趙保佑 代 云

“2012首屆老子文化天津論壇”綜述

趙保佑 代 云

“2012首屆老子文化天津論壇”于2012年6月16日至6月17日在天津召開(kāi)。本次論壇由河南省老子學(xué)會(huì)、河南省社會(huì)科學(xué)院、河南省人民政府駐天津辦事處、南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院主辦，天津市周口商會(huì)承辦。來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)、四川大學(xué)、華東師范大學(xué)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、天津市社會(huì)科學(xué)院、廣東省社會(huì)科學(xué)院等高等院校和科研院所的專(zhuān)家學(xué)者30余人與會(huì)，提交學(xué)術(shù)論文33篇。國(guó)家文化部原部長(zhǎng)、當(dāng)代著名作家王蒙先生和中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授葛榮晉分別以《老子的戰(zhàn)略思想》、《“無(wú)為”智慧與企業(yè)管理》為題作了專(zhuān)題學(xué)術(shù)報(bào)告。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者圍繞“老子思想與現(xiàn)代管理”這個(gè)主題進(jìn)行了熱烈的討論和交流，現(xiàn)綜述如下。

一、《老子》文本辨析與詮釋

首都師范大學(xué)白奚教授以對(duì)《老子》中“不爭(zhēng)”和“柔弱勝剛強(qiáng)”的辨析為例，主張?jiān)凇独献印肺谋驹忈屩袘?yīng)區(qū)分老子思想的本義和引申義。他認(rèn)為老子的“不爭(zhēng)”、“柔弱勝剛強(qiáng)”是價(jià)值而不是工具，是目的而不是手段?！耙圆粻?zhēng)為爭(zhēng)”、“以柔克剛”是后人對(duì)“不爭(zhēng)”、“柔弱勝剛強(qiáng)”的發(fā)揮、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，兩者不應(yīng)混為一談。河南省社會(huì)科學(xué)院丁巍研究館員通過(guò)對(duì)《老子》第2章“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”的辨析闡發(fā)老子的道治要義。他認(rèn)為“圣人”指有道之人，“無(wú)為”是圣人理國(guó)理身、愛(ài)民治世的方式，其功能是使人民自然化為完美之人，“不言之教”是無(wú)為之治的自然延伸，意指圣人化民時(shí)不通過(guò)政教號(hào)令而是通過(guò)潛移默化的引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)。浙江農(nóng)林大學(xué)曹振杰副教授基于“道”字語(yǔ)義場(chǎng)對(duì)“道可道非常道”進(jìn)行重新解釋?zhuān)⒂懻撍鼘?duì)現(xiàn)代管理中異化問(wèn)題的啟示。南開(kāi)大學(xué)嚴(yán)正教授以現(xiàn)代西方關(guān)于人的認(rèn)識(shí)有限性觀念為背景，以“正確認(rèn)識(shí)如何可能”為切入點(diǎn)，探討老子“道”概念在哲學(xué)史上的理論貢獻(xiàn)及其局限。天津市社會(huì)科學(xué)院張永路博士以“生活世界”這一西方現(xiàn)代哲學(xué)重要概念為參照探討生活世界中的老子哲學(xué)。他認(rèn)為老子哲學(xué)是一種生活哲學(xué)。北京大學(xué)鄭開(kāi)教授通過(guò)舒馬赫《小的是美好的》、哈耶克《自由秩序原理》和湯川秀樹(shù)《創(chuàng)造力和直覺(jué):一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》等著作的理解評(píng)述《老子》文本中生發(fā)出來(lái)的若干可能問(wèn)題。河南大學(xué)臧要科副教授以哲學(xué)解釋學(xué)為理論背景，對(duì)《老子》文本作出個(gè)性化理解與詮釋。河南大學(xué)張楓林講師通過(guò)考察王夫之《老子衍》對(duì)《老子》文本的重新解讀，探討老子思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟示。南開(kāi)大學(xué)教授齊善鴻、博士生肖華從人類(lèi)文化演進(jìn)與東西方文明沖突的描述入手，主張“中華道”是人類(lèi)文明的統(tǒng)攝與升華。他們認(rèn)為“中華道”不僅揭示了人與天地之間的關(guān)系，還幫人類(lèi)指出了如何順應(yīng)天地之道、構(gòu)建人與自身、人與天地之間的和諧系統(tǒng)。

