李 娟

中國園林的內(nèi)涵，往往注重展示某種意境。它是中國園林傳統(tǒng)風(fēng)格和特色的核心，也是中國園林藝術(shù)的靈魂。古人說“情與景遇，則情愈深;景與情會，則景常新”。情由景生，境由心造，情境交融而產(chǎn)生意境。坐落于成都西郊浣花溪畔林塘清幽、風(fēng)光秀雅的杜甫草堂，是我國唐代現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫流寓成都時(shí)的故居，它向世人展示著獨(dú)特的意境。杜甫先后在此居住了三年零九個(gè)月，創(chuàng)作詩歌240余首。經(jīng)過1200多年的演變，當(dāng)年“誅茅初一畝”的草堂，現(xiàn)已發(fā)展成為占地300余畝的集紀(jì)念性祠宇、民居、園林、寺廟為一體的“混合式”中國古典園林，被譽(yù)為中國文學(xué)史上的圣地。草堂園林在造園手法上達(dá)到了建筑布局意境、山水意境、植物配置意境和詩畫意境的和諧統(tǒng)一，源于自然又高于自然。清代一位學(xué)者說過，一個(gè)好的園林“與其令人愛，不如使人思”。行游于草堂園林中，不由讓人慨嘆:人在園中，園在詩中，詩在景中，景在畫中，意境深遠(yuǎn)，讓人遐思萬千。

咫尺之內(nèi)造乾坤——建筑布局意境

草堂園林建筑有機(jī)地結(jié)合了民居與祠宇的特點(diǎn)，既體現(xiàn)出紀(jì)念性園林的莊重肅穆，又不失詩圣故居的清幽淡雅。結(jié)構(gòu)上風(fēng)格各異，以小巧雅致見長，移步易景;色彩上青磚素瓦，粉墻丹柱，順應(yīng)自然;建筑風(fēng)格上接近民居，穿斗木構(gòu)，形體適量，質(zhì)樸典雅;空間處理上時(shí)而開闊明朗，時(shí)而曲折幽深，或藏或露，或深或淺，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，多角度借景，使其凝練生動而臻于畫意的境界，給人以小中見大的藝術(shù)效果。

草堂園林中的建筑形式多變，有廳、堂、臺、亭、樓、檻、軒、祠、廊等。主體建筑由正門、大廨、詩史堂、柴門、工部祠五重建筑組成，布局嚴(yán)整、左右對稱、莊嚴(yán)而不失穩(wěn)重，體現(xiàn)出傳統(tǒng)祠堂園林的特色。利用水系與素墻的分隔，草堂主體建筑在空間上形成“1—1—2—2(照壁——正門——大廨與詩史堂——柴門與工部祠)的格局，使園林建筑“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”，既打破了固有的空間關(guān)系，改變了紀(jì)念性祠堂的單調(diào)刻板，同時(shí)增加了景深的層次，讓整個(gè)建筑頓添幾分靈動。照壁作為序景，在草堂建筑群與郊野之間，形成一道屏障，增加了景觀的縱深感和含蓄感。正門設(shè)計(jì)簡潔素雅。大廨建筑均衡穩(wěn)重，以左右月洞門與東、西兩側(cè)的回廊連接，形成一個(gè)相對閉合的空間，小中見大，簡中寓繁。穿過大廨到達(dá)整個(gè)建筑群體量最大的主廳詩史堂，位于中心位置的詩史堂打破了“序景——起景——高潮——結(jié)景”這種傳統(tǒng)園林布局手法，并不作為整個(gè)建筑群的高潮，而是作為發(fā)展階段，形成過渡空間，由此更好地推動高潮(工部祠)的到來。過詩史堂，經(jīng)柴門之后便最終到達(dá)整個(gè)建筑的高潮工部祠。由于高潮后移至中軸線末端，因此結(jié)景的營造也相當(dāng)精妙:通過空間的呼應(yīng)與視線的滲透，將高潮妙化于不同意境的詩意空間中，形成一個(gè)中心院落，三個(gè)結(jié)景點(diǎn)(碑亭、茅屋、水檻)。工部祠及其東西兩側(cè)的水竹居和恰受航軒構(gòu)成一“品”字形院落，更增添了紀(jì)念性祠宇氣氛。工部祠往東可觀古楠掩映下拙樸厚重的“少陵碑亭”，給人以歷史滄桑之感。向南則遙望詩圣的茅屋故居，向西則借竹影樹蔭中似隱似現(xiàn)的水檻，打破了有限空間的局限。在這三個(gè)結(jié)景散點(diǎn)中，有著各異的景致，其靈活的布局卻形成了穩(wěn)固的“結(jié)景三角形”，巧妙地構(gòu)成空間上的借對，構(gòu)圖上的均衡，讓人自然地從紀(jì)念杜甫的肅穆環(huán)境中，過渡到詩情畫意的園林景觀中。

