徐希平

劉大杰論馬祖?！捌湓姴帕Ω唤?，頗多關(guān)懷民間疾苦、反映現(xiàn)實(shí)生活之作”，并認(rèn)為其《踏水車行》等有白居易新樂府的精神⑧，如其《石田山居》:“無麥夫何極，吾憂隴畝空。豈能驅(qū)盜賊，得忍鬻兒童?荼蓼充腸熟，樵蘇救口窮。無端縣小吏，招役到疲癃?！彼^疲癃，即年老多病者，《漢書·高帝紀(jì)》:“年老疲癃勿遣”，而此處卻指無端征召，全詩讓人不由想到杜甫著名的《石壕吏》“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”的凄切苦景。

類似于此的作品很多，特別擅長(zhǎng)于以對(duì)比手法寫出貧富懸殊和階級(jí)矛盾，一方面《室婦嘆》等，贊美了祖國各族人民的勤勞和勇敢，同時(shí)也寫出了階級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)。他有兩首內(nèi)容基本一樣的關(guān)于馬戶的詩，即《馬戶》和《六月七日至昌平賦養(yǎng)馬戶》。二詩描寫了一個(gè)寡婦養(yǎng)馬，賣盡了田地房屋，衣不蔽體，食不充饑，馬養(yǎng)得不壯，還要受到官吏的鞭撻。再如《古樂府》:

天上云片誰剪裁?空中雨絲誰織來?

蒺藜秋沙田鼠肥，貧家女婦寒無衣。

女婦無衣何足道，征夫戍邊更枯槁。

朔雪埋山鐵甲澀，頭發(fā)離離短如草。

詩人所刻畫的眾多貧苦婦女形象，很容易使人想到杜甫《白帝》詩中“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”之悲慘情境，內(nèi)在淵源不言而喻，十分明顯。

此外《宿遷縣》詩描寫在天災(zāi)人禍中，農(nóng)民四處逃亡、嗷嗷求食的悲慘景象。都是同樣令人同情。另一方面，他又寫那些大官僚、大商人們荒淫無恥驕奢淫逸的生活。如:《湖北驛中偶成》:

江田稻花露始零，浦中蓮子青復(fù)青。

楚船祠龍來買酒，十幅蒲帆上洞庭。

羅衣熏香錢滿篋，身是揚(yáng)州販鹽客。

明年載米入長(zhǎng)安，妻封縣君身有官。

另有《絕句十六首》(之一):“西江畫舸販鹽郎，白輕衫兩袖長(zhǎng)。不肯一錢遺貧士，卻棄雙玉買歌娼?！边@都是當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)寫照，也可以看到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”批判精神的傳承和影響。另如送別友人的《送董仁甫之西臺(tái)幕》詩:“西南萬里地，詔屬大行臺(tái)。秦樹浮天去，巴江帶雪來。山河無用險(xiǎn)，邦國正需才。臺(tái)幕風(fēng)流美，書簽想盡開?！辈粌H感情真摯，且又加以勉勵(lì)，頗有杜甫《奉送嚴(yán)公入朝十韻》“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛身”之意。

余闕 (1303－1358)字廷心，一字天心，黨項(xiàng)羌人 (一說色目人)，世家河西武威 (今甘肅武威)，生于廬州 (今安徽合肥)。生于元成宗大德七年，卒于惠宗至正十八年，年五十六歲。元統(tǒng)元年(1333)第進(jìn)士。累官參知政事。守安慶，死陳友諒之難。闕為政嚴(yán)明，治軍與兵士同甘苦，有古良吏風(fēng)。明初，追忠宣。闕留意經(jīng)術(shù)，五經(jīng)皆有傳注，文章氣魄深厚，篆隸亦古雅。著有《青陽集》四卷，《四庫總目》傳于世。

余闕的詩歌表達(dá)的也多為積極進(jìn)取的精神意趣。如《送康上人往三城》:

嘗登大龍嶺，橫槊視四方。

原野何蕭條，白骨紛交橫。

維昔休明日，茲城冠荊揚(yáng)。

此禍誰所為，念之五內(nèi)傷。

明當(dāng)洗甲兵，從子臣石林。

康上人要?dú)w臥三城，詩人也有臨淵之羨。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻是一派“白骨紛交橫”的動(dòng)亂局面。如朱玉麒先生所論:“詩人此際的感受是與李白‘莫謂無心戀清境，已將書劍許明時(shí)’、杜甫‘非無江海志，瀟灑送日月，生逢堯舜君，不忍便永訣’的感情有著共通之處的。他們都希望將自己的經(jīng)綸理想用之于世間;而余闕乃在國家危亡之際，表現(xiàn)出這種入世的思想與渴望和平、功成身退的志向，不能不說是更有進(jìn)取性的。”⑨

在戰(zhàn)亂中與朋友聚會(huì)時(shí)同樣想到的是百姓暫得安寧，《安慶郡庠后亭宴董僉事》云:“鯨鯢起襄漢，郡邑盡燒殘。茲城獨(dú)完好，使者一開顏。……主人送瑤爵，但云嘉會(huì)難。豈為杯酒歡，樂此罷民安?！笨上綄庫o日子短暫，“魄淵無恒彩，清川有急瀾。明晨起驂服，相望阻重關(guān)?！?/p>

