劉亞玲

(西北政法大學(xué)，西安 710063)

朱熹(1130－1200)，字元晦，南宋徽州婺源(今江西婺源)人，著名的哲學(xué)家、思想家、教育學(xué)家，宋明理學(xué)的集大成者，儒家倫理思想體系的完成者，影響了后世學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久，并波及日本、韓國(guó)以至歐洲。有學(xué)者譽(yù)他為“孔子之下，一人而已”。他非常重視前人的文獻(xiàn)資料，一生都在從事儒家文獻(xiàn)資料的編纂、整理、詮釋、傳播和收藏活動(dòng)，對(duì)我國(guó)古代文獻(xiàn)，特別是儒家文獻(xiàn)整理、收藏、傳播均做出了杰出的貢獻(xiàn)。

1 歷史上成書最多的學(xué)者之一

朱熹在文獻(xiàn)學(xué)上的突出貢獻(xiàn)就是成果數(shù)量多。他一生仕途多舛，熱衷于教育和著書，把闡發(fā)、弘揚(yáng)儒家思想和教育后學(xué)作為畢生的事業(yè)。他認(rèn)為世間萬(wàn)物所謂的“理”都完整地體現(xiàn)在圣賢的著作里面，“窮理之要，必在于讀書”，因此，朱熹把全部精力都花費(fèi)在對(duì)前代文獻(xiàn)的整理、研究當(dāng)中。關(guān)于儒家經(jīng)典的注解，他著有《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》、《大學(xué)章句》、《中庸章句》，并指導(dǎo)他的學(xué)生蔡沈作《書集傳》，還和他的其他學(xué)生作《通鑒綱目》，這是對(duì)司馬光《資治通鑒》的改編，加入了所謂“春秋筆法”。朱熹沒(méi)有注解《春秋》，但以視這部《通鑒綱目》為繼續(xù)《春秋》的著作。在古典文學(xué)著作中，他作了《楚辭集注》、《韓文考異》，還作有《易學(xué)啟蒙》、《陰符經(jīng)注》、《參同契注》，后二者沒(méi)有用真名。除此之外，他還把別人的不同意見，以及別人所提的問(wèn)題收集起來(lái)，編成《或問(wèn)》，還把《中庸》的要點(diǎn)特別提出來(lái)編成《中庸輯略》。朱熹還編輯有《五朝名臣言行錄》、《三朝名臣言行錄》、《近思錄》、《河南程氏遺書》和《外書》。后人把他的遺書編輯為《朱文公集》，把他的語(yǔ)錄編輯為《朱子語(yǔ)類》。［1］朱熹身體力行致力于著書立說(shuō)，在其影響下，學(xué)生中以著述聞世的，也有數(shù)十人之多(見《朱子實(shí)紀(jì)》)，這就為書坊提供了大量的稿源。

2 一位卓有成就的出版家

朱熹晚年僑寓建陽(yáng)考亭時(shí)，“興學(xué)校，明教化，四方學(xué)者畢至”［2］，先后創(chuàng)建了考亭書院、云谷書院、同文書院和寒泉精舍等。同時(shí)，在朱熹大力倡導(dǎo)下，其弟子在閩北各地創(chuàng)辦的書院則更多了，吸引了海內(nèi)眾多的學(xué)者前來(lái)求學(xué)。創(chuàng)辦書院就必然要用教材，因此，他還是一名卓有成就的出版家。南宋時(shí)期的雕版印刷術(shù)已非常發(fā)達(dá)，尤以杭州、四川、福建、徽州等地為盛。誠(chéng)如朱熹所說(shuō):“建陽(yáng)麻沙版書籍行四方者，無(wú)遠(yuǎn)不至?！保?］黃山書社1987年出版的《安徽省出版資料選輯》一書中，記載“南宋新安人士中，理學(xué)家朱熹、會(huì)稽郡守汪綱等，均刻過(guò)書”。1995年方彥壽先生發(fā)表《朱熹刻書事跡考》一文，考證“朱熹刻本的種數(shù)達(dá)三十幾種之多，閩、浙、贛、湘，宦跡所在，均有刻書，因此，朱熹實(shí)際上是一位相當(dāng)有成就的出版家、刻書家?！保?］并且認(rèn)為“朱熹擁有專門的刻書工場(chǎng)”。2005年林振禮先生發(fā)表《朱熹:作為編輯出版家的評(píng)價(jià)》，認(rèn)為“朱熹躬親領(lǐng)導(dǎo)的編輯出版活動(dòng)，以編刻載體為儒家典據(jù)擅變奠定了基礎(chǔ)。”［5］這些事實(shí)說(shuō)明朱熹確實(shí)是一位有成就有影響的出版家。