疊山、置石、理水——山水意境

古人云“園林之勝，唯是山與水二物”①。山貴有脈，水貴有源，水隨山轉(zhuǎn)，山因水活，脈源貫通，全園生動。草堂園林妙在含蓄，“片山多致，寸石生情”②，園中一山一石耐人尋味。

草堂園中西北角的梅園挖湖疊山，挖出的泥土疊積于工部祠西側(cè)，形成兩座土山，并按清代草堂石刻圖，在土山上復(fù)建了“春風(fēng)啜茗臺”和“裛香亭”。茅屋故居西側(cè)在原有土山基礎(chǔ)上堆砌而成的景點(diǎn)“西嶺”，依杜詩“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”之意，以“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”③小中見大的象征手法，將只可遙望的西嶺，微縮于自然有限的園林空間中，如一幅真實(shí)的中國水墨寫意畫，景深而意遠(yuǎn)，給人以無限遐想的空間。園中茅屋景區(qū)內(nèi)、竹林深處、楠木林中、青石板路旁、小徑盡頭、水檻邊置石數(shù)處，有聚有散，有挺有臥，有仰有伏、以少勝多，上面鐫刻著杜甫流芳千古的詩作以及后代學(xué)者對詩圣杜甫的評價(jià)，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。梅園觀景臺旁，置石與植物、水體組景，三者互為補(bǔ)充，植物使石與環(huán)境融為一體，石在植物的點(diǎn)綴下隨意自然，水在石的襯托下更顯輕盈、明澈，水石相依之境，令人流連忘返。

草堂水系，澄澈清泠，柔媚而不失強(qiáng)韌，賦其形而彰顯其美，蘊(yùn)含著深刻的哲理和無限的想象，是園林中最富有生氣的元素。古人稱水為園林的靈魂，中國古典園林自古有著“無水不成園”之說。園林的選址以依山得水為貴，大多選址在水系流經(jīng)之處或者靠近水系的地方，杜甫當(dāng)年就是在朋友的推薦下將草堂修建在浣花溪邊，順應(yīng)了我國古典園林依山(西嶺雪山)傍水(浣花溪)的自然風(fēng)水格局，草堂園內(nèi)所見之水，均全部引自浣花溪，形成西、中、東3個(gè)方向跌宕起伏、綠水潺湲的繞園流動水系，剛?cè)嵯酀?jì)、動靜結(jié)合。靜則體現(xiàn)柔美，動則顯示力量。又貴在曲折多變，形曲則意深。園內(nèi)水景呈散點(diǎn)分布，各水景之間輔以細(xì)流，迂回曲折，形同自然，水光岸影，相映成趣。步入草堂正門，眼前的園林按照杜詩意境布局，左右兩潭碧水縈回、森森茂竹，巍巍高楠，繁蔭掩映，小橋勾連，呈現(xiàn)出“浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽”的詩意空間。茅屋故居景區(qū)四周竹籬柴扉，清溪環(huán)抱，真實(shí)地呈現(xiàn)出“舍南舍北皆春水”、“清江一曲抱村流”等杜甫所描繪的詩意景象。位于草堂園內(nèi)北面的唐代遺址水系，寬闊的水面倒映著天光云影，水中以石筑堤，水系由遠(yuǎn)至近，由上而下，形成了多層動態(tài)水景，“何必絲與竹，山水有清音”(左思《招隱士二首》其一)。水在流動過程中，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，時(shí)快時(shí)慢，與石堤、植物等產(chǎn)生摩擦，發(fā)出天籟一般音響，為園林增添了無窮詩意。《莊子·庚桑楚》云:“不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無所不為也?！彼臒o形無色正是“虛”的象征。草堂梅園高塔為仰，曲橋?yàn)楦?，仰俯相借，塔影浮映，虛?shí)相襯，自成佳趣;一泓碧水，曲折蜿蜒，如一面明鏡，看似虛無，卻涵養(yǎng)著四周的美景，其周邊的一覽亭、山石、花木、水檻乃至天空都被水含映在其中。水中之影，使得人們的視線無限延伸，無形中加強(qiáng)和擴(kuò)大了園林空間，體現(xiàn)出水的深沉含蓄，映射出園林意境。