泰不華，色目人，字兼善，原名達(dá)普化，元文宗御賜其名為泰不華。其父乃御林軍低級(jí)軍官，后出臺(tái)州 (浙江臨海)任職，所以泰不華是在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)大。十七歲時(shí)，泰不華江浙行省鄉(xiāng)試第一，轉(zhuǎn)年廷對(duì)賜進(jìn)士及第，后任監(jiān)察御史等職。泰不華平生作詩甚多，有《顧北集》等，但大多散失，泰不華自幼受儒家思想熏陶，積極入世，忠君愛國，他的《送瓊州萬戶入京》一詩，“男兒墮地四方志，須及生封萬戶侯”，展現(xiàn)他為國建功立業(yè)的迫切心情。其名篇《衛(wèi)將軍玉印歌》，藝術(shù)性較高，全詩以漢朝衛(wèi)青功名為比興，主旨是揭示“一將成名萬古枯”的主題，也對(duì)漢武開邊的氣魄表示出贊賞。但后半闋語意直轉(zhuǎn)，嘆息命運(yùn)的無常與歷史的吊詭，詩風(fēng)沉郁，下筆有力，頗有杜甫《兵車行》之寓意。

元代著名詩人乃賢 (1309—?)，字易之，號(hào)河朔外史，合魯 (葛邏祿)部人。合魯部人東遷，散居各地，乃賢家族先居南陽 (今屬河南)。后其兄塔海仲良入仕江浙，他隨之遷居四明 (治今浙江寧波)。乃賢淡泊名利，居四明山水間，與名士詩文唱酬。至正五年 (1345)離浙北上，達(dá)齊魯，西進(jìn)中原、山西，次年至大都，旅居約五年。在大都期間，他廣結(jié)名流，研習(xí)典章制度。至正十一年(1351)，南下返回吳越。當(dāng)時(shí)浙人韓與玉能書，王子充善古文，乃賢長(zhǎng)詩詞，并列稱“江南三絕”。他博學(xué)能文，氣格軒翥，五言短篇，流麗而妥適，七言長(zhǎng)句，寬暢而條達(dá)，近體五七言，精縝而華潤(rùn);又善以長(zhǎng)篇述時(shí)事，故亦有“詩史”之稱。著述有《金臺(tái)集》、《河朔仿古記》。后人又編有《乃前岡詩集》三卷 (明萬歷潘是仁刊宋元四十三家集)。

乃賢深受中原文化熏陶和影響，保持儒家操守。目睹社會(huì)瘡痍和吏治的腐敗，多次察訪下情，希圖以詩諷諫，匡正時(shí)弊，在詩文中對(duì)百姓苦難的同情之心不時(shí)有所流露。北上的前一年，黃河南北遭受饑荒，次年又瘟疫肆虐，民死者過半。乃賢以當(dāng)時(shí)親歷見聞寫成《新鄉(xiāng)媼》、《潁上老翁歌》等長(zhǎng)詩，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。前詩寫百姓生活，“蓬頭赤腳新鄉(xiāng)媼，青裙百結(jié)村中老。日間炊黍餉夫耕，夜紡棉花到天曉。棉花織布供軍錢，借人碾谷輸公田?？h里公人要供給，布衫剝?nèi)ピ怏妆蕖蓛翰粴w又三月，祇愁凍餓衣裳裂。大兒運(yùn)木起官府，小兒擔(dān)土填河決。茅櫩雨雪燈半昏，豪家索債頻敲門。囊中無錢甕無粟，眼前只有扶床孫。明朝領(lǐng)孫入城賣，可憐索價(jià)旁人怪。骨肉分離豈足論，且圖償卻門前債。數(shù)來三日當(dāng)大年，阿婆墳上無紙錢。涼漿澆濕墳前草，低頭痛哭聲連天?！绷硪环矫鎰t是富貴人家的豪奢:“銀鐺燒酒玉杯飲，絲竹高堂夜歌舞。黃金絡(luò)臂珠滿頭，翠云繡出鴛鴦裯。醉呼閹奴解羅幔，床前爇火添香篝?！睂?duì)比十分鮮明，形成觸目驚心的巨大反差。后詩反映“赤地千里黃塵飛”、 “疫毒四起民流離”的慘狀，并透露出農(nóng)民被逼揭竿而起聲勢(shì)浩大的史實(shí)。結(jié)尾表達(dá)出詩人的愿望:“老翁仰天淚如雨，我亦感激愁歔欷。安得四?？登腋?，五風(fēng)十雨斯應(yīng)期。長(zhǎng)官廉平縣令好，生民擊壤歌清時(shí)。愿言觀風(fēng)采詩者，慎勿廢我潁州老翁哀苦辭?！痹姼铻楫?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的客觀記錄，而又滿含真情，故產(chǎn)生較大影響，當(dāng)年擔(dān)任御史親歷其事，并曾提出賑災(zāi)建議的著名詩人余闕讀之曰:“覽易之之詩，追憶往事，為之惻然!”⑩監(jiān)察御史太樸危素評(píng)道:“易之此詩，格調(diào)則宗韓吏部，性情則同元道州，世必有能知之者?！?同上)其實(shí)這種寫實(shí)的傳統(tǒng)和悲憫胸懷與“安得廣廈千萬間”的杜甫詩史以及白居易的新樂府精神皆同一機(jī)杼。

