程 悅，王少凱，莊天賜

（沈陽(yáng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110041）

英美文學(xué)教學(xué)與英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生思辨能力培養(yǎng)

程 悅，王少凱，莊天賜

（沈陽(yáng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110041）

從思辨能力的基本含義及特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合英美文學(xué)教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，探討如何在英美文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思辨能力。

英美文學(xué)教學(xué)；英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生；思辨能力

近20年以來(lái)，我國(guó)高校外語(yǔ)教育界逐漸認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育存在著一個(gè)突出的問(wèn)題：與其他文科類(lèi)專(zhuān)業(yè)相比，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生在思想深度和廣度、思辨能力以及知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面都存在明顯不足［1］。黃源深教授把這種現(xiàn)象形象地稱(chēng)為外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的“思辨缺席癥”［2］。這種現(xiàn)象引起了英語(yǔ)教育界的重視，研究者們紛紛從不同的角度探討如何在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。本文擬從思辨能力的基本含義及特點(diǎn)出發(fā)，探討如何在英美文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思辨能力。

一、關(guān)于思辨能力

1．思辨能力的基本含義

思辨能力是一種全面的思維能力，是人在面對(duì)紛繁的現(xiàn)象與觀點(diǎn)時(shí)，能夠進(jìn)行合理的分析、綜合、判斷、推理與評(píng)價(jià)的能力。這種能力意味著人應(yīng)該能夠進(jìn)行獨(dú)立思考，不盲目肯定，也不盲目否定，在嚴(yán)謹(jǐn)思考的基礎(chǔ)上，形成自己的獨(dú)到見(jiàn)解。

根據(jù)文秋芳教授提出的思維能力層級(jí)理論，思辨能力具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：精確性、邏輯性、深刻性和靈活性。所謂精確性，就是指能夠準(zhǔn)確明晰地理解、使用概念或者概括各種現(xiàn)象的能力。邏輯性，則是指人能夠有條理地進(jìn)行思考以及表達(dá)。深刻性，是指人能夠區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)，在紛繁的現(xiàn)象與觀點(diǎn)中，找到隱藏其中的內(nèi)在聯(lián)系。靈活性，是指人能夠靈活地切換視角，不固守于一種思維模式，能夠嫻熟地使用不同的思維技能［3］。

2．思辨能力的重要性

早在兩千多年前的古希臘時(shí)代，“思辨能力”的培養(yǎng)就已經(jīng)受到高度重視，在教育中具有重要地位。在著名的“學(xué)園”中，導(dǎo)師與學(xué)生們的對(duì)話常常以概念的界定、邏輯的推導(dǎo)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象概括為重要內(nèi)容?？v觀當(dāng)今世界，教育的發(fā)展趨勢(shì)是朝著 “全人教育”的目標(biāo)前進(jìn)的［4］。所謂“全人教育”，就是指教育并不等同于簡(jiǎn)單的職業(yè)技能培訓(xùn)，教育不僅僅要給與受教育者以基本的生存技能，更要幫助其成為一個(gè)全面發(fā)展的人。高等學(xué)校外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)在《關(guān)于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科教育改革的若干意見(jiàn)》（1998）中指出，“分析問(wèn)題和獨(dú)立提出見(jiàn)解能力的培養(yǎng)是長(zhǎng)期困擾外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的難題?！保?］而培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力則是解決英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育中長(zhǎng)期存在難題的關(guān)鍵途徑。

此外，即便僅僅從培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)的語(yǔ)言技能角度來(lái)看，思辨能力的培養(yǎng)也是不可缺失的。語(yǔ)言是思想的載體，倘若思想?yún)T乏了，語(yǔ)言就失去了用武之地。學(xué)生記住了那么多單詞和那么多句型，用來(lái)表達(dá)什么呢？難道僅僅用來(lái)表達(dá)“你好”“再見(jiàn)”嗎！

3．英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生“思辨缺席癥”的原因

文秋芳教授通過(guò)實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人深感震驚也深感憂(yōu)慮的事實(shí)：外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生入學(xué)時(shí)的思辨能力高于文科其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生，但是這種優(yōu)勢(shì)到三年級(jí)時(shí)就基本不復(fù)存在了。至于造成這種現(xiàn)象的原因，文秋芳教授概括說(shuō)，是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在大學(xué)期間接受的訓(xùn)練往往停留在記憶、模仿、重述的層面，而不是分析、推理、評(píng)價(jià)等方面，其學(xué)習(xí)內(nèi)容不能對(duì)學(xué)生的認(rèn)知能力構(gòu)成挑戰(zhàn)，從而限制了思辨能力的發(fā)展［6］。