二、老子哲學(xué)與現(xiàn)代管理哲學(xué)

北京大學(xué)許抗生教授從管理學(xué)角度探討老子道家哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值。他認(rèn)為老子管理思想的精神實(shí)質(zhì)是無(wú)為而治，他并指出老子管理思想的四大原則、管理謀略及對(duì)管理者的素質(zhì)和修養(yǎng)的要求。武漢大學(xué)田文軍教授從20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)“國(guó)學(xué)熱”入手討論道家學(xué)說(shuō)在“道”與“術(shù)”兩個(gè)層面對(duì)現(xiàn)代管理的借鑒意義。四川大學(xué)蓋建民教授從五個(gè)方面討論道家思想對(duì)現(xiàn)代管理的借鑒意義:“無(wú)為而治”體現(xiàn)道法自然的管理智慧、道家“無(wú)為”的目的是達(dá)到一種“真有為”、“治大國(guó)若烹小鮮”體現(xiàn)抓大放小的管理原則、上善若水表現(xiàn)出以柔克剛、剛?cè)岵?jì)的處世智慧與管理藝術(shù)、人無(wú)棄人，物無(wú)棄物，人盡其才，物盡其用的用人觀。河南省社會(huì)科學(xué)院趙保佑研究員認(rèn)為老子思想中包含了極其豐富的管理思想，其核心內(nèi)容是“無(wú)為而治”，其思想方法是“柔弱勝剛強(qiáng)”，其基本內(nèi)容是“以人為本”。“無(wú)為而治”的思想對(duì)現(xiàn)代管理理論的發(fā)展依然具有重要的意義，“柔弱勝剛強(qiáng)”的方法有助于我們深化和完善現(xiàn)代管理理論和管理方法，老子的人本思想與現(xiàn)代柔性管理方法的基本內(nèi)核是深度一致的，仍然是指導(dǎo)我們發(fā)展現(xiàn)代管理理論的核心理念。河南省社會(huì)科學(xué)院《中州學(xué)刊》編輯部任曉莉編審從老子管理理論的基本精神與西方管理理念的變革入手，討論老子管理理論與新時(shí)代管理變革的契合與弘揚(yáng)。河南省社會(huì)科學(xué)院袁永飛助理研究員通過(guò)考察《老子》社會(huì)管理原則與“道法”制度觀來(lái)探討《老子》對(duì)現(xiàn)代管理的啟示。河南省社會(huì)科學(xué)院代云助理研究員以管理學(xué)理論為分析框架，在考察《老子》社會(huì)管理思想的基礎(chǔ)上，探討它對(duì)現(xiàn)代管理的啟示。

