人認(rèn)同之果實(shí)

中國人好詩，六經(jīng)中有《詩經(jīng)》。中國文學(xué)史上優(yōu)秀詩人成千上萬，但公認(rèn)的詩圣只有杜甫一人。杜甫成為詩圣經(jīng)歷了漸進(jìn)認(rèn)同的長期過程。

1、杜甫在世時(shí)已被同儕詩友視為“大名詩獨(dú)步”。杜甫在世時(shí)，杜詩已受到同儕和時(shí)人的極力推崇。杜甫的友人任華說杜甫:“昔在帝城中，盛名君一個(gè)?！雹岫鸥ν瑑婍f迢說杜甫“大名詩獨(dú)步”⑩，稍后唐人樊晃、楊巨源等輩贊杜詩說:“曾不知君有大雅之作，當(dāng)今一人而已”?，“杜甫狂處遺天地”?。

尤其高適，他與杜甫一見定交，成為終身莫逆契友。這固然因?yàn)槎鸥叨酥鞠颉⑵髯R相近，惺惺相惜，但確乎也與二人“以詩成友”相關(guān)。高適在做詩上，可以說是杜甫的“受教”弟子。高適生平詩歌以50歲為界，前后詩藝、詩題、詩韻頗有不同。總體水平，50歲以后之高適詩在數(shù)量、質(zhì)量上都超過50歲前之作。史上因此誤會高適是50歲左右才開始習(xí)學(xué)做詩。其實(shí)高適如一般唐代讀書人一樣，青年時(shí)代已會做詩。只不過遇見杜甫，經(jīng)杜甫指點(diǎn)迷津后，高適詩之藝術(shù)水平突飛猛進(jìn)起來，競至獨(dú)樹一幟。天寶三年(744)中國文化史上發(fā)生了一件大事——44歲的李白，33歲的杜甫，39歲的高適，三人在洛陽相識結(jié)友，一起同游梁宋(今河南商丘市南)，相與豪飲畋獵，賦詩唱歌。杜詩對此有深刻懷念與回憶。

據(jù)杜甫55歲時(shí)《遣懷》回憶，當(dāng)時(shí)李白、高適二人都是知名詩人——“憶與高李輩，論交入酒壚。兩公壯藻思，得我色敷腴”。當(dāng)時(shí)杜甫名氣不張，但詩才已給“高、李”留下深刻印象。此后，高杜二人常有詩書往來。杜甫41歲時(shí)致書詢問正在西域守邊已47歲的高適:“借問今何官?觸熱向武威。答云一書記，所愧國士知?！贝颂帯皣俊蹦烁哌m稱杜甫。詩中杜甫接著叮囑規(guī)勸高適兩件事:一勸高適“人實(shí)不易知，更須慎其儀……男兒功名遂，亦在老大時(shí)”。二促高適“邊城有余力，早寄從軍詩”。(《送高三十五書記》)高適能成為唐代邊塞詩人領(lǐng)袖，實(shí)有賴杜甫的敦促與鼓勵(lì)。杜甫47歲所寫《寄彭州高使君適虢州岑二十七長史參三十韻》一詩中，于篇中詢問高岑二人“更得清新否?遙知對屬忙”。顯然高岑二人都曾忙著在詩律對仗上下功夫。杜甫在此詩中催促高適:“詩好幾時(shí)見?書成無信將?！逼鋾r(shí)高適已53歲。

杜甫48歲歲末攜家入蜀，抵達(dá)成都正逢除夕。只能寄住在成都西郊古寺(草堂寺)僧房中度歲。高適54歲，正任彭州剌使。得知杜甫一家已抵成都，趕緊寄詩信《贈杜二拾遺》問候。詩中設(shè)想杜甫在新年中一定忙于作詩書字。往時(shí)是朋友間討論詩書，這幾天恐怕你杜二只好自個(gè)兒討論詩書了。“傳道招提客，讀書自討論……草《玄》今已畢，此后更何言?”。杜甫回信稱“草《玄》吾豈敢?賦或似相如”，這一組詩信來往中，反映出高適對杜甫學(xué)問才華的崇拜。杜甫居然也不加掩飾地自認(rèn)是屬于司馬相如品級的大才子。杜甫51歲所寫《寄高適》更直言不諱說:“詩名唯我共，世事與誰論?”杜甫對高適詩才推崇至高，說是“當(dāng)代論才子，如公復(fù)幾人?”(《奉簡高三十五使君》)“獨(dú)步詩名在”。(《聞常侍亡》)

