周艷紅

（長沙理工大學馬克思主義學院）

從“郭美美炫富”看多元社會思潮對90后青年的影響

周艷紅

（長沙理工大學馬克思主義學院）

對于郭美美炫富，國人除了謾罵并未進行理性反思，事實上，郭美美事件折射的是90后青年的價值觀問題。由于國內(nèi)多元社會思潮的興起，使得90后青年在價值理想、價值取向、價值選擇和價值尺度等方面發(fā)生扭曲。為幫助新一代年輕人面對社會思潮多元的環(huán)境，樹立正確的價值觀念，社會、學校和家庭應(yīng)三管齊下，共同努力承擔其正確價值觀養(yǎng)成的責任。

多元社會；90后青年；價值觀

近來，“郭美美”事件一時成為社會輿論的焦點，聚焦著眾人的眼球，國人更多的是持謾罵態(tài)度。事實上，“郭美美”事件不僅是個法律問題，也并非是簡單的道德問題，事件本身折射的是一個價值觀問題，郭美美炫富與當下涌現(xiàn)的“官二代”、“富二代”以及出現(xiàn)的各類“門”事件，盡管形式各異，但演繹的均是多元社會思潮下青年價值觀變遷的歷程，反映的是對青年人，尤其是90后青年價值觀引導的急迫性。因此，對于諸如郭美美事件，問題的核心不在謾罵，更重要的應(yīng)是對青年人進行價值觀引導。

一、多元社會思潮在國內(nèi)的興起

關(guān)于社會思潮問題，一直是中西學者關(guān)注的焦點。在西方，當代社會思潮一般認為起源于古希臘哲學思想。古希臘哲學思想的基本點是強調(diào)知識和理性，強調(diào)對真理的追求和人的自由，把理性和知識作為人的基本存在方式，把追求真理作為使人獲得理想人性的基本方式。[1]因此，可以說，在古希臘哲學思想里一直體現(xiàn)著科學思想和人文精神兩個重要思潮，并且他們是和諧統(tǒng)一的。在中國，出現(xiàn)過春秋戰(zhàn)國時期諸子百家多元社會思潮，一直占主流的卻是儒家倫理思想。自從鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著西方列強的進入，帶入了西方文化，向傳統(tǒng)價值觀發(fā)出了挑戰(zhàn)，個性自由的價值觀和儒家倫理相互碰撞，無疑對國人個性的解放有進步意義。但是，社會思潮多元真正流行于我國改革開放之后。改革開放使中國和外部世界各種文化碰撞不斷加劇，導致了眾多社會思潮的涌入或萌發(fā)。1978年，在《光明日報》上的一篇“特約評論員”撰寫的《實踐是檢驗真理的唯一標準》拉開了思想解放的閘門。20世紀80年代，改革開放剛剛起步，國人思想徘徊于“改革與保守，開放與封閉”二元之間。這時候?qū)θ藗冇绊懽畲蟮乃枷耄瑓s是最高層次的抽象哲學觀念。20世紀90年代，對中國社會影響比較大的是后現(xiàn)代主義思潮這一舶來品。它的核心是對現(xiàn)代性本身，以及孕育、支撐現(xiàn)代性的思想觀念進行質(zhì)疑和攻擊，對主流文化進行解構(gòu)，予以反對。新世紀以來，在全球化沖擊下，國內(nèi)興起了文化保守主義。同時，由于信息技術(shù)的高速發(fā)展，它使得西方社會思潮以迅雷不及掩耳之勢傳入中國。在當今中國，國外社會思潮對我國青年產(chǎn)生消極影響比較大的主要有后現(xiàn)代思潮、全球化思潮和消費主義思潮。后現(xiàn)代主義思潮宣揚的懷疑主義、虛無主義使青年的精神世界產(chǎn)生了一種流浪意識，不再追求，不再思索，在隨波逐流中麻醉自我。全球化思潮倡導的“民族國家主權(quán)過時論”、“人權(quán)高于主權(quán)”、“全球民主化論”等理論觀點弱化了青年的民族國家意識、削弱了他們的愛國主義熱情。消費主義思潮是一種以崇尚和追求過度占有和消費作為滿足自我和人生目標的價值取向以及在這種價值觀念支配下的行為實踐。它對青年的危害是導致了青年在物質(zhì)生活上的競相攀比、競爭和模仿。如追求檔次、崇尚名牌，經(jīng)常光顧高消費文體娛樂場所，配備高檔通訊設(shè)備等。一些人并未保持理性認識，而把思潮多元誤讀為否定中國傳統(tǒng)價值，全盤接受西方價值觀念，繼而出現(xiàn)了社會上奉行的拜金主義、享樂主義、消費主義思潮等。因此，90后的“炫富”不是一個偶然現(xiàn)象，有其存在的社會因素。