其同僚蓋苗亦評(píng)曰:“右《新鄉(xiāng)媼》一首，余同年塔海仲良宣慰君之仲氏廼賢易之之所作也。其詞質(zhì)而□，豐而不浮，其旨蓋將歸於諷諫云爾!昔唐白居易為樂府百餘篇以規(guī)諷時(shí)政，流聞禁中，即日擢為翰林學(xué)士。易之他詩若《西曹郎》、《潁川老翁》等篇，其關(guān)於政治，視居易可以無愧。而藻繪之工，殆過之矣。況今天子聖明，求言之誥，播在天下。當(dāng)此之時(shí)，易之之詩，或經(jīng)乙夜之覽，則其眷遇，又豈下於居易哉!故余三復(fù)之餘，謹(jǐn)識(shí)其后以俟。”(《南臺(tái)中執(zhí)法濮陽蓋苗耘夫書於京師寓舍》)

其同類詩作《賣鹽婦》詩也寫出了下層?jì)D女的辛酸:“賣鹽婦，百結(jié)青裙走風(fēng)雨。雨花灑鹽鹽作鹵，背負(fù)空筐淚如縷。三日破鐺無粟煮，老姑饑寒更愁苦。道傍行人因問之，拭淚吞聲為君語。妾身家本住山東，夫家名在兵籍中。荷戈崎嶇戍吳越，妾亦萬里來相從。年來海上風(fēng)塵起，樓船百萬秋濤里。良人賈勇身先死，白骨誰知填海水。前年大兒征饒州，饒州未復(fù)軍尚留。去年小兒攻高郵，可憐血作淮河流。中原封裝音信絕，官倉不開口糧缺?？諣I木落煙火稀，夜雨殘燈泣嗚咽。東鄰西舍夫不歸，今年嫁作商人妻。繡羅裁衣春日低，落花飛絮愁深閨。妾心如水甘貧賤，辛苦賣鹽終不怨。得錢糴米供老姑，泉下無慚見夫面。”在揭露時(shí)弊之后詩人寫道:“君不見繡衣使者浙河?xùn)|，采詩正欲觀民風(fēng)。莫棄吾儂賣鹽婦，歸朝先奏明光宮。”希望以詩上達(dá)朝廷，改變民生疾苦。

在大都時(shí)，乃賢于友人處得到南宋遺民詩人汪元量詩集，感慨萬千，作《汪水云詩集二首》，序中謂“水云之詩，多記其國亡時(shí)事，與文丞相獄中倡和之作?！坝嘀辆?，因徐君敏道得《水云集》，讀而哀之，偶成二律以識(shí)其后”，其二云:

一曲絲桐奏未休，蕭蕭笳鼓禁宮秋。

湖山有意風(fēng)云變，江水無情日夜流。

供奉自歌《南渡》曲，拾遺能賦《北征》愁。

仙人一去無消息，滄海桑田空白頭。

詩中以杜甫賦《北征》詩來比喻汪元量作品的詩史性質(zhì)，可謂深得其旨，汪元量曾與文天祥在獄中做集杜詩，以杜甫精神自勵(lì)，乃賢可謂其知音也。

北行期間，他對(duì)沿途山川古跡、衣冠人物、斷碣殘碑以及宋金疆場(chǎng)之變更，均留意察訪，并結(jié)合圖經(jīng)地志和蓍老口述詳加考訂，每有感觸，便作詩歌述志言懷。在大都期間，他廣結(jié)名流，對(duì)典章制度無不研習(xí)精到。至正十一年 (1351)，他經(jīng)原路南下，返回吳越。反映中原十萬百姓被驅(qū)迫修河而再遭凌轢的《新堤謠》，即寫于歸途之中。詩前有序云:“近歲河決白茅東北，氾濫千餘里。始建行都水監(jiān)于鄆城以專治之。少監(jiān)蒲從善築堤建祠，病民可念，予聞而哀之。乃為作歌。(黃河決道時(shí)，有清水先流至，名曰漸水。曹濮之人見此水，皆遷居高丘預(yù)避。)”詩曰:

老人家住黃河邊，黃茅縛屋三四椽。

有牛一具田一頃，藝麻種穀終殘年。

年來河流失故道，墊溺村墟決城堡。

人家墳?zāi)篃o處尋，千里放船行樹杪。

朝廷憂民恐為魚，詔蠲徭役除田租。

大臣雜議拜都水，設(shè)官開府臨青徐。

分監(jiān)來時(shí)當(dāng)十月，河水塞川天雨雪。

調(diào)夫十萬築新堤，手足血流肌肉裂。

監(jiān)官號(hào)令如雷風(fēng)，天寒日短難為功。

南村家家賣兒女，要與河伯營祠宮。

陌上逢人相向哭，漸水漫漫及曹濮。

流離凍餓何足論，只恐新堤要重築。

昨朝移家上高丘，水來不到丘上頭。

但願(yuàn)皇天念赤子，河清海晏三千秋。乃賢是位深受中原文化熏陶和影響的西域人士，作為世家子弟，他較嚴(yán)格地保持儒家操守，身處末世而仍不忘報(bào)效元廷。在優(yōu)游山水古跡的同時(shí)，目睹社會(huì)瘡痍和吏治的腐敗，因而多次察訪下情，希圖以詩諷諫，匡正時(shí)弊，在詩文中對(duì)百姓苦難的同情之心不時(shí)有所流露。如其《羽林行》:

羽林將軍年十五，盤螭玉帶懸金虎。

黃鷹白犬朝出游，翠管銀箏夜歌舞。

珠衣繡帽花滿身，鳴騶斧鉞驚路人。

東園擊毬夸意氣，西街走馬揚(yáng)飛塵。

湖南昨夜羽書急，詔趣將軍遠(yuǎn)迎敵。

寶刀銹澀金甲寒，上馬彷徨苦無力。

□人牽衣哭向天，將軍執(zhí)別淚如泉。

安得天河洗兵甲，坐令瀚海無塵煙。

君不見關(guān)西老將多戰(zhàn)謀，數(shù)奇白發(fā)不封侯。

據(jù)鞍矍鑠尚可用，誰憐射虎南山頭。詩末顯然用杜甫“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長(zhǎng)不用”(《洗兵馬》)之意。

又如發(fā)大都所作《上京紀(jì)行》: “南陽有布衣，杖策游帝鄉(xiāng)。憂時(shí)氣激烈，撫事歌慨慷。天高多霜落，歲晏單衣裳。執(zhí)手謝親友，驅(qū)車出塞疆。雲(yún)低長(zhǎng)城下，木落古道旁。憑高眺飛鴻，離離盡南翔。顧我遠(yuǎn)遊子，沈思鬱中腸。更涉桑乾河，照影空彷徨。”詩中措詞命意分明可以看到杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》的影子，想起“杜陵有布衣”、“歲暮百草零，疾風(fēng)高岡裂。天衢陰崢嶸，客子中夜發(fā)”諸詩句?？梢愿惺艿狡鋵?duì)杜詩之熟悉。另在《次段吉甫助教春日懷江南韻》中的詩句也明顯得自杜詩:

花底開尊待月圓，羅衫半浥酒痕鮮。

一年湖上春如夢(mèng)，二月江南水似天。

修禊每懷王逸少，聽歌卻憶李龜年。

由此可見其受杜詩影響之深遠(yuǎn)。

丁鶴年 (1335－1424)，字永庚，號(hào)友鶴山人?；刈澹洳?。元末明初著名詩人。丁鶴年出身官宦，父職馬祿丁官至武昌達(dá)魯花赤。丁鶴年自幼聰穎，勤奮好學(xué)。就讀于南湖書院，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，十七歲即精通《詩》、《書》、《禮》而負(fù)盛名。博學(xué)廣聞，精通詩律，其詩取材廣泛，以憂國憂民、關(guān)心人民疾苦為主要內(nèi)容。曾自編《海棠集》，在明清兩代均有流傳。后人集為《丁孝子集》，收詩346首，銘5篇?！抖→Q年集》集一卷，《四庫總目》傳于世。

丁鶴年的詩在元末明初獨(dú)樹一幟，廣為流傳，不僅在我國少數(shù)民族文學(xué)史上有重要地位，在整個(gè)中國文學(xué)史上也有較大影響。后人對(duì)他的詩有較高評(píng)價(jià)，如我國現(xiàn)代著名史學(xué)家陳垣先生在他的《元西域人華化考》一書中說:“薩都剌之后，回回教詩人首推丁鶴年?！倍→Q年有四卷詩流傳至今，分別是:《海巢集》、《哀思集》、《方外集》、《續(xù)集》。鶴年詩集存詩三百首左右，喪亂詩居十之三四，是精華所在?！对娺x》編者戴良謂其詩“措辭命意多出杜子美”。并用清人趙翼《題元遺山集》詩句評(píng)其詩。當(dāng)然丁詩并無杜詩沉郁渾厚之氣韻;轉(zhuǎn)擬晚唐諸人，則又不如彼之纖細(xì)孱弱，因其深得中土文化精髓，又有本人之特殊際遇與民族血統(tǒng)，遂形成其特殊風(fēng)格。這與元好問學(xué)杜又有其切身感受有相似之處，同樣是所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。如其《歲晏百憂集》二首:

歲晏百憂集，獨(dú)坐彈鳴琴。

琴聲久不諧，何以怡我心。

拂衣出門去，荊棘當(dāng)?shù)郎睢?/p>

還歸茅屋底，抱膝《梁父吟》。

歲晏百憂集，擊節(jié)發(fā)商歌。

商歌未終調(diào)，淚下如懸河。

故鄉(xiāng)渺何許，北斗南嵯峨。

有家不可歸，無家將奈何。

又如《兵后還武昌二首》云:

避亂移家大海隈，楚云湘月首頻回。

歸期實(shí)誤王孫草，遠(yuǎn)信虛憑驛使梅。

天地?zé)o情時(shí)屢改，江山有待我重來。

白頭哀怨知多少，欲賦慚無庾信才。

亂后還家兩鬢蒼，物情人事總堪傷。

西風(fēng)古冢游狐兔，落日荒郊臥虎狼。

五柳久非陶令宅，百花今豈杜陵莊。

舊游回首都成夢(mèng)，獨(dú)數(shù)殘更坐夜長(zhǎng)。

風(fēng)格與用典皆近于杜少陵。再如《送人歸故園》中寫道:

故國聞道已休兵，客里哪堪送客行。

老去別懷殊作惡，亂余歸計(jì)倍關(guān)情。

孤村月落群雞叫，絕塞天清一雁橫。

到日所親如見問，浪游江湖負(fù)平生。

抒發(fā)了他有志難酬的苦悶心情，表現(xiàn)出他關(guān)心祖國命運(yùn)的思想。另有《寄胡敬文縣尹》、《自詠十律》等，此類作品，處處感受杜甫的影子。

丁鶴年的詩風(fēng)格獨(dú)特，善于“畫龍點(diǎn)睛”，即往往在最后兩句中，抒發(fā)其思想感情，使主題得以深化，以達(dá)到發(fā)人深思的目的。如《登北固山多景樓》詩:“風(fēng)月無邊地，乾坤有此樓。城隨山北固，潮蹴海西流。眼界寬三島，胸襟溢九州。階前遺恨石，誰復(fù)話安劉?”前六句描寫登北固山多景樓所見景色及感受，而最后兩句卻通過憑吊歷史遺跡，表達(dá)出他對(duì)國家命運(yùn)的關(guān)心，譴責(zé)元朝政府的腐敗無能。

丁鶴年的這種憂國憂民的思想，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日趨尖銳后，正直的文士對(duì)國家人民命運(yùn)的關(guān)心的產(chǎn)物，另一方面也是詩人繼承了《詩經(jīng)》以來中國詩歌的“比興”、“美刺”的傳統(tǒng)，并在當(dāng)時(shí)的具體社會(huì)環(huán)境中加以張揚(yáng)的結(jié)果。作為元代徙居中原，學(xué)習(xí)漢文化并運(yùn)用漢文進(jìn)行寫作的少數(shù)民族詩人之一，丁鶴年以他的創(chuàng)作確鑿地表明:詩歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，必須關(guān)心民眾疾苦?？梢院敛豢鋸埖卣f，丁鶴年的這類作品反映了其創(chuàng)作的主體價(jià)值取向，奠定了他在元明詩壇，尤其是中國少數(shù)民族詩壇上的地位，使他和他的詩，經(jīng)元、明、清乃至今天，贊譽(yù)之聲經(jīng)久不衰。

貫云石 (1286－1324)，本名小云石海涯，號(hào)酸齋，又號(hào)蘆花道人，畏吾爾族著名作家，以散曲著稱，詩風(fēng)豪邁，主要學(xué)習(xí)李白，但也有一些創(chuàng)作顯然學(xué)習(xí)杜甫。如《岳陽樓》詩首聯(lián):“西風(fēng)催我登斯樓，劍光影動(dòng)乾坤浮?！憋@然用杜甫《登岳陽樓》詩“乾坤日夜浮”原句。

朝鮮族散曲作家李齊賢《洞仙歌·杜子美草堂》曰:

百花潭上，但荒煙秋草。猶想君家屋烏好。記當(dāng)年，遠(yuǎn)道華發(fā)歸來，妻子冷，短褐天吳顛倒。卜居少塵事，留得囊錢，買酒尋花被春惱。造物亦何心，枉了賢才，長(zhǎng)羈旅、浪生虛老。卻不解消磨盡詩名，百代下，令人暗傷懷抱。

“朝鮮高麗時(shí)期，隨著漢文學(xué)的進(jìn)一步普及，杜詩在其思想性和藝術(shù)性兩大方面都成為了高麗文人學(xué)詩寫詩的重要典范。高麗文人學(xué)杜詩不僅學(xué)其精湛的詩藝法度，而且還注重考究其審美把握和營造意象的門徑。從而 ，各種版本的杜甫詩集和注疏杜詩的工作應(yīng)運(yùn)而生。在這種氛圍中，杜甫偉大的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和藝術(shù)手法影響了整整一代高麗人。”11

韓國學(xué)者全英蘭《杜詩對(duì)高麗、朝鮮文壇之影響》一文“從兩個(gè)方面考察了杜詩對(duì)高麗、朝鮮文壇的影響。第一個(gè)方面是就高麗、朝鮮所刊行之杜詩著作而考察杜詩的影響;第二個(gè)方面是根據(jù)高麗、朝鮮的詩話書而考察其影響。高麗文壇的主流文風(fēng)雖然是以東坡為中心的宋代詩文，但也有覆刻的杜詩書，當(dāng)時(shí)文人對(duì)杜詩的評(píng)價(jià)也很高。到了朝鮮時(shí)代，在王室倡導(dǎo)之下編輯了杜詩注本，接著翻譯了杜詩。因此朝鮮詩話書上也很多有關(guān)杜詩的記錄 ?！?2其文主要從詩話角度考察朝鮮文人對(duì)杜詩的理解和評(píng)價(jià) ，以及杜詩對(duì)朝鮮文壇的影響，具有積極的意義。