高適50歲后之詩確有學(xué)習(xí)杜詩的痕跡。杜甫初筑浣花草堂入住的上元二年，高適已調(diào)任蜀州牧，州衙在崇州(今成都崇州市)，這年新春人日，高適特地寫《人日題詩寄草堂》向杜甫問候并述思念老友之情。其詩曰:

人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。

柳條弄色不忍見，梅花滿枝堪斷腸。

身在南蕃無所預(yù)，心懷百憂復(fù)知慮。

今年人日空相憶，明年此日知何處?

一臥東山三十春，豈知書劍老風(fēng)塵。

龍鐘還添二千石，愧爾東西南北人!

仇兆鰲評點(diǎn)高適此詩藝術(shù)手法云:其用韻轉(zhuǎn)折與立意轉(zhuǎn)折，都在模學(xué)杜詩。仇氏說，此詩第七、第八兩句“意轉(zhuǎn)而韻不轉(zhuǎn)”;第九、第十兩句“韻轉(zhuǎn)而意不轉(zhuǎn)”。結(jié)論是:“杜集多用此法，高詩亦然?！倍旁娭俺劣簟眮碜云鋬?nèi)容的厚重，杜詩音韻節(jié)奏上的“頓挫”則是由于這類“意轉(zhuǎn)而韻不轉(zhuǎn)”與“韻轉(zhuǎn)而意不轉(zhuǎn)”交替使用形成的獨(dú)特詩美。高適50歲后之詩，“頓挫”詩美，明顯嫻于此前之詩。

受到后人推崇相對較易，受到同儕推崇實(shí)難。而杜甫受到他同時(shí)人的高度推崇，成為同儕學(xué)詩榜樣，這就是一種當(dāng)世的歷史篩選與認(rèn)同。

2、到中唐，杜詩已被公認(rèn)為“盡得古今體勢而兼人人之所獨(dú)?！?，是“天才全美”之作。這從韓愈、元稹、白居易等人的崇杜論可以看出。韓愈稱“國朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬類困陵暴”;(《薦士》)“李杜文章在，光焰萬丈長”;(《調(diào)張籍》)“昔年因讀李白杜甫詩，長恨二人不相從”;(《醉留東野》)“獨(dú)有工部稱全美，當(dāng)時(shí)詩人無擬倫。筆追清風(fēng)洗俗耳，心奪造化回陽春”。(《題杜子美墳》)

元稹稱:“杜甫天才頗絕倫，每尋詩卷似情親”;(《酬李甫見贈十首》)“余讀詩至杜子美，而知小大之有所總萃焉……(詩)至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言奪蘇李、氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗。盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣……時(shí)人謂之李杜”。(《唐檢校工部員外郎杜君墓志銘并序》)白居易稱:“又詩之豪者，世稱李杜之作。才矣!奇矣!人不逮矣……杜詩最多，可傳者千余首。至于貫穿古今，覼縷格律，盡工盡善，又過于李?！?《與元九書》)

3、晚唐評杜詩出現(xiàn)了“詩史”之稱。晚唐杜牧、李商隱等已公認(rèn)杜詩、韓文為有唐一代冠冕。杜牧《讀韓杜集》說:“杜詩韓集愁來讀，似倩麻姑癢處抓。”可見杜詩韓文已成為晚唐讀書人治療心靈憂愁的靈藥。李商隱說:“李杜操持事略齊，三才萬象共端倪。”(《漫成五章·其二》)驚嘆李杜詩竟能包涵天地人“三才萬象”。