與一般的刻書家相比，朱熹對(duì)出版業(yè)的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在他對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的追求上。朱熹在《書臨漳所刊四經(jīng)后》中明確指出自己出版編輯的方針:“一以諸篇本文為經(jīng)，而復(fù)合序篇于后，使覽者得見圣經(jīng)之舊，而不亂乎諸儒之說(shuō)?！保?］這就是說(shuō)，出版?zhèn)鹘y(tǒng)的經(jīng)典是出版人的責(zé)任，而辨別真?zhèn)?、傳信后世更是出版者的義務(wù)!因此，朱熹刻書有兩個(gè)原則:第一，注重經(jīng)典。以追求經(jīng)典的本來(lái)意義為出發(fā)點(diǎn)，“圣賢當(dāng)來(lái)立言本意”是其發(fā)揮、闡釋義理，構(gòu)建理學(xué)體系的基礎(chǔ)。由此出發(fā)，朱熹在整理、詮釋經(jīng)典的方法上，既重訓(xùn)詁考據(jù)，又重義理發(fā)揮。重訓(xùn)詁考據(jù)，直追圣賢本意，使其不至于偏離儒學(xué)道統(tǒng)而儒學(xué)之根本立;重義理闡發(fā)，因應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，使其能不斷創(chuàng)新而理學(xué)之學(xué)理盛。第二，注重辨?zhèn)闻c考訂。［7］前文所述《四經(jīng)》之一的《尚書》，其真?zhèn)沃尕灤┝苏恐袊?guó)文獻(xiàn)學(xué)史。朱熹懷疑《古文尚書》、《尚書序》以及《孔安國(guó)傳》為后人偽作，在其《書臨漳所刊四經(jīng)后》中，朱熹首先對(duì)《尚書》的真?zhèn)螁?wèn)題進(jìn)行辨別，令人信服地指出“今文多艱澀，而古文反平易”的不正?，F(xiàn)象，同時(shí)說(shuō)明“安國(guó)之序又絕不類西京文字，亦皆可疑”。鑒于此，朱熹將《尚書序》黜于書后。對(duì)于《易》，朱熹亦認(rèn)為本是古代占筮之書，不是義理之作，只是“自諸儒分經(jīng)合傳之后，學(xué)者便文取義，往往未及玩心全經(jīng)，而遽執(zhí)傳之一端以為定說(shuō)”。［8］因此，朱熹在漳州所刊刻的《易》，以呂祖謙考訂的古文《易》為底本，不穿鑿義理，也不附會(huì)象數(shù)。在長(zhǎng)期的辨?zhèn)螌?shí)踐中，朱熹對(duì)辨?zhèn)畏椒◤睦碚撋献髁丝偨Y(jié)，他說(shuō):“熹竊謂生于今世而讀古人之書，所以能別其真?zhèn)握?，一則以其義理只所當(dāng)否而知之，二則以其左驗(yàn)之異同而質(zhì)之。未有舍此兩途而能直以臆度懸斷之者也?！保?］這表明，朱熹的辨?zhèn)嗡枷胍呀?jīng)達(dá)到了一個(gè)較為成熟的境地。朱熹刻書對(duì)豐富文獻(xiàn)版本和圖書收藏方面影響深遠(yuǎn)，惠及現(xiàn)代。1972年，日本首相田中角榮應(yīng)邀來(lái)中國(guó)訪問(wèn)，毛澤東主席與他會(huì)談之后，還特地贈(zèng)送了他一套書籍，就是由朱熹作注的全套八卷《楚辭集注》(揚(yáng)州廣凌古籍刻印社刻印)。胡錦濤總書記2006年4月訪問(wèn)美國(guó)耶魯大學(xué)時(shí)，向?qū)W校贈(zèng)書567種共1346冊(cè)，其中就包含了《四書五經(jīng)》等大量由朱熹撰著、編次、注釋、?？闹?。由此可見，朱熹在圖書版本、藏書建設(shè)上的貢獻(xiàn)已經(jīng)載入了中華傳統(tǒng)文化的史冊(cè)，在向世界傳播和進(jìn)行文化交流上一次又一次地展現(xiàn)了中華民族的光輝風(fēng)采。