二、多元社會思潮對90后青年價值觀的影響

多元社會思潮對我國的影響既有積極的一面，也有消極的一面。一方面，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展，生態(tài)社會主義和后現(xiàn)代主義等思潮針對生態(tài)環(huán)境日益惡化問題，提出了一系列的解決措施，為我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學發(fā)展觀以及建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會等政策制度的出臺，提供了解決思路；另一方面，不少學者以思想或?qū)W術(shù)交流為幌子不斷地向我國兜售西方國家的意識形態(tài)、價值觀念。“90后”出生的年代，改革開放已經(jīng)顯現(xiàn)出明顯成效，他們大多家庭經(jīng)濟條件比起前幾代甚至“80后”要富裕很多，他們沒有經(jīng)歷過改革開放起步時期的經(jīng)濟動蕩，他們也是中國信息年代的最先體驗者。不良社會思潮通過媒體網(wǎng)絡(luò)等新興的傳播方式，正悄無生息地對“90后”價值觀產(chǎn)生消極影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）價值理想：追求庸俗，摒棄崇高

中國經(jīng)過改革開放30多年的巨大變遷，使人們的思想領(lǐng)域發(fā)生了空前變化，開始了對傳統(tǒng)價值觀念的深刻反思和審視。傳統(tǒng)的道德至上、共性至上的價值觀念受到前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，功利主義和個人主義在現(xiàn)代文化中得到了確立與凸顯[2]。一些人表現(xiàn)出媚俗，一些高尚的事物遭到摒棄。一些90后青年在社會思潮的影響下，對于在過去傳統(tǒng)被視為惡的東西，如今也可明目張膽地追求。道德虛無主義否定善惡之分的界限，強調(diào)道德判斷是每個人自己的事情，很難對這些判斷和選擇做出正確或錯誤的評價。在這樣思潮的影響下，當下一些青年人做了許多在過去被認為是恥辱不堪的事情，如今，紛紛以一種“時尚”、“前衛(wèi)”或“后現(xiàn)代”的面目出現(xiàn)。譬如各種比基尼、內(nèi)衣秀，各類“門”事件，自拍裸照等。又如，在網(wǎng)絡(luò)文化思潮的影響下，“超女”、街舞、網(wǎng)絡(luò)歌曲、DV短片等在大學校園里傳播較快，雖然大眾文化對豐富校園文化生活具有一定的積極意義，但其內(nèi)涵不夠豐富，帶來了一些負面影響。

（二）價值取向：追求“個性”，崇尚自由

“現(xiàn)代化是一個古典意義的悲劇，它帶來的每一個利益都要求人類付出對他們?nèi)杂袃r值的其他東西為代價?，F(xiàn)代化與反現(xiàn)代化思潮的沖突將以二重性模式永遠持續(xù)到將來?！盵3]現(xiàn)代化是一把雙刃劍，為我們創(chuàng)造幸福生活的同時，我們也正在一點一滴地失去自我、失去個性。在這個高度現(xiàn)代工業(yè)化和機械化的社會，每天都在生產(chǎn)著大量的千篇一律的產(chǎn)品，國內(nèi)有幾百萬人在穿著同一款的衣服，開著同一標志的車子，喝著同一品牌的碳酸飲料。我們已經(jīng)厭倦了工業(yè)化時代的千人一面，現(xiàn)代青年以自身桀驁的姿態(tài)反抗著日益世俗的現(xiàn)代化：女人裁衣做布藝，男人攢PC裝VCD，DIY改裝摩托車或音響。這也在一定程度上反映了青年人不愿意盲目地追隨他人，因而他們的觀點和行為都帶有一些濃厚的個人色彩和特點，強調(diào)自己所具有的獨特性、優(yōu)越性、重要性。傳統(tǒng)的神話已經(jīng)終結(jié)，現(xiàn)代化的神話需要我們保持一份警惕——警惕它的發(fā)展方向。