三、老子自然、無(wú)為的管理智慧

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陳靜研究員通過(guò)探討自然和無(wú)為觀念的現(xiàn)代意義，考察老子哲學(xué)在現(xiàn)代管理方面的應(yīng)用。她認(rèn)為自然和無(wú)為提示了管理者和被管理者要保持良性關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，即被管理者需要自然，而管理者應(yīng)當(dāng)無(wú)為，因?yàn)楣芾碚叩摹盁o(wú)為”是被管理者得以“自然”的前提。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院特聘研究員董京泉從討論老子道法自然、無(wú)為而治思想入手考察老子哲學(xué)中的人性化管理智慧。他認(rèn)為老子關(guān)于人性的論述包含四個(gè)方面的內(nèi)容:天性淳樸、求生存、圖發(fā)展、有思想，他并以此考察無(wú)為而治在管理實(shí)踐中的表現(xiàn)。河南省老子學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)陳大明先生通過(guò)分析楚簡(jiǎn)《老子》“恒道”、“恒無(wú)為”的內(nèi)涵及其關(guān)系來(lái)探求其現(xiàn)代意義。他認(rèn)為楚簡(jiǎn)《老子》中的“道”是“恒道”，即“無(wú)名”的宇宙本體和“有名”的物質(zhì)規(guī)律這兩者的相對(duì)相容。楚簡(jiǎn)《老子》中出現(xiàn)的“能為道，恒無(wú)為也”這個(gè)嶄新命題說(shuō)明:“道”與“無(wú)為”密不可分，“恒”與“無(wú)為”緊相聯(lián)系，“恒無(wú)為”的基本含義是符合“恒道”的就為，不符合“恒道”的就不為。河南省社會(huì)科學(xué)院衛(wèi)紹生研究員從“自然”與“無(wú)為”入手，深入分析老子思想對(duì)現(xiàn)代管理的鏡鑒意義。他認(rèn)為老子視道、天、地、人為域中“四大”，并以人為基礎(chǔ)，形成了人→地→天→道→自然五個(gè)遞進(jìn)層級(jí)，人是五個(gè)層級(jí)的基礎(chǔ)，“自然”則是最高境界。五者之間，由低向高，形成了一種相互仿效取法的關(guān)系。這樣一種相互仿效取法的關(guān)系，實(shí)際上是管理和控制關(guān)系。只有通過(guò)有效的管理和控制，由低向高逐級(jí)仿效，才有可能達(dá)至自然無(wú)為之最高境界。這種以人為中心的思想，對(duì)現(xiàn)代管理有積極的啟示意義。“無(wú)為”就是給被管理者最大的自由，最大的信任，以此來(lái)調(diào)動(dòng)和發(fā)揮被管理者的積極性和創(chuàng)造性。“不爭(zhēng)”，就是任其自然，有各守其分、各盡其責(zé)、不搶位、不越位、不競(jìng)爭(zhēng)、不傾軋之意。他還分析了它們對(duì)現(xiàn)代管理的價(jià)值與啟示。

四、老子的辯證智慧與現(xiàn)代管理

華東師范大學(xué)劉仲宇教授討論了老子物極必反的思想在經(jīng)營(yíng)管理中的應(yīng)用。他認(rèn)為道家本質(zhì)上是主張辯證法的?！独献印返?8章中“孰知其極”的“極”，就是禍福發(fā)生轉(zhuǎn)化的那一關(guān)節(jié)點(diǎn)。老子的后繼者進(jìn)而概括為“極而反，天之道也”。極而反的思想，要求我們注意轉(zhuǎn)折點(diǎn)到來(lái)的時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)不成熟，不能拔苗助長(zhǎng)，時(shí)機(jī)到來(lái)時(shí)不能優(yōu)柔寡斷。我們可以在天時(shí)地利人和相配合的條件下，促進(jìn)時(shí)機(jī)的到來(lái)，但不能人為地“跑步前進(jìn)”。積極的態(tài)度，還得與客觀的時(shí)機(jī)合拍。同時(shí)還要注意，成績(jī)很大、近于盈滿(mǎn)之時(shí)，也是容易出問(wèn)題之時(shí)，須保持高度的警惕。一旦傾側(cè)出現(xiàn)，也得及時(shí)補(bǔ)救。河南省社會(huì)科學(xué)院高秀昌研究員通過(guò)分析老子“三寶”的內(nèi)涵探討其對(duì)哲人企業(yè)家的啟示與指導(dǎo)作用。他主張哲人企業(yè)家修“德”進(jìn)“道”，為人處事(或?yàn)槿颂幨?，應(yīng)該也必須持守老子“仁慈”、“儉約”、“居后”之“三寶”，方能夠成“大器”，即成就一番偉大的事業(yè)。商丘師范學(xué)院高建立教授從經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的角度，對(duì)《老子》第36章“將欲奪之必固與之”進(jìn)行現(xiàn)代解讀，從中尋找其與現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)營(yíng)思想的契合之處。他認(rèn)為《老子》道法自然的價(jià)值法則、守柔不爭(zhēng)的價(jià)值取向、正言若反的負(fù)向思維，都為“將欲奪之必固與之”的“奪”與“與”之道提供了哲學(xué)詮釋?zhuān)瑥亩沟美献舆@一辯證思維充滿(mǎn)了理性?xún)r(jià)值判斷。他還分析了這一思想在經(jīng)營(yíng)管理戰(zhàn)略和策略上的作用。南開(kāi)大學(xué)博士生李亞楠以老子“陰陽(yáng)觀”解析“以道為本”企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要作用。她認(rèn)為陰陽(yáng)辯證思維反映了運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)，主張?zhí)岣咂髽I(yè)文化“陽(yáng)勢(shì)”、建立“以道為本”企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的必然選擇。