3 以書院為基地，聚徒講學(xué)，傳播思想

書院是我國(guó)古代特有的一種教育組織形式，它不僅是傳道授業(yè)的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是士人研究學(xué)術(shù)的重要基地。作為我國(guó)古代偉大的教育家，朱熹在各地創(chuàng)建、修復(fù)和讀書講學(xué)的書院多達(dá)60多所。其中最具代表性的有廬山白鹿洞書院、長(zhǎng)沙岳麓書院、建陽(yáng)寒泉精舍、云谷晦庵草堂和考亭書院，以及地處武夷山五曲隱屏峰下的武夷精舍。除朱熹所創(chuàng)建之外，其余書院也與朱熹學(xué)派密切相關(guān)，創(chuàng)建者或?yàn)橹祆涞膸熼L(zhǎng)，如創(chuàng)建屏山書院的劉子翬，創(chuàng)建環(huán)溪精舍的朱松，創(chuàng)建文定書堂的胡安國(guó)等;或?yàn)橹祆涞膶W(xué)生，如創(chuàng)建西山精舍的蔡元定，創(chuàng)建廬峰書院、南山書院的蔡沈，創(chuàng)建云莊書院的劉熗，創(chuàng)建潭溪精舍、環(huán)峰精舍的黃斡，創(chuàng)建溪山書院的葉味道，創(chuàng)建云巖書院的李方子，以及創(chuàng)建西山精舍的真德秀等。無(wú)論是在內(nèi)容與形式上，這些書院與朱熹的武夷精舍、考亭書院都有一脈相承之處。這些書院的創(chuàng)建者幾乎都是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，他們或?yàn)榭纪W(xué)派的前驅(qū)，或?yàn)楹罄^。［10］這些書院以朱熹創(chuàng)建的書院為中心，猶如眾星拱月，一方面大大推動(dòng)了宋代的教育事業(yè)，為國(guó)家培養(yǎng)了大批仕子，另一方面由于這些書院的弟子或再傳弟子大都來(lái)自全國(guó)各地，他們不僅自身博覽群書、熟讀經(jīng)史，而且，他們離開書院以后，也把弘揚(yáng)儒學(xué)作為畢生的奮斗目標(biāo)，大大推動(dòng)了這一時(shí)期圖書資料的社會(huì)流通。

4 重視書院藏書事業(yè)的發(fā)展

朱熹對(duì)書院藏書建設(shè)十分重視，不僅親自編寫“三次文獻(xiàn)”，繪制掛圖以作教學(xué)用，還廣泛搜集散失經(jīng)籍，修損補(bǔ)殘，建閣貯藏。朱熹為了更好地收藏和利用圖書資料，于興建書院“圖書館”方面頗費(fèi)了一番心血。他在重建白鹿洞書院時(shí)，謀求藏書的事跡就成為一段感人佳話。他先是將替人撰寫傳記所獲的答謝禮品手抄《漢書》四十四通，捐給書院;同時(shí)還向各官府求援，征集圖書。事見朱熹《與黃商伯書》中，其稱:“白鹿成，未有藏書，欲于兩潛求江西諸郡文字，已有札子懇之。此前亦求之陸倉(cāng)矣。度諸公必見許。然見已有數(shù)冊(cè)，恐致重復(fù)。若已呈二文，托并報(bào)陸倉(cāng)三司合為之，已有不別致，則易為力也。書辦乞以公碟發(fā)來(lái)，當(dāng)與收附，或刻之金石，以示久遠(yuǎn)，計(jì)二公必樂(lè)為之也。旦夕遣人至金陵，亦當(dāng)遍于諸使者也。”其求書若渴之心態(tài)，以及辦法考慮之周詳妥當(dāng)，皆顯示出朱熹已將藏書當(dāng)成了一種崇高的事業(yè)追求。［11］不僅如此，他還親自規(guī)劃創(chuàng)建書樓，其事雖未親成，但二十余年后其志得遂，白鹿終于建起了云章閣。就是離任之后，他還悠悠以白鹿藏書為念，上書朝廷，請(qǐng)得高宗皇帝御書石經(jīng)拓本一套與國(guó)子監(jiān)印本九經(jīng)一部，真可謂傾心其事，孜孜不倦。正是這種不舍的追求精神和書院建設(shè)者們的不懈努力，才直接推動(dòng)了宋代書院藏書的不斷發(fā)展。一般說(shuō)來(lái)，朱熹廣聚圖書資料，有以下幾種辦法:其一，補(bǔ)損修殘，整理縣學(xué)存書。據(jù)清道光《重纂福建通志》卷六三《學(xué)校·同安縣》中引用朱熹的一段話:“同安學(xué)故有官書一匱，無(wú)籍記，文書官吏傳以相承，不復(fù)稽省，至某始發(fā)視，則皆故敝殘脫，無(wú)復(fù)次第，獨(dú)視其終篇，皆有識(shí)焉者。”朱熹在同安建了一個(gè)經(jīng)史閣，整理貯藏縣學(xué)中存書，得191卷，縣學(xué)中故存書失而復(fù)得者36卷。此事在其文《同安縣學(xué)經(jīng)史閣上梁文》、《經(jīng)史閣上梁告先圣文》、《泉州同安縣學(xué)故書目序》中皆有記載。其二，爭(zhēng)取上級(jí)調(diào)撥。據(jù)朱熹在《泉州同安縣學(xué)官書后記》中曰:“熹以檄書白事大都督府廷中已事，而言于連帥方公曰:‘熹為吏同安，得兼治其學(xué)事。學(xué)有師生誦說(shuō)，而經(jīng)籍弗具，學(xué)者四來(lái)，無(wú)所業(yè)于其間，愿得撫府所有書以歸，使學(xué)者得肄習(xí)焉’?！保?2］結(jié)果獲撫府賜書985卷。其三，搜尋散失在外的書籍。《朱子大全》中還可看到，他曾得好幾種書帖:從曹建處得程頤《與方道輔帖》的模本;從薌林向得邵雍《誡子孫語(yǔ)》及《天道》、《物理》二詩(shī)的手書;從顏真卿處得《尹淳帖》;從蔡廷彥、吳唐卿處得包拯青年時(shí)代詩(shī)。其四，自制圖籍資料。朱熹親自書寫或照舊摹拓，收《跋》并刻之于石碑。他為了教學(xué)需要，找來(lái)《周禮》、《儀禮》、《唐開元禮》、《紹興祀令》等參考，畫出一套儀器和衣服式樣，供生員觀覽，進(jìn)行形象化直觀教學(xué)。其五，親自刻書。如《四書章句集注》。這部朱熹首刻的書籍對(duì)豐富圖書版本和藏書建設(shè)同樣有著不容忽視的作用。［13］