寄情于景、花木言志——植物配置意境

詩圣杜甫為草堂園林，留下不少優(yōu)美的詩篇。自韋莊重結(jié)茅屋以來，歷代營建均以杜甫的詩歌意境作為造園指南，著力將杜詩中的景觀元素提煉并復(fù)原到園林景致里，以此體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林文化寄情山水、雅好自然的特質(zhì)。而在造園手法上，從體現(xiàn)詩人熱愛自然和對植物的豐富情感出發(fā)，倚借山林構(gòu)園，運(yùn)用了“師法自然”的思想進(jìn)行合理布局和植物配置。園內(nèi)主景配景及大片林區(qū)，遍植楠、竹、銀杏，伴植香樟、榕樹、柏樹、杉、羅漢松等高大常綠喬木，并點(diǎn)綴梅、桃、桂、玉蘭、海棠、柳、蕉、石榴、紫薇、山茶等植物;在林下空間種植多種灌木如三角梅、杜鵑、梔子、繡球、迎春、紅繼木、丁香等;水中植荷蓮;園內(nèi)地被皆用麥冬，以求與建筑古樸典雅的風(fēng)格相協(xié)調(diào)。由此創(chuàng)造草堂園林古雅幽秀的自然意境。

楠樹，是我國南方生長的高大喬木，杜甫對其懷有特別的感情，鐘愛其古樸、蒼勁、深沉，“倚江楠樹草堂前，古老相傳二百年”、“滄波老樹性所愛，浦上童童一青蓋”、“楠樹色冥冥，江邊一蓋青”等都是杜甫歌詠楠樹之詞。后來楠樹不幸為風(fēng)雨所拔，詩人痛心悲歌“我有新詩何處吟，草堂自此無顏色”。后人為表達(dá)對詩人的緬懷和景仰之情，明清兩代在草堂內(nèi)廣植楠木，至今已茂然成林，蒼翠蔥籠。今天草堂楠樹主要集中分布在園東和中南部，并與香樟等其它喬木混植，隨處可見的古楠，繁密蔥郁，在不經(jīng)意間，更襯托出草堂園林的隱逸情調(diào)。

竹，堅(jiān)韌挺拔、生而有節(jié)、秀逸而不失神韻，兼具自然美的“形”又有靈魂美之“意”，在傳統(tǒng)文化中常用以象征品德的高尚。杜甫生性喜竹，在草堂寓居留下的詩作里，不乏大量描寫竹的佳句，如“風(fēng)含翠筱娟娟凈”、“籠竹和煙滴露梢”、“竹日凈暉暉”、“白沙翠竹江村暮”等。今之草堂，在園林造景上對竹的運(yùn)用也達(dá)到了相當(dāng)高度。不論是紛披疏落竹影的畫意，或是以竹造景、借景、漏景，或是用竹點(diǎn)景、框景、移景，風(fēng)格多種多樣，組成了一幅幅如詩如畫的美景?！秷@冶》里所描述的“竹塢尋幽”、“結(jié)茅竹里”、“移竹當(dāng)窗”、“竹徑通幽”、“竹籬夾道”、“竹園留青”、“竹外怡紅”、“竹水相依”、“竹亭閑逸”、“竹廊扶翠”等數(shù)種竹類造景手法，無不遍及草堂園林。萬佛樓附近的竹林，壯觀之中不乏秀麗清雅之美，四季常青，聳綠疊嶂，風(fēng)吹竹涌，竹波萬里，濤聲陣陣。草堂內(nèi)“浣花深處”、“浣花祠”等獨(dú)立的川西風(fēng)格庭院，掩映在茂竹深處，極富返璞歸真的野趣，抽象地復(fù)原出以“粉墻、竹影、青瓦”為代表的川西林盤民居景觀特色，同時(shí)也是《園冶》中“結(jié)茅竹里”的經(jīng)典再現(xiàn)。竹徑作為中國傳統(tǒng)園林曲徑通幽這一造景原則的具體表現(xiàn)形式，《園冶》有“蹊徑盤而長，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)”的記述，竹林小徑忌直求曲，忌寬求窄，以求寧靜、幽深的意境。草堂花徑，為一條連接草堂舊址陳列館和古草堂寺的紅墻小徑，長約百米，寬約四米，竹種以綿竹、慈竹為主，竹高約十一二米。竹徑兩旁為與人般高的朱墻黛瓦，竹林在朱墻之后，數(shù)籠相伴，越墻而出，自上而下流溢出來，在花徑上方形成一道道優(yōu)美的弧線，形美色翠，幽意頓生。竹徑在平面構(gòu)圖的處理上呈L型，站在一端卻不能望見另一端，由長條青磚為底，紅墻為邊，翠竹作頂而形成一個(gè)在三維上的圍合空間，含蓄深邃，清凈幽閉，頗有“庭院深深、深幾許”的園林美學(xué)意境。夏日里，徜徉在“一徑萬竿綠參天”的草堂花徑，微風(fēng)來時(shí)，掀起陣陣竹浪，絲絲之聲沁入心脾，使人煩惱全無，暑意全消，這也正是“翠滴千竿遮徑竹，寒生六月洗心泉”意境的體現(xiàn)。除此以外，竹石盆景小品在草堂園林中也被作為點(diǎn)綴，布置于廊隅墻角，既可獨(dú)立成景，也可遮擋、緩解角隅的生硬線條。草堂竹景，意味無窮，竹因景而活，園因竹而顯，具有“形”和“意”相結(jié)合的美妙意境。