元代還有著名的西域?qū)W者兼詩人辛文房，約生活于至元、大德年間，居于豫章(今江西南昌)。作為西域進(jìn)入中原人士，他酷愛唐詩，自謂“遐想高情，身服斯道?！?3雖然其詩散佚殆盡，但所著之《唐才子傳》卻堪稱唐詩研究之不朽力作。該書記載了397位唐五代詩人傳記并做評(píng)價(jià)，其中，杜甫傳評(píng)曰: “觀李杜二公，……語語王霸，褒貶得失。忠孝之心，驚動(dòng)千古。騷雅之妙，雙振當(dāng)時(shí)，兼眾善于無今，集大成于往作，歷世之下，想見風(fēng)塵?！糁^杜之典重，李之飄逸，神圣之際二公造焉。”表現(xiàn)出對(duì)詩圣的無限景仰，也標(biāo)志著元代少數(shù)民族作家學(xué)杜達(dá)到高峰。

三、明清時(shí)期少數(shù)民族詩人學(xué)杜概況

由于特定歷史環(huán)境，明代見于記載的少數(shù)民族詩人相對(duì)不多，但不乏學(xué)杜之作。尤其在西南地區(qū)，比較集中。

首先比較突出的是壯族詩人群，壯族地區(qū)與中原文化接觸交流歷史比較久遠(yuǎn)，從先秦開始，歷代皆有漢族文人前往南方壯族地區(qū)，傳播漢族傳統(tǒng)文化，而杜甫自然是其學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，如學(xué)者們所指出:廣西壯族文人“普遍受到杜甫思想及作詩技法影響，深言憂患意識(shí)”14，而且在杜甫接受史上還十分可喜地“出現(xiàn)了文學(xué)性與審美因素方面的變化。他們一般不僅接受和肯定杜詩的思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，并且還把杜甫的詩歌思想和審美藝術(shù)視為他們學(xué)習(xí)的重要摹本和規(guī)范，“詩法少陵”15。因此，在清代壯族詩人中，學(xué)習(xí)杜詩成了一種文化時(shí)尚。出現(xiàn)了一大批學(xué)杜有成的詩人。鄭獻(xiàn)甫、張鵬展、劉定逌、黎建三、韋豐華等著名詩人都很大程度地受到杜甫的影響，也學(xué)習(xí)杜甫和杜詩。

壯族詩人王桐鄉(xiāng) (1420－1505)，海南臨高人，深受儒學(xué)影響，關(guān)心民瘼。有《王桐鄉(xiāng)詩三百首》，其《縱橫虎短歌》詩，對(duì)當(dāng)時(shí)以人飼虎的惡俗進(jìn)行批判。詩歌題目及首句皆化用杜甫“人今罷病虎縱橫”而來，悲憤填膺。詩云:“縱橫虎，罷病幾家遭虎苦。食了兒孫食父母?！?/p>

壯族詩人以各種形式表達(dá)他們對(duì)杜甫的仰慕、學(xué)習(xí)和借鑒，其例不勝枚舉。雍正年間的劉新翰“五律學(xué)杜”，仿杜詩而作《秋興》八首16，黃煥中已有《秋興八首用杜詩原韻》來感懷、紀(jì)實(shí)，李彥弼《翱乎寥陽之清政和七載丁酉七日上浣日》云“文英子建聲華煊，少陵嘗詠波瀾闊”17，蔣綱《舟次抒懷》云“翻同老杜別無家”18，韋豐華《今是山房吟余瑣記》曰:“老杜之所以冠絕古今者，有真性情故也。”張鵬展的《〈帶江園詩草〉題詞》認(rèn)為“杜少陵一生忠愛，發(fā)于天性，亦由抱負(fù)使然”，鄭獻(xiàn)甫的《觀伎人舞刀戲》顯然從杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》得到啟發(fā)而又有所借鑒和變化。

王紅先后發(fā)表《跨民族中的創(chuàng)新:清代廣西壯人對(duì)杜詩的接受研究》19、《整合與創(chuàng)新:清代廣西壯人接受杜詩的變異學(xué)研究》20，對(duì)清代廣西壯族詩人自覺接受學(xué)習(xí)杜甫的過程及概況作過較為深入的論述。指出:“壯族文人一方面廣采博納杜詩，一方面又對(duì)杜詩加以發(fā)展，以本民族的文化特質(zhì)與地域精神對(duì)其整合創(chuàng)新;也就是說壯族文人對(duì)杜詩并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制與摹仿，而是富有創(chuàng)新性的進(jìn)一步發(fā)展，這個(gè)發(fā)展對(duì)整個(gè)中華民族來說，無疑是一種融合性的推動(dòng)?！贝_如其言，這在少數(shù)民族作家學(xué)杜方面可以說具有較為普遍的積極意義。

白族詩人趙輝璧 (1787－?)，字藺完，號(hào)蒼巖居士，云南洱源鳳羽人，存《古香書屋詩抄》，詩歌內(nèi)容較為廣泛，也反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。稱贊杜甫“鯨魚擎滄海，鸞鳳游大荒;巨浪動(dòng)坤軸，高駕排天閶”。表現(xiàn)出對(duì)杜甫的景仰，在評(píng)介陸游時(shí)，也贊其對(duì)杜甫精神的傳承，“少陵歌后誰知己?南渡英雄此一人?！?1