除此之外，朱熹理學(xué)的精義通過(guò)文獻(xiàn)得以傳播并滲透到世風(fēng)人情、族規(guī)民約之中，對(duì)南宋及后世文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。如“五教之目”、“為學(xué)之序”、“修身之要”、“處事之要”、“接物之要”等內(nèi)容，既是對(duì)此前儒家教育思想的總結(jié)，也集中體現(xiàn)了朱熹的教育思想和修身理念，即便在當(dāng)今社會(huì)也仍然不失它的借鑒意義。

5 結(jié)語(yǔ)

雖然朱熹的主觀目的是為了從書籍中求得“致治之道”，“教化之本”，維護(hù)封建倫理綱常，但其行為在客觀上對(duì)豐富我國(guó)的歷史文獻(xiàn)寶庫(kù)，保存祖國(guó)的文化遺產(chǎn)起了非常積極的作用，對(duì)當(dāng)今圖書館在彰顯教育功能、凈化學(xué)習(xí)風(fēng)氣方面仍有很好的借鑒意義?？傊?，作為“一代宗師”，南宋杰出的教育家、思想家、文獻(xiàn)學(xué)家，朱熹當(dāng)之無(wú)愧。

［1］馮友蘭.三松堂全集卷十［M］.鄭州:河南人民出版社，2000.12.

［2］(明)馮繼科修.嘉靖·建陽(yáng)縣志卷八［M］.上海:上海古籍出版社，1982.

［3］朱 熹.朱文公文集卷七［M］.上海:上海古籍出版社，2002.

［4］方彥壽.朱熹刻書事跡考［J］.福建學(xué)刊，1995，(1):75－79.

［5］林振禮.朱 熹:作為編輯出版家的評(píng)價(jià)［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(4):179 －182.

［6］朱 熹.晦庵先生朱文公文集［M］.上海:上海古籍出版社，2002.

［7］陳良武.朱熹漳州刻書的文獻(xiàn)學(xué)追求［J］佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(4):93 －95.

［8］朱 熹.朱熹集卷八十二［M］.郭 齊，尹 波，點(diǎn)校.成都:四川教育出版社，1996.

［9］朱 熹.朱子大全卷三八［M］.上海:上海古籍出版社，2002.

［10］方彥壽.朱熹與福建書院文化［J］.炎黃縱橫，2006，(4):35－36.

［11］鄧洪波.宋代書院的藏書研究［J］.高校圖書館工作，2003，(5):73 －79.

［12］朱 熹.朱文公文集［M］.上海:上海商務(wù)印書館，縮印明刊本(四部叢刊初編集部)

［13］史 娟.朱熹對(duì)書院事業(yè)及版本館藏的貢獻(xiàn)［J］.大學(xué)圖書情報(bào)學(xué)刊，2007，(8):84 －87.