（三）價值選擇：重物質(zhì)享受，輕精神追求

在市場經(jīng)濟時代，人們的價值觀念由注重精神價值必然轉(zhuǎn)向?qū)詢r值觀念的重視。功利性價值觀念作為一種在市場經(jīng)濟中逐漸被多數(shù)人接受的觀念，本無好壞之分。追求經(jīng)濟利益的最大化，是市場經(jīng)濟的一個重要特征。這種經(jīng)濟形式要求人們具有功利意識。但是，成長于市場經(jīng)濟浪潮中的“90后”，處于政治不斷變革、社會急速轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟本身固有的缺陷也會充分地暴露出來，人際關(guān)系的趨利化傾向和社會消極腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延，一定程度上影響了他們的思想認知及價值觀念。其價值觀中出現(xiàn)實用性、功利性、自我中心等傾向，在物質(zhì)生活上崇尚名牌、互相攀比，享樂主義漸成一種文化意識形態(tài)，注重尋求個人價值的最大化。以物質(zhì)享受的多寡為自身的價值取向，凡事從自我出發(fā)，不考慮別人和集體的利益，熱衷于一己私欲的表達和滿足。物質(zhì)上不再一無所有，精神卻處于極度貧困，仿佛一腳踏入懸空之中。受西方拜金主義、享樂主義影響，把“當官發(fā)財”作為人生幸福的標準，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標。加之傳媒對社會上“大款”、“明星”們奢華生活的有意無意的渲染，物質(zhì)時代的利益沖突給“90后”心理以一次又一次的震蕩。這造成了一些“90后”片面追求物質(zhì)利益、權(quán)力、享受等，唯金錢至上，把物質(zhì)或金錢作為衡量個人價值的標準，重回報而輕付出和貢獻。

（四）價值尺度：追求個人價值，淡化民族價值

改革開放后，尤其是社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和逐步完善，加之西方思潮的影響，當代青年的自我意識已被喚醒并逐步增強。他們的價值取向正在由傳統(tǒng)的社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，具有明顯的時代特征，個人色彩濃厚。90后講求個性、拒斥共性，爭取獨立，渴望早熟等特征，使得國家主義和集體主義在這個群體里難以獲得像以前那樣大的市場。當他們面臨集體與個人、奉獻與索取時，又體現(xiàn)了強烈的自我意識。據(jù)調(diào)查顯示，大學生在回答擇業(yè)主要考慮去向時，51．7%的學生表示要兼顧國家需要與個人興趣，31．3%的學生表示要有利于發(fā)揮自己的聰明才智，僅有16．3%的學生表示服從國家需要或到祖國最需要的地方去，還有3．7%的學生一心想到經(jīng)濟收入高的地方去。[4]民族價值觀是不同民族基于各自的歷史文化、生產(chǎn)方式、生活習俗、地理環(huán)境等因素所形成的具有地域特色或民族特征的價值觀。[5]全球化思潮極力倡導“全球政治一體化”、“西方文明全球化”、“文化多元化”，推崇西方的“自由”、“民主”、“人權(quán)”等價值理念和“普世價值”文化。這些觀點的流行，會使90后青年產(chǎn)生片面追求經(jīng)濟效益、忽視國家主權(quán)、漠視集體利益的錯誤思想，主權(quán)意識、國防安全意識會消失殆盡，也動搖了對本民族文化的認同，影響了民族價值觀的形成。

三、多元社會思潮境遇下對90后青年價值觀的引導

當今社會，社會呈現(xiàn)多元思潮勢不可擋，我們要時刻保持清醒的頭腦，積極引導90后青年的價值觀。

（一）社會：從責難到寬容

隨著90后炫富和各類“門”事件的頻頻出現(xiàn)，社會公眾如今對于90后的負面評價不少，如“好逸惡勞”、“自私自利”、“長不大”、“叛逆”等。社會公眾對于90后的負面評價，雖反映了一定的事實，但我們不應(yīng)僅停留在苛刻指責聲中，而應(yīng)多些寬容和理解，為90后正確的人生觀的樹立營造一個良好的大環(huán)境。充分利用先進人物的示范作用，加大宣傳正面價值觀。國家信息部門要加強網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，唱響主旋律，培養(yǎng)90后青年的價值觀、道德觀和判斷力，以應(yīng)對各種社會思潮造成的負面影響。

（二）學校：從壓制到尊重

由于青年身心發(fā)展還沒有完全成熟，面對西方傳來的社會思潮產(chǎn)生的影響，不能完全達到“去其糟粕，取其精華”，如受拜金主義、虛無主義等影響，不少青年消費競相攀比，以及最近出現(xiàn)的“90后”眾多“門”事件和以炫耀為目的的“燒錢女”。學校特別是高校應(yīng)該針對這些情況作出合理引導，通過合理的課堂教育對學生價值觀進行合理引導。在引導大學生形成正確的人生價值觀時，學校不能采取簡單、粗糙甚至壓制的方式處理大學生不良行為問題。研究發(fā)現(xiàn)，處于社會角色轉(zhuǎn)換與價值選擇過程中的“90后”青年，其人生思索和價值判斷仍含有非理性的成分，他們的心靈和情感在當今復雜的社會現(xiàn)實面前依然感性和脆弱，他們既希望自己能盡快成熟起來，得到社會和他人的認可、尊重，又不知“成熟”為何物。[6]這時候，我們需要適時地對他們進行科學的引導和心靈情感的尊重。學校一方面要關(guān)注學生遇到的常見問題，諸如人際關(guān)系、理想和現(xiàn)實矛盾等問題，及時幫助他們解開困惑，使他們能夠適應(yīng)各種社會角色；另一方面，在進行引導的時候，注意以“情”動人?？梢岳糜颜x、師生情，以關(guān)愛的口吻去說服教育，以達到軟化90后叛逆情緒的目的，使其心理朝著有利于形成正確價值觀認知和行為方式的方向發(fā)展轉(zhuǎn)變，從而促進90后價值觀教育的實效性。