趙廷樞，清代大理地區(qū)白族詩人，“白族趙氏作家群”代表人物，有詩集《所園詩集》四卷，現(xiàn)存詩505首，曾任江西省安福縣、萍鄉(xiāng)縣縣令，后因事免職。其詩歌作品內(nèi)容廣泛，多有摹寫自然山水制作，又以之透出其個(gè)性與風(fēng)格，如其《登蒼山中和峰》，在景物鋪敘中又以群臣拜見君王來比喻形容群峰環(huán)繞蒼山主峰中和峰的壯闊景象，氣勢(shì)恢宏，蔚為壯觀。清人袁文摟、袁文典《滇南詩略》評(píng)為:“氣體蒼渾，波瀾壯闊，風(fēng)格自近少陵?！?2其《攜徐曙東游九鼎寺》:“振策尋招提，松徑羊腸繞。落落九鼎山，疊翠塵目嗦。高嶺獨(dú)巖曉，旁峰亦窈窕。琳宮聚蜂房，聳時(shí)青冥表。鑿崖嵌層樓，標(biāo)閣凌飛鳥。小憩雨花臺(tái)，仰娣窮幽吵。大空怪石撐，羅細(xì)孤云裊。頗饒結(jié)構(gòu)奇，不厭丘壑小。日夕卜山來，回看青未了?！痹娙速赏糜研焓飽|一起游覽九鼎山中的寺廟，寫出了山的巍峨、雄奇、俊秀的特點(diǎn)。詩篇的末尾“日夕卜山來，回看青未了”，“化用了杜甫詩句，自然有風(fēng)味”23。

還需特別提到的是清代閩中回族詩人薩玉衡，據(jù)《清史稿本傳》記載:薩玉衡，字檀河，福建閩縣人，乾隆五十一年舉人，曾官陜西洵陽知縣。有詩集《白華樓詩鈔》。關(guān)于其文學(xué)成就過去研究較少，寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)1988年1期曾有袁宗一的《論回族詩人薩玉衡》有初步探討，可以參考。薩玉衡，著述甚多，但除《白華樓詩鈔》四卷外均遺失不傳，其詩題材豐富，體裁多樣，尤長(zhǎng)于七律，其創(chuàng)作廣泛吸取前代文學(xué)精髓，特別自覺繼承杜甫詩，意在表達(dá)其與杜甫的精神相通，其《兗州城樓故址次杜韻》即步杜甫《登兗州城樓》原韻而作:詩云:“滿目紛多感，吾生愧遂初。一年過東兗，雙劍自南徐。作賦思文考，分封想漢余。杜翁臨眺處，懷古益躊躇?！闭缭谝幌壬?“薩玉衡對(duì)杜甫不只是崇拜，而是深深地理解”，24這可以從其《自奉先歷彭衙邠鄜誦少陵詩各系一絕句》感受到，詩人沿著杜甫當(dāng)年的行跡，結(jié)合自己的遭際去體會(huì)杜甫的心境。其一:“率府狂歌老，胡然南縣來。平生饑溺意，十口訴人哀?！逼涠?“喜見故人孫，來依舅氏門。高齋定何處，剪紙與招魂?！逼淙? “鳳翔徒步回，邠郊地最下。足繭愁荒山。且借特進(jìn)馬?！逼渌? “喪亂山川客，蒼茫八月歸。邨看西日落，淚進(jìn)北征衣。”

侗族詩人楊廷芳在《鴻哪貴音》中真實(shí)而生動(dòng)具體地反映了封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫剝削給勞苦大眾帶來的深度疾苦，對(duì)貧苦農(nóng)民和窮苦知識(shí)分子寄予無限同情，詩歌的人民性特色十分鮮明。從《逃難》、《難中度日》、《行乞》、《遭難以來》諸首可見一斑。《應(yīng)差糧》一詩深刻揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)不顧老百姓飽受兵災(zāi)流亡之苦，不管百姓死活，無情地征兵差役征糧的罪惡:

饑寒輾轉(zhuǎn)嘆流亡，欲保余生返故鄉(xiāng)。

草舍未完預(yù)召役，荒田初辟便征糧。

請(qǐng)工計(jì)食愁難補(bǔ)，貸種衍期愧未償。

勤動(dòng)終年仍自苦，幾時(shí)身世得安康?