文秋芳教授的思維能力層級(jí)理論表明，在思辨能力的形成過(guò)程中，人的情感因素發(fā)揮了不可低估的作用。這些情感因素包括：好奇、開(kāi)放、自信、正直、堅(jiān)毅等。所謂好奇，就是指人始終對(duì)未知的事物保持濃厚的興趣，并對(duì)已知的事物或者既定的觀點(diǎn)不斷產(chǎn)生質(zhì)疑，并在已知中發(fā)現(xiàn)未知以便探尋究竟的愿望。所謂開(kāi)放，就是對(duì)不同觀點(diǎn)和意見(jiàn)的寬容態(tài)度，以及樂(lè)于適當(dāng)修正自己觀點(diǎn)的開(kāi)明姿態(tài)。所謂正直，就是對(duì)于真理的熱愛(ài)，在追求真理的過(guò)程中能夠排除個(gè)人利益以及個(gè)人喜好的干擾因素做出公正的判斷。堅(jiān)毅，則是指能夠鍥而不舍地追求真理，不畏艱難，不輕言放棄［3］。由此可見(jiàn)，思辨能力的形成并非純?nèi)灰蕾?lài)智力的發(fā)展與技巧的掌握，還要以健全的人格與高尚的精神境界為基礎(chǔ)。一個(gè)人的思辨能力能夠得到充分發(fā)展，其首要的內(nèi)驅(qū)力必然是對(duì)真理與智慧的熱愛(ài)與渴求，再加上持之以恒地追求真理的執(zhí)著精神。也就是說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，要以心靈的熏陶與人格的塑造為開(kāi)端。而我國(guó)當(dāng)今的大學(xué)教育存在著的一個(gè)弊病就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化，過(guò)于片面強(qiáng)調(diào)畢業(yè)生的職業(yè)技能，對(duì)學(xué)生過(guò)級(jí)率的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)塑造學(xué)生人格、情操等方面的重視，這無(wú)形之中也壓制了學(xué)生的求知欲，不利于學(xué)生思辨能力的發(fā)展。

二、英美文學(xué)與思辨能力

當(dāng)前很多人誤以為，文學(xué)作品的價(jià)值只在于其具有“美育”或“德育”功能，以為只有哲學(xué)才具有思辨的力量。其實(shí)，文學(xué)是人類(lèi)心靈的反映，其感性的形式之下是文學(xué)家對(duì)人生的深刻反思，蘊(yùn)藏了豐富的哲理。至于文學(xué)在人類(lèi)生活中的功用，筆者在對(duì)歷史上各派大師們的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納的基礎(chǔ)上，大致概括為兩種：一曰求真，二曰求善。

第一，所謂“真”，就是指真理、真相。模仿論也好，表現(xiàn)論也罷，都是在說(shuō)文學(xué)的一個(gè)重要功能就在于揭示人生、世界的真相，并進(jìn)而探求最高的真理。梳理一下英美文學(xué)史的脈絡(luò)，就不難看到，那些經(jīng)典的文學(xué)作品，在不同的社會(huì)歷史背景中，從不同的角度、以不同的形式反思著人類(lèi)、社會(huì)乃至世界的本質(zhì)。由遠(yuǎn)古時(shí)期民間傳說(shuō)中體現(xiàn)出的英雄崇拜，到中世紀(jì)的宗教權(quán)威，再到文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神的張揚(yáng)，再到新古典時(shí)期理性的中庸，再到浪漫主義時(shí)期個(gè)人主義的爆發(fā)和對(duì)自由的向往，及至現(xiàn)代主義的危機(jī)感和非理性主義思潮的涌現(xiàn)，其間伴隨著社會(huì)形態(tài)的變遷、宗教思想的演變以及哲學(xué)觀點(diǎn)的流變。要深刻理解這些發(fā)生在遙遠(yuǎn)時(shí)空、異族文明內(nèi)的精神現(xiàn)象，并且還要從中汲取對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義，對(duì)于生活在當(dāng)今社會(huì)、成長(zhǎng)于與西方文明迥異的華夏文明之中的中國(guó)學(xué)生而言，絕對(duì)是巨大的挑戰(zhàn)，這需要?jiǎng)佑盟麄內(nèi)康恼J(rèn)知能力與思維能力。