贊杜詩為“詩史”，在元稹為杜甫所作之墓志銘序中已經(jīng)涉及。但正式出現(xiàn)“詩史”一語則首見于晚唐孟棨之文。據(jù)《本事詩·高逸第三》說“讀(杜甫)其文，盡得其故跡。杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩。推見至隱，殆無遺事。故當(dāng)時(shí)號為“詩史”。孟棨稱“詩史”之號，出現(xiàn)于“當(dāng)時(shí)”。這“當(dāng)時(shí)”當(dāng)然指杜甫在世之時(shí)?？梢姺Q杜詩為“詩史”，早于“詩史”一語的文獻(xiàn)記載。此“詩史”評價(jià)，被唐末成書之《舊唐書》、北宋成書之《新唐書》采寫入“杜甫傳”，于是“杜詩”為“詩史”遂成千古定論。西方古希臘有“史詩”，歐美文化中稱譽(yù)偉大文學(xué)作品，常用“史詩”擬譽(yù)。中國稱“詩史”則是對偉大詩歌作品的至高贊譽(yù)。儒學(xué)有“六經(jīng)皆史”定評。六經(jīng)中之《詩經(jīng)》更是詩體史書。歷代史學(xué)家、思想家，皆引《詩經(jīng)》以證史。魯迅贊譽(yù)《史記》為“無韻之離騷，史家之絕唱”。詩與史之完美結(jié)合，當(dāng)是對其詩美、其史事價(jià)值的最高評價(jià)。如杜詩非詩史，則杜甫“詩圣”之地位未必能立。

“詩史”當(dāng)有廣狹二義之辨。廣義“詩史”可泛指社會內(nèi)容厚實(shí)，文辭藝術(shù)高妙之文學(xué)或史學(xué)作品。如魯迅之贊《史記》。但狹義“詩史”應(yīng)有特指——比如專指詠史、詠事、詠人等歷史含量為主之詩歌作品。自杜詩被譽(yù)為詩史之后，歷代后學(xué)者眾。宋明有些刻意寫作“詩史”者，弄得文辭干巴，內(nèi)容膚淺，甚至流入“叫囂浮頊”一流。動輒以“詩”寫“史”，結(jié)果，詩不像詩，史不像史。以詩炫學(xué)，以詩考古，頗為古怪。明代前后七子與“唐宋派”也未能全無此弊病。蜀人楊慎實(shí)在看不過去，遂發(fā)出了“詩非史”的呼吁?！霸姟笔窃姡肥鞘?，從文體特征上辨別，二者是各有界限的。以文為詩，以議論為詩，一味追求“瘦硬”，將“詩言志”，“詩主情性”等基本特征放在一邊，這應(yīng)該是走火入魔的一種“作詩病”?！霸娧灾尽敝虖?qiáng)調(diào)述刻心聲?！爸尽敝谝涣x項(xiàng)為“心之所之也”?！墩f文》釋“志”曰:“意也，從心。之聲。”“志”，天生偏重情感，本性?！霸娛贰焙象w固屬學(xué)杜中一時(shí)偏向。但另一方面也應(yīng)視作一種文體的新探索。“學(xué)問詩”，各國皆有。以詩述學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)中夾詩，這是在印刷術(shù)普及，讀書成本降低，大師級學(xué)問家輩出的時(shí)代背景下，必然會產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。故須一方面捍衛(wèi)“詩非史”作為詩歌創(chuàng)作的主流方向，另方面也可給“詩史”合璧留下探索空間。讀潘玥《簡論明代“詩非史”觀流變》一文，引發(fā)思索，浮想聯(lián)翩，欣然命筆寫了上述感想，以求方家教正。