“春為一歲首，梅占百花魁”。梅花以其高潔的品格、清雅的姿態(tài)，被譽(yù)為花中“四君子”之首，自古就受到文人墨客的喜愛。詩圣杜甫也是愛梅之人，流傳至今的詩歌中，直接吟詠梅花及涉及到梅花意象的詩接近三十首。杜甫曾有“巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁”的喜悅，亦有“東閣官梅動詩興，還如何遜在揚(yáng)州。此時(shí)對雪遙相憶，送客逢春可自由”的惆悵，此外還有“繡衣屢許攜家醞，皂蓋能忘折野梅”的野趣，“岸客待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”、“市橋官柳細(xì)，江路野梅香”、“未將梅蕊驚愁眼，要取椒花媚遠(yuǎn)天”、“梅花欲開不自覺，棣萼一別永相望”、“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”、“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開”……其中答謝朋友裴迪所作《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》詩被后人尊為“古今詠梅第一”。詩人將自己的悲歡離合之情都系于這凌寒迎春、疏影橫斜、暗香浮動的梅花之上，借“梅”來抒發(fā)自己情感的意象。今天草堂內(nèi)梅樹共計(jì)四百余株，主要分布于詩史堂庭園和梅園之中，栽種以自然布局為主，冬春之際，各色梅花依次怒放，小徑旁、石橋邊、粉壁青瓦間處處可見“宮粉”、“杏梅”、“玉蝶”、“朱砂”、“綠萼”、“雙嬌”、“朱梅”等，一枝枝擠滿花蕾，一朵朵吐露花蕊，姿態(tài)悠然，或粉紅淡妝，或枝干婀娜，或含苞欲放，或俏然吐芬芳，站在梅樹叢中，微風(fēng)吹來，著意尋香不肯香，香在無尋處，讓人從視覺到嗅覺再到感覺，深入感觸梅花乃至詩人的傲骨芳魂。

此外，草堂四季皆有繁花勝景可觀。早春，桃紅李白，櫻花飄飛，貼梗海棠、垂絲海棠、玉蘭或紅或粉或白，共同妝點(diǎn)著草堂的庭院、影壁、及水面，猶如詩之首聯(lián)含蓄境深;盛夏，翠竹如影、梔子弄香、紅蕖冉冉、綠樹如傘，“圓荷浮小葉”一派自然田園景象，又有頷聯(lián)淡雅轉(zhuǎn)接之妙;中秋，金桂、銀桂、月桂齊齊吐蕊怒放，馨香滿園，更有頸聯(lián)點(diǎn)睛承接之巧;冬日，梅朵傲霜，暗香隨衣，蘭花競放，自在芬芳，便如尾聯(lián)回味悠長。一年四季，草堂園林如一首無聲的詩，一幅立體流動的畫，景深境遠(yuǎn)，給人以美的享受。

淺貌深衷，蓄意深遠(yuǎn)——匾聯(lián)題詠詩畫意境

草堂園林的題詠蘊(yùn)涵著深厚的歷史文化。園內(nèi)星羅散布的題景、刻石、匾額、對聯(lián)、木刻等，融文學(xué)、書法、詩畫于一身，將園中的虛實(shí)之景、精巧的藝術(shù)構(gòu)思以及杜甫的思想意蘊(yùn)物化為文字極短的高言妙句，以此來表達(dá)深邃的立意、含蓄的意境和高雅的情調(diào)，進(jìn)而賦于園林以詩意化。而園林之美景又寄寓其詩情，情景交融，產(chǎn)生“象外之象”、“景外之景”、“弦外之音”，起到點(diǎn)景、渲染和引發(fā)藝術(shù)聯(lián)想的作用，使園林景象和思想內(nèi)容得到了高度的融合，由此產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意境。