英美文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是文學(xué)與哲學(xué)之間的密切關(guān)聯(lián)。英美國(guó)家的文學(xué)作品所具有的感性使其具有豐潤(rùn)的美感，而其蘊(yùn)含的哲理以及所處的哲學(xué)背景則使其具有深刻而獨(dú)到的思想性。同時(shí)，英語(yǔ)語(yǔ)言所獨(dú)具的表述方式以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)也閃現(xiàn)著西方民族所特有的分析性思維特點(diǎn)，這與東方的直覺(jué)式、整體式的表述習(xí)慣及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)完全不同。他們的邏輯性、概念使用的精確性，以及對(duì)抽象的終極問(wèn)題的探索、質(zhì)疑與闡述，對(duì)人類(lèi)自身的發(fā)掘、剖析與洞察，無(wú)不閃現(xiàn)著異域的理性思維之光，時(shí)刻挑戰(zhàn)著讀者頭腦中的既定觀念與原有的知識(shí)理論。這些，對(duì)于大學(xué)生而言，又何嘗不是強(qiáng)度很大的思維操練呢！

第二，所謂“善”，就是指文學(xué)能夠激發(fā)讀者的高尚情感，即對(duì)真理與正義的熱愛(ài)。如前所述，思辨能力的形成是以學(xué)生高尚的情感為基礎(chǔ)的。興趣是最好的老師，若想激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲并使其發(fā)揮出最大的潛能，最好的辦法并非用考試來(lái)威逼，也不是用將來(lái)的好工作、高收入作為誘餌，而是在其內(nèi)心深處培植對(duì)真理與正義的熱愛(ài)，對(duì)擁有獨(dú)立人格的渴求，使其逐漸擺脫低級(jí)趣味的干擾，形成高尚的品格。自古以來(lái)，無(wú)論東方還是西方，人們都認(rèn)識(shí)到文學(xué)的教化功能，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠通過(guò)美好豐潤(rùn)的感性形式在讀者心中培植高尚的情操與情趣。有了熱愛(ài)真理的品格與趣味，學(xué)生怎么會(huì)怠惰、厭學(xué)、疏于思考！怎么會(huì)發(fā)展不出優(yōu)秀的思辨能力！

其實(shí)思辨能力并非是與語(yǔ)言技能簡(jiǎn)單并列的另一種技能，它源自靈魂深處對(duì)真理的熱愛(ài)，對(duì)自由獨(dú)立的人格的追求，綜合體現(xiàn)了一個(gè)人的精神世界的深度和廣度。畢竟，真、善、美是緊密相連的，獨(dú)立高尚的人格與自由深刻的思考從來(lái)都是密不可分的。

三、在英美文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)思辨能力

1．合理安排教學(xué)重點(diǎn)

英美文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)該簡(jiǎn)化為文學(xué)作品內(nèi)容梗概的介紹和文學(xué)概念的解釋?zhuān)荒軠S落為應(yīng)付各種考試的考前輔導(dǎo)。學(xué)習(xí)文學(xué)，就是在與不同歷史時(shí)期的大師進(jìn)行精神交流。因此，無(wú)論是講解具體的文學(xué)作品，還是介紹某個(gè)時(shí)代的歷史背景，教師都應(yīng)該把學(xué)生的注意力引向所謂的“知識(shí)點(diǎn)”背后所蘊(yùn)含的更深層次的精神實(shí)質(zhì)上。

比如，如果按照表面的歷史現(xiàn)象來(lái)解釋?zhuān)瑢W(xué)生很容易誤以為文藝復(fù)興就是一次針對(duì)羅馬教廷的宗教斗爭(zhēng)。這無(wú)異于把西方人的一次精神成長(zhǎng)簡(jiǎn)化為一種社會(huì)斗爭(zhēng)或一場(chǎng)出于政治、經(jīng)濟(jì)目的的文化運(yùn)動(dòng)。這樣理解是膚淺的。教師應(yīng)讓學(xué)生牢牢抓住Humanism這個(gè)關(guān)鍵詞，讓他們深刻理解這個(gè)詞的淵源與核心精神，以此為突破口，把教學(xué)內(nèi)容延伸到古希臘文明的精神內(nèi)涵，以及基督教文明的精神內(nèi)涵，讓他們看到中世紀(jì)的基督教教義對(duì)人性的壓制，同時(shí)也看到人文主義的過(guò)度泛濫最終演變成17世紀(jì)后期不道德的享樂(lè)主義。在這一節(jié)教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生思索“秩序與自由”“自然生命與社會(huì)倫理”之間的辯證關(guān)系，讓學(xué)生看到在西方文明中人的自然性與社會(huì)性之間的沖突由來(lái)已久，還要讓學(xué)生理解為什么西方人把古希臘稱(chēng)作精神的家園。借此，還可以讓學(xué)生進(jìn)一步思考，人類(lèi)精神成長(zhǎng)的動(dòng)力與方向是什么？人文主義精神究竟在西方人的精神歷程上具有多么重大的意義？有了這些鋪墊，學(xué)生在讀到哈姆雷特稱(chēng)贊人類(lèi)為“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的時(shí)候，他們就既懂得了人文主義理想的美好與高尚，也明白了歷史發(fā)展的沉重與艱難。