（三）家庭：從溺愛到規(guī)導

親情之重，耳濡目染，家庭對青年價值觀形成的影響“已遠遠超出了學校教育”。90后青年大部分是獨生子女，家庭經(jīng)濟環(huán)境好，家長對他們溺愛嬌慣，要什么就買什么，盡一切滿足子女的要求，不管孩子的要求是否正當。在這樣環(huán)境中長大的孩子，容易養(yǎng)成自私自利，重索取輕奉獻等錯誤價值觀，其走上社會后，必然難以建立起良好的人際關(guān)系。因此，家庭不能對子女溺愛嬌縱，而應(yīng)在科學和民主的基礎(chǔ)上，對子女的行為進行規(guī)導。一方面，社會思潮是不斷變化的，在其影響下青年價值觀也是相應(yīng)發(fā)展變化的。因此，在價值觀的認識上，父母要在觀念上具有與時俱進的態(tài)度，不斷提升自身的修養(yǎng)，生活和學習中多注意和孩子交流，在尊重孩子的基礎(chǔ)上給予合理的規(guī)導。另一方面，在對青年人出現(xiàn)行為偏差進行“規(guī)導”時，應(yīng)該利用親情和血緣關(guān)系，動之以情、曉之以理、導之以行地去施加影響，讓他們在不知不覺中形成良好的人生觀、世界觀和價值觀。

郭美美事件盡管余音未了，但它之于今天青年人生價值觀教育有著極大的警示作用。從代際理論的角度看，20世紀90年代出生、成長起來的一代青少年確實已經(jīng)壯大，他們的未來即是中國的未來，他們的多元意識與寬容精神，他們與全球日益趨同的價值取向，將深刻地影響甚至改變21世紀中國社會的發(fā)展與品質(zhì)。隨著青年文化對社會“反哺”功能的提高，社會的“年輕化”勢不可擋，如何了解、幫助新一代青年確立正確價值觀，已成為極其緊迫的現(xiàn)實問題。關(guān)注成長中的青年，即是關(guān)注21世紀的中國，關(guān)注中國的現(xiàn)代化，關(guān)注我們自身的生存與發(fā)展。

[1]祈亞輝.略論科學人文主義的價值觀[M].2007（1）.

[2]賈敬遠.激進保守多元——改革開放以來社會思潮與大學校園文化的互動軌跡[J].思想政治教育研究，2008（2）：110.

[3][美]艾愷著，唐長庚等譯.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮[M].貴州人民出版社，1991：封底.

[4]陶明達.反三年滾動調(diào)查看大學生的思想狀況的變化[J].中國高教研究，2006（7）.

[5]陳秀麗，于慧勇.多元社會思潮背景下增強社會主義意識形態(tài)吸引力[J].學術(shù)交流，2010（12）：22.

[6]王麗君.“90后”大學生價值觀狀況調(diào)查與分析[J].思想教育研究，2011（2）：98.

責任編輯 曾燕波

The Negative Impact of the Post-90 Youth's Values Attributable to the Diversified Social Thought and Guidance——Discuss Begin with Guo meimei Dazzlling Rich

Zhou Yanhong
(Institute of Marxism,Changsha University of Science&Technology)

As for Guo Meimei's self-glorification,people don't carry on rational reconsideration except for scold.In fact,Guo meimei incident reflects post-90 youth's value problem.With the rise of diversified social thoughts,the post-90 youth distort in the values ideals,value-orientation,choice of values and measure of value.In order to help the new generation of young people to face diversified social thought environment and establish the correct values,the society,school and family should bear together the responsibility to develop the correct values.

Diversified Social Thought;Post-90 Youth;Values

D430

A

1006-1789（2012）02-0050-04

2011-11-02

周艷紅，長沙理工大學馬克思主義學院，副教授，主要研究方向為思想政治教育。