草堂園林每一重建筑上都懸掛有歷代名人留下的匾聯(lián)題詠，不僅文字雋永，而且書法精妙，篆、隸、楷、行、草，各體皆備，篆書的古樸，隸書的沉穩(wěn)，楷書的嚴(yán)整，草書的瀟灑，其間又不乏金石、漢碑的意趣，精練含蓄，內(nèi)涵豐富，使人觀之不盡，回味無窮。

草堂園林建筑的命名，或蘊(yùn)哲理發(fā)人深思，或抒情懷令人神怡，或切主題啟人心智，耐人尋味，曲盡而意遠(yuǎn)。柴門，草堂中軸線上的第四重建筑，據(jù)杜詩描寫，當(dāng)年詩人營建的草堂，有竹籬環(huán)繞四周，堂前方開有一簡陋的木薪門，即其詩中所謂:“野老籬邊江岸回，柴門不正逐江開”、“田舍清江曲，柴門古道旁”、“白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新”、“江漲柴門外，兒童抱急流”等等。今日“柴門”，為清代重建，具有象征意味，典藏精蘊(yùn)，催人產(chǎn)生些許懷古思幽之感。水竹居為工部祠右前側(cè)配廡，其名出自杜甫成都詩《奉酬嚴(yán)公寄題野亭之作》中“拾遺曾奏數(shù)行書，懶性從來水竹居”的詩意，則指水清竹綠，環(huán)境幽雅的草堂，題寓遠(yuǎn)致，理趣盎然?！扒∈芎杰帯睘楣げ快羟白髠?cè)配廡，與“水竹居”相對稱，因其建筑體量小巧、形狀狹長如舟，停靠于水渠邊，清嘉慶十六年(1811)重修時(shí)，遂以杜甫草堂詩作《南鄰》中“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”兩句詩意命名，既與景合，又饒富詩意，由景入情，韻味無窮。水檻即軒廊靠水一面的欄桿。杜詩中描寫的水檻，指筑于水邊供休憩遣心的簡易建筑物。上元元年(760)杜甫建成草堂后，又不斷培植修葺，擴(kuò)大規(guī)模。上元二年，草堂內(nèi)新建成水檻，詩人在《江上值水如海勢聊短述》一詩中說“新添水檻供垂釣”即指此，以后又寫有《水檻遣心二首》等，可見詩人曾于水檻之上品“澄江平少岸，幽樹晚多花”之豐韻，賞“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”之美景。今之水檻位于中軸線第四重建筑“柴門”之西，跨溪流而映綠竹，依稀可以體味當(dāng)年杜詩中描寫的田園意境。露梢風(fēng)葉之軒:公元760年春天，杜甫營建的草堂在浣花溪畔落成，作《堂成》詩紀(jì)之。詩中第二聯(lián)描寫草堂的景物為:“榿林礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露梢”。清嘉慶年間重修草堂時(shí)，即以這兩句詩中的“露梢”、“風(fēng)葉”合起來命名詩史堂西側(cè)的配房。

草堂大雅堂內(nèi)以一幅展現(xiàn)杜甫生平的大型磨漆壁畫和十二尊詩人塑像，向世人說明了杜甫和草堂在中國詩歌發(fā)展歷史上的獨(dú)特地位;盆景園則陳列了百余件杜詩書法木刻作品，給人以藝術(shù)美的享受;此外草堂園林中還分布了數(shù)通明清碑刻，有杜甫畫像石刻、草堂石刻圖等，這些都是草堂歷經(jīng)滄桑的歷史見證，同時(shí)也為草堂園林建筑平添了幾分雅趣。

結(jié) 語

草堂園林，樸質(zhì)清幽，恬靜淡泊，古雅自然，創(chuàng)造了“居鬧市而近自然”的理想空間，是充滿自然意趣的“城市山林”，使人們可以“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之樂”④，其人文意象與自然意境相互滲透，虛與實(shí)互相融匯，是紀(jì)念性園林建筑與景觀結(jié)合的典范，正如《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。

注釋:

①清鄒迪光《愚公谷乘》，上海中華書局1922年版。

②明計(jì)咸《園冶》，北京城市建設(shè)出版社1957年版。

③明文震亨《長物志》，上海文明書局1925年版。

④馮朝雄、范貽光《蘇州古典園林》，北京新世界出版社2008年版。