在英美文學(xué)教學(xué)中，幾乎所有的作品與流派都可以發(fā)掘出獨(dú)特的精神內(nèi)涵。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這樣的思考與學(xué)習(xí)，其意義遠(yuǎn)比應(yīng)付各類(lèi)考試要深遠(yuǎn)得多。了解西方人精神成長(zhǎng)的歷程，完成與作家的精神對(duì)話，不僅能夠激發(fā)學(xué)生探索真理的熱情，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生思辨能力的挑戰(zhàn)與洗禮。

2．辯證地看待教學(xué)中的師生關(guān)系

英美文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位之間的辯證關(guān)系。當(dāng)前的英美文學(xué)教學(xué)常常出現(xiàn)這樣的極端現(xiàn)象：要么就是教師學(xué)富五車(chē)滿(mǎn)腹經(jīng)綸，滔滔不絕，課堂成了“教師一言堂”，充分發(fā)揮了主導(dǎo)作用卻忘記了學(xué)生的主體地位；要么就是教師以自主學(xué)習(xí)為名，讓學(xué)生自行搜集材料，然后自由討論，教師卻講解甚少，尊重了主體，卻忘記了主導(dǎo)作用的重要性。

在英美文學(xué)教學(xué)中，教師的主導(dǎo)作用在于教師憑借自身淵博的知識(shí)與深厚的人文素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生探索真理的愿望，用自己的思考帶動(dòng)學(xué)生的思考。教師與學(xué)生的互動(dòng)，不能只從表面形式上來(lái)判斷。如果提問(wèn)、討論就是師生間的互動(dòng)方式的話，那么筆者認(rèn)為師生間的互動(dòng)還有另外一種更為深刻的形式，那就是師生之間精神上的交流與碰撞。教師只要抓住了學(xué)生的注意力，只要學(xué)生能夠饒有興致地、聚精會(huì)神地傾聽(tīng)教師的講授，那么師生間的互動(dòng)就是成功的?？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）思與學(xué)是不可分割的，沒(méi)有向教師學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，學(xué)生的獨(dú)立思考就會(huì)失去方向與深度。但是，另一方面，教師必須尊重學(xué)生的主體地位，教學(xué)應(yīng)該具有啟發(fā)性。教師在講授的時(shí)候，要注意不能平鋪直敘，只顧闡述自己的觀點(diǎn)，卻不注意學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)與理解能力的實(shí)際狀況。教師應(yīng)該尋找教學(xué)內(nèi)容的切入點(diǎn)，要讓學(xué)生感覺(jué)到每堂課都是在回答他們特別感興趣的問(wèn)題，要留給學(xué)生一定的思考與討論時(shí)間，要允許學(xué)生在作業(yè)里自由地表達(dá)他們真實(shí)的認(rèn)識(shí)，以寬容、民主的態(tài)度對(duì)待不同的觀點(diǎn)，要引導(dǎo)，而不能壓制，而且還要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維中的閃光點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)亟o予激勵(lì)。同時(shí)，在設(shè)置討論題目或作業(yè)內(nèi)容的時(shí)候，還要注意多多聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系身邊的現(xiàn)象，讓學(xué)生逐漸形成充滿(mǎn)個(gè)性的見(jiàn)解。

比如，在講授小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》時(shí)，可以向?qū)W生提出這樣的問(wèn)題：你認(rèn)為浪漫是什么意思？什么樣的生活是浪漫的？然后再讓學(xué)生聯(lián)系小說(shuō)的情節(jié)回答另一個(gè)問(wèn)題：你覺(jué)得這部名著是浪漫的還是現(xiàn)實(shí)的？學(xué)生們往往根據(jù)自己對(duì)生活的理解做出這樣的回答：完美婚姻、完美愛(ài)情就是浪漫的，這部名著非常浪漫，因?yàn)橛星槿私K成眷屬，而且還郎才女貌富貴雙全。此時(shí)教師就告訴學(xué)生：多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，這部小說(shuō)雖具有一定的浪漫主義因素，但從主基調(diào)來(lái)講卻是一部現(xiàn)實(shí)主義作品。學(xué)生在驚詫之余，不由得沉思起來(lái)。由此，在教師的逐步引導(dǎo)和點(diǎn)撥下，學(xué)生們終于深刻地理解了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)概念的本質(zhì)含義，對(duì)作品以及作者本人思想情感也有了哲學(xué)高度上的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也有了新的理解和感悟。要想實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)效果，教師應(yīng)該放下學(xué)術(shù)架子，做到深入淺出，讓抽象的術(shù)語(yǔ)回歸到具體生活的感性中去，這樣才不會(huì)使文學(xué)大師們的思想僵化為教材里陳列的死尸一樣的名詞與概念，而是使這些思想與智慧散發(fā)出熠熠生輝的生命活力。