從《鴻?quán)贿z音》中我們可以看到清代咸豐同治年間貴州古州廳地域一部真實(shí)、生動(dòng)、具體的軍事史和社會(huì)史，詩集有較高文學(xué)欣賞價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。其《逃難》:

井里邱墟付虎瑯，余生逃出竄他鄉(xiāng)。

夫妻自顧難兼顧，父子同方忽異方。

老幼價(jià)門悲乞丐，饑寒終日嘆流亡。

當(dāng)年無限膏梁胃，餓革沿途更可傷。

《行乞》:

從來行乞最難言，況屬良家益可憐。

饑火起來顏覺厚，啼兒苦促刻難延。

晨昏托林腸幾斷，鋪吸殘羹涕暗漣。

多少豪門空咄悴，徒教見食但垂涎。

當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為“詩人字里行間對(duì)苦難同胞的同情心多么真切感人，這幾首詩似有詩圣杜甫《三吏》、《三別》一樣的教化效果?！?5可謂知言。

直到晚清時(shí)期，四川羌族才子董湘琴應(yīng)邀由灌縣 (今都江堰)赴松潘，創(chuàng)作著名的《松游小唱》，在其序中詩人寫道:描寫沿途風(fēng)景感受，以五七言詩賦之，而不顧忌裁對(duì)，“信口狂吟，自鳴天籟，音之高下，句之段長(zhǎng)，在所不計(jì)”26，在隨意點(diǎn)綴中，三次提到杜甫及其詩歌，如寫羊店飛沙風(fēng)“揚(yáng)塵撲面，吹平李賀山，杜陵茅屋怎經(jīng)卷?”寫雁門關(guān)“邊氣郁蕭森，江間波浪兼天滾?！麇鋈钕?，青冢黃昏”， “長(zhǎng)途感慨多，無端悵觸，又不是李白夜郎，坡仙海隩，杜陵憂國，宋玉坎坷。”可見這種影響之深遠(yuǎn)，已經(jīng)直接與現(xiàn)代文學(xué)接軌，啟迪著詩歌語言及形式的創(chuàng)新。

余論:綜觀歷代少數(shù)民族詩人學(xué)杜歷程，可以看出杜甫詩歌的巨大影響，各族詩人學(xué)杜特別注重對(duì)杜甫精神的繼承。杜甫之所以成為中國最偉大的詩人，其最突出的特征是其對(duì)國家民族的深切關(guān)注，這是后代各族詩人學(xué)習(xí)繼承的重要原因，少數(shù)民族作家也在這方面取得突出成就，而元稹和元好問堪稱這方面的杰出代表。除了思想內(nèi)容的繼承和相通之外，形式方面的借鑒也是少數(shù)民族詩人學(xué)習(xí)杜甫的重要表現(xiàn)。前面所述的詩人中大多均在藝術(shù)形式上有所借鑒，如元稹的新樂府，元好問、薩玉衡的七律等，都與學(xué)杜有關(guān)，更有很多詩人在其作品中，往往以杜甫自喻，或大量化用杜甫詩句，表現(xiàn)出對(duì)杜詩的熟悉和喜愛。杜甫廣泛學(xué)習(xí)和吸收各族文化，集人類精神文明和藝術(shù)之大成，沾溉后世，也被各族詩人廣為接受，這一過程，從一個(gè)方面反映中華文化的博大精深，也反映出各族文化交流融合對(duì)于中華文化發(fā)展流傳的重要意義。

注釋:

⑧ 劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》，古典文學(xué)出版社1957年。

⑨ 朱玉麒《元代黨項(xiàng)羌作家余闕生平及創(chuàng)作初探》，《民族文學(xué)研究》1997年第01期。

⑩ (清)顧嗣立《元詩選·初集》引，中華書局2002年版。

11 李巖《朝鮮高麗時(shí)期文學(xué)中的杜詩》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)2002年第3期。

12 (韓國)全英蘭《杜詩對(duì)高麗、朝鮮文壇之影響》，《杜甫研究學(xué)刊》2003年第1期。

13 (元)辛文房著，傅璇琮主編《唐才子傳校箋·引》，中華書局2000年版，第1頁。

14 馬學(xué)良、梁庭望、張公謹(jǐn)主編《中國少數(shù)民族文學(xué)史》(下)，中央民族學(xué)院出版社1992年版，第370頁。

15 (清)汪森編，黃盛陸等點(diǎn)校《粵西文載·都御史蕭淮墓志銘》，廣西人民出版社1990年版。

16 (清)梁章鉅:《三管詩話》，第104頁，蔣凡校注，廣西人民出版社1996年版。

17 (清)紀(jì)昀主編《文淵閣四庫全書》，第1465－69頁，臺(tái)灣商務(wù)印書館1982年版。

18 (清)梁章鉅:《三管詩話》，第93頁，蔣凡校注，廣西人民出版社1996年版。

19 王紅《跨民族中的創(chuàng)新:清代廣西壯人對(duì)杜詩的接受研究》，載《民族文學(xué)研究》2007年第01期。

20 王紅《整合與創(chuàng)新:清代廣西壯人接受杜詩的變異學(xué)研究》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期。

21 轉(zhuǎn)引自馬學(xué)良、梁庭望、張公謹(jǐn)主編《中國少數(shù)民族文學(xué)史》，中央民族學(xué)院出版社1992年版，第345頁。

22 (清)袁文典、袁文揆輯《明滇南詩略》卷21，清嘉慶年間刊印。

23 周錦國《趙廷樞及其所南詩集》，大理學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第3期。

24 袁宗一《論回族詩人薩玉衡》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第1期。

25 邱宗功《清代侗族詩人楊廷芳的詩歌創(chuàng)作》，《民族文學(xué)研究》1997年第4期。

26 (清)董湘琴著，張宗品、張文忠畫《松游小唱》，四川美術(shù)出版社2004年版。