五、老子的柔性管理思想

天津市社會(huì)科學(xué)院王偉凱研究員通過(guò)對(duì)《老子》文本中“柔”的詮釋探討其當(dāng)代價(jià)值。他認(rèn)為《老子》中11處“柔”字基本上同一地反映了老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的觀點(diǎn)，不容否認(rèn)，由于老子看到世間諸多事物的滅亡總是因?yàn)槠溥^(guò)于強(qiáng)大，所以勸戒執(zhí)政者不要總看到強(qiáng)大或強(qiáng)盛的一面，而要重視用“柔”政，要意識(shí)到“柔”的價(jià)值，通過(guò)“柔”來(lái)達(dá)到“強(qiáng)”的目的。雖然他的這一觀點(diǎn)存在著抽象化和絕對(duì)化的缺陷，但卻對(duì)后世人們的生活方式和行為方式產(chǎn)生了一定的影響。其當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)在:“柔”蘊(yùn)涵著一種處世方式，這種方式在人類(lèi)的生活哲學(xué)中是難以繞開(kāi)的、“柔”是“剛”另外一種實(shí)現(xiàn)方式，是達(dá)到“強(qiáng)”目的的另一條路徑、“柔”是一種戰(zhàn)略，更是一種智慧、“柔”是培養(yǎng)個(gè)體道德情操與涵養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)修身的一種法則。南開(kāi)大學(xué)周德豐教授從老子的辯證思維探討其“柔道”及其柔性管理思想。他認(rèn)為老子的柔性管理充滿(mǎn)辯證思維，故具永恒的價(jià)值。老子柔性管理涉及剛與柔的辯證關(guān)系，進(jìn)與退的辯證關(guān)系，高與下的辯證關(guān)系，快與慢的辯證關(guān)系，取與予的辯證關(guān)系，迂與直的辯證關(guān)系，動(dòng)與靜的辯證關(guān)系，小與大的辯證關(guān)系，一與多的辯證關(guān)系，等等，處處皆能顯現(xiàn)柔性管理的思想睿智。老子的柔性管理方式中包含弱者取勝之道、強(qiáng)者無(wú)敗之道和處在中間者的持續(xù)發(fā)展之道，與剛建有為的管理方式互補(bǔ)的認(rèn)識(shí)機(jī)制。廣東省社會(huì)科學(xué)院柯可研究員以現(xiàn)代管理理論發(fā)展的階段性表現(xiàn)為背景探討老子柔性管理思想，他將其歸納為三個(gè)方面:守靜復(fù)根的統(tǒng)一管理、自強(qiáng)自重的無(wú)為管理、見(jiàn)素抱樸的小邦管理。