3．中國(guó)文化以及漢語(yǔ)的適當(dāng)介入

華夏文明與西方文明之間存在著許多異同之處。教師在講授英美文學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行中外文學(xué)的對(duì)比。比如華茲華斯與陶淵明，勞倫斯與莊子，李白與雪萊以及拜倫，等等。引導(dǎo)學(xué)生在異中看到同，又在同中看到異，使學(xué)生的思維在對(duì)比中變得越來(lái)越深刻而開(kāi)闊。

同時(shí)，筆者還建議在英美文學(xué)教學(xué)中適度引入漢語(yǔ)作為輔助的教學(xué)語(yǔ)言。根據(jù)文秋芳教授的研究，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的思辨能力的發(fā)展之所以受限，一個(gè)重要原因就是因?yàn)樵谕庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)中他們失去了用母語(yǔ)思考的優(yōu)勢(shì)。非外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，用母語(yǔ)學(xué)習(xí)各種理論知識(shí)，其理解的深度與廣度，是使用外語(yǔ)進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生所不能比擬的［6］。英美文學(xué)教學(xué)的定位固然要考慮到學(xué)生借學(xué)習(xí)文學(xué)的機(jī)會(huì)來(lái)增強(qiáng)英語(yǔ)的語(yǔ)言能力這個(gè)因素，但是英美文學(xué)教學(xué)不能因此而變得狹窄膚淺起來(lái)。所以，適當(dāng)引入漢語(yǔ)，作為輔助的教學(xué)語(yǔ)言，是完全必要的。尤其在某些抽象概念的講解上，教師不應(yīng)該讓學(xué)生因語(yǔ)言的障礙而在文學(xué)殿堂的門(mén)外徘徊不前，從而失去了發(fā)展思辨能力的良機(jī)。

總之，大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育中，思辨能力培養(yǎng)的缺失的確是當(dāng)前的一個(gè)突出問(wèn)題。發(fā)揮專(zhuān)業(yè)理論課的優(yōu)勢(shì)，尤其充分發(fā)揮具有深厚的人文內(nèi)涵的英美文學(xué)課程的優(yōu)勢(shì)，來(lái)彌補(bǔ)這方面的不足，是一條非?，F(xiàn)實(shí)可行的途徑。

［1］王守仁．加強(qiáng)本科英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)“學(xué)科”的建設(shè)［J］．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2001（2）：42．

［2］黃源深．思辨缺席［J］．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，1998（7）：1．

［3］李洪坤．論外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)［J］．四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）：92．

［4］鐘啟泉．新課程的理念與創(chuàng)新［M］．北京：高等教育出版社，2003：3．

［5］何其莘，殷桐生，黃源生，等．關(guān)于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科教育改革的若干意見(jiàn)［J］．外語(yǔ)教學(xué)與研究，1999（1）：24－28．

［6］文秋芳，王海妹，王建卿，等．我國(guó)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)與其他文科類(lèi)大學(xué)生思辨能力的對(duì)比研究［J］．外語(yǔ)教學(xué)與研究：外國(guó)語(yǔ)文雙月刊，2010，42（5）：355．

【責(zé)任編輯：張躍雙】

Training of English Majors’Capacity for Critical Thought in Teaching ofEnglish and American Literature

CHENG Yue，WANG Shaokai，ZHUANG Tianci
（College of Foreign Languages，Shenyang University，Shenyang 110041，China）

Starting from the basic meaning and characteristics of the capacity for critical thought，combined with the nature law of the teaching ofEnglish and American Literature，the training of English majors’capacity for critical thought in teaching of English and American Literature are discussed．

teaching ofEnglish and American Literature；English majors；capacity for critical thought

G 645

A

1008－3862（2012）04－0074－04

2012－02－15

2012年遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題（20121s1ktziwx－16）。

程 悅（1975－），女，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)講師；王少凱（1968－），男，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)教授。