4、兩宋，杜詩已成科舉考試必備教材。宋代科舉機(jī)會大體有三種:(一)常選三年一試，定期舉行，由鄉(xiāng)試而廷試完成。(二)制科——按朝廷人才需要或民間異才狀況，由皇帝臨時(shí)下詔舉行特考。(三)童子舉——十五歲及以下年齡之特異少年人才，舉行特別考試。三種機(jī)會的科目有進(jìn)士，有諸科，有武舉。報(bào)考進(jìn)士科和“諸科”都須考詩賦、策論、經(jīng)史。為是否要必考詩賦，或必考經(jīng)史，兩宋朝廷不斷有爭論，有調(diào)整。大體達(dá)成共識。僅僅在詩賦、策論、經(jīng)史的考試場次順序上調(diào)來調(diào)去。故《宋史·選舉一》載:“凡進(jìn)士，試詩、賦、論各一首;策五道;帖《論語》十帖;對《春秋》或《禮記》墨義十條?！彼稳首?、宋神宗兩朝皆曾有“復(fù)古勸學(xué)，?？荚娰x”的廷議，但都未獲成功。蘇軾做“直史館臣”上疏說:“自唐至今，以詩賦為名臣者，不可勝數(shù)，何負(fù)于天下，而必欲廢之?”(《宋史·選舉》)宋神宗讀蘇軾《疏》后說:“吾固疑此，得軾議，釋然矣?！奔热槐乜荚姟①x，詩題則多選于杜詩。而舉子應(yīng)考仿杜詩作詩，也易于展才。于是杜詩成為讀書人必讀教科書。

5、明代學(xué)壇詩界以“詩圣”稱杜甫形成專語。蜀人楊慎首次正式使用“詩圣”一語稱杜甫。此后迄清，“詩圣”一語成為杜甫專稱。

兩宋政學(xué)兩界皆推崇杜甫其人、其詩至極。已將杜甫視為詩中圣人。但尚未產(chǎn)生“詩圣”一語。宋人評“詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”?，(蘇軾語)可見當(dāng)時(shí)在詩圣、文圣、書圣、畫圣上，宋人已具共識。但缺此四個(gè)稱圣詞語產(chǎn)生。

明代學(xué)壇終于產(chǎn)生了稱杜甫為“詩圣”之詞語。而文圣、書圣、畫圣三個(gè)詞語當(dāng)時(shí)既未產(chǎn)生，迄今亦無共識。大體明代楊升庵首次提出杜甫乃“詩中之圣”。此后，“詩圣”一詞迅速獲得認(rèn)同。至清人葉燮《原詩》，徑直以“詩圣”專稱杜甫，提出“詩圣推杜甫”。明代胡震亨《唐音癸》道:“杜詩正而能變;變而能化;化而不失本調(diào);不失本調(diào)而兼得眾調(diào)。故絕不可及。”?胡氏評杜詩在中國詩史上有“三難”。其一難曰:“極盛難繼”——“漢魏至唐，詩家能事都盡，杜后起，集其大成?！逼涠y“首創(chuàng)難工”——排律近體前人未備，杜甫能“伐山導(dǎo)源，為百世師”;其三難“衰難挽”——“開元既往，大歷系興;(杜詩)砥柱其間，唐以復(fù)振”。鑒于杜甫克復(fù)此“三大難題”，胡震亨頌道:“千載僅有杜甫，千載僅有杜公詩遘耳。”?

杜甫之為詩圣，實(shí)乃歷史氣韻所成，亦為歷史自然篩選而出。杜甫之成漢語詩圣正是水到渠成，天縱為圣。

注釋:

①杜文《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽君文》

②杜文《進(jìn)雕賦表》

③杜文《說旱》

④杜詩《可嘆》

⑤杜詩《幕秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》

⑥杜詩《自京赴奉先縣詠懷五百字》

⑦蔡夢弼《杜工部草堂詩箋跋》

⑧《九家集注杜詩序》

⑨任華《雜言寄杜拾遺》

⑩韋迢《潭州留別杜員外院長》

?樊晃《杜工部小集序》

?楊巨源《贈從弟茂卿》

?蘇軾《書吳道子畫后》