六、老子“以人為本”的管理之道

武漢大學(xué)朱傳棨教授從《老子》對(duì)人在宇宙中的定位入手探討老子“以人為本”的管理之道。他認(rèn)為《老子》第25章中把“人”與“道、天、地”并列提出，這在中外哲學(xué)發(fā)展史上是少有的，其意義也是重大的?！独献印穼?duì)人在宇宙中的定位，說(shuō)明“以人為本”的管理之道的首要之點(diǎn)，就是管理者對(duì)被管理者要予以尊重，要予以作為人的應(yīng)有地位和尊嚴(yán)的要求而待之。他還考察了人與道、天、地的關(guān)系。根據(jù)對(duì)“人法地”的詮釋?zhuān)鲝垺耙匀藶楸尽钡纳鐣?huì)管理、企業(yè)管理以及其他性質(zhì)的管理，不要孤立地只看到人、看到被管理者，還要著眼于他們和他們生存環(huán)境的關(guān)系，是否有利于他們能夠自由自在地持續(xù)而為的良好環(huán)境，為政者或管理者不要過(guò)多地干擾，一定要根據(jù)“人法地”的原則構(gòu)筑起良好的生態(tài)環(huán)境。他認(rèn)為《老子》“以人為本”的管理之“道”的核心是“和”，這首先要求營(yíng)造成管理者與被管理者之間的和諧關(guān)系，其次要使被管理者身心和諧。南開(kāi)大學(xué)博士生徐明從道的視角解讀“以人為本”的企業(yè)管理理念。他從實(shí)踐的角度出發(fā)，指出人本管理的理論其目的是為把人從傳統(tǒng)的管理束縛中解脫出來(lái)，避免管理過(guò)程中管理工具對(duì)人類(lèi)自身的傷害，具有其時(shí)代的進(jìn)步性與科學(xué)價(jià)值。但由于實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的根本立足點(diǎn)錯(cuò)誤，導(dǎo)致以人為本的管理過(guò)程對(duì)外部環(huán)境造成破壞，環(huán)境污染又反過(guò)來(lái)傷害人類(lèi)自身，造成不可避免的“二次污染”。經(jīng)過(guò)分析，得出只有以“道”的理念對(duì)人本管理解構(gòu)，并把道本管理作為其實(shí)施的根本保障，以人為本的管理目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

七、老子之道與商道

南開(kāi)大學(xué)博士生張黨珠結(jié)合《老子》思想中“名利”、“身貨”等相關(guān)思想，重新思考企業(yè)定位，從社會(huì)企業(yè)的角度來(lái)探討企業(yè)經(jīng)營(yíng)者如何融合中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的盈利性訴求與責(zé)任性要求這一核心問(wèn)題。他認(rèn)為社會(huì)企業(yè)即經(jīng)濟(jì)屬性與社會(huì)屬性結(jié)合的企業(yè)，這種實(shí)現(xiàn)了盈利性與責(zé)任性相結(jié)合的經(jīng)營(yíng)者稱(chēng)為“道商”，其與一般企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的不同表現(xiàn)在對(duì)生命與名利的關(guān)系處理以及對(duì)盈利性作為目標(biāo)與目的的關(guān)系處理方面。南開(kāi)大學(xué)博士生邢寶學(xué)、程江從管理本體論的缺失和管理主體論的錯(cuò)誤入手，提出并論述了以“道本”管理思想為綱領(lǐng)，以“管理五主體論”為核心的角色與情境互動(dòng)的管理理念，并用實(shí)際管理案例做了論證說(shuō)明。此外，三門(mén)峽市人大原副主任宋育文先生通過(guò)對(duì)《老子》第27章中“常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明”的解讀，發(fā)掘老子的資源觀及其現(xiàn)代價(jià)值。他認(rèn)為這句話(huà)的內(nèi)涵和要義有三點(diǎn):其一，凡是世界上存在的資源，都有其存在的必然，都有其自身的價(jià)值，都具有可使用性;其二，人要善待資源，珍惜資源的可貴性，它是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ);其三，利用和保護(hù)資源，要靠人的智慧。要用知識(shí)和技術(shù)的力量把資源變成現(xiàn)實(shí)的財(cái)富。善用自然界資源是人類(lèi)有智慧的表現(xiàn)，這種智慧的特征表現(xiàn)是具有深蘊(yùn)性的。不表于外，而秀于內(nèi)，不露不耀，是一種明智大慧，即所謂的“襲明”。他認(rèn)為認(rèn)真研究、掌握他的資源觀的內(nèi)涵和意義，對(duì)于我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，開(kāi)拓經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，把資源變成現(xiàn)實(shí)的財(cái)富，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

B223.1

A

1003—0751(2012)05—0129—03

2012—07—20

趙保佑，男，河南省社會(huì)科學(xué)院研究員(鄭州 450002)。

代云，女，河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員(鄭州 450002)。

責(zé)任編輯:蘭 雨