王小婷

(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟(jì)南 250100)

我國(guó)古代胎教歷史悠久，很受社會(huì)重視，因此得以有相當(dāng)程度的發(fā)展，中國(guó)古代民間的許多胎教習(xí)俗思想對(duì)今天的人們?nèi)杂薪梃b和參考價(jià)值。

一、古代民間胎教的淵源、發(fā)展

“胎教”一詞，最早當(dāng)見(jiàn)于古史官記事集《青史子》。(以往學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“胎教”一詞出自《大戴禮記》，但今天所見(jiàn)的《大戴禮記》、《賈誼新書(shū)》在引下面的遺文時(shí)，均冠有“青史氏之記曰”，由此可知《青史子》實(shí)出自戴、賈兩書(shū)之前。)該書(shū)列于東漢班固《漢書(shū)· 藝文志》“小說(shuō)家”著錄中，已亡佚。魯迅從《大戴禮記》和《賈誼新書(shū)》中轉(zhuǎn)引出《青史子》有關(guān)胎教遺文:“古者胎教，王后腹之七月而就宴室，太義持銅而御戶(hù)左，太宰持斗而御戶(hù)右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御于門(mén)內(nèi)。比及三月者，王后所求聲音非禮樂(lè)，則太史缊瑟而稱(chēng)不習(xí)，所求滋味者非正味，則太宰倚斗而不敢煎調(diào)，而言曰，‘不敢以待王太子?！雹亵斞?《古小說(shuō)鉤沉》，人民文學(xué)出版社1951年版，第1頁(yè)。

迄今為止，我們所知最早進(jìn)行胎教實(shí)踐是在商末周初。據(jù)說(shuō)在商朝末年，周?chē)?guó)見(jiàn)商朝氣數(shù)將盡，就致力于擴(kuò)張勢(shì)力和培養(yǎng)王位繼承人了。他的國(guó)君季歷娶了商朝貴族摯中氏的女兒太妊為妃?！读信畟鳌ぶ苁胰浮?“太妊之性，端一誠(chéng)莊，惟德能行。及其妊娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，生文王而明圣，太妊教之，以一識(shí)百。卒為周宗，君子謂，太妊為能胎教?！雹冢蹪h］劉向撰、劉曉東校點(diǎn):《列女傳》，遼寧教育出版社1998年版，第4頁(yè)。由此可知，周文王的母親太妊，她誠(chéng)實(shí)莊重，講究德行。到了懷孕的時(shí)候，她眼睛不看不正經(jīng)的顏色，耳朵不聽(tīng)淫穢的樂(lè)聲，口不出狂傲的話語(yǔ)，用此方法對(duì)胎兒實(shí)行教育。文王生下來(lái)就顯得很聰明，太妊教他時(shí)，他能“舉一反三”，同時(shí)學(xué)到很多東西。周文王姬昌出生于公元前1213年，后人稱(chēng)太妊是中國(guó)胎教第一人。

《大戴禮記》記載了周代另一個(gè)胎教實(shí)踐:“周后妃妊成王于身，立而不歧，坐而不差，獨(dú)出而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。”成王姬誦長(zhǎng)大后，不負(fù)期望，完成了周王朝的統(tǒng)一與鞏固大業(yè)，并開(kāi)創(chuàng)了“成康之治”的盛世。《大戴禮記》還論述了古人對(duì)于胎教是非常重視的，他們要把胎教的道理“書(shū)之玉版，藏之金遺，置之宗廟，以為后世戒”。

這兩個(gè)胎教事例說(shuō)明:周王室十分重視母親的品德思想和行為對(duì)于胎兒發(fā)育的影響，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到胎兒的成長(zhǎng)與母親的心理和行為舉止有著密切的關(guān)系。

上述的是貴族王室胎教的事例，而有史可稽民間胎教第一人當(dāng)推孟母仉氏。《韓詩(shī)外傳》所記孟母在懷孟子時(shí)，“席不正不坐，割不正不食，胎教之也”①晨風(fēng)、劉永平編譯:《韓詩(shī)外傳選譯》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1986年版，第94頁(yè)。。并給自己定下了“四不戒律”的胎教原則:“目不視惡色，耳不聞惡聲，心不妄想，非禮勿視?！泵夏赴烟ソ套鳛榻逃幕A(chǔ)，并對(duì)胚胎中的兒子非常有意識(shí)地實(shí)施，在衣食住行中慎之又慎，以免對(duì)胎兒產(chǎn)生不良影響。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的胎教意識(shí)在民間已經(jīng)深入人心。先秦時(shí)的平民胎教，主要是婦女在懷孩子后自覺(jué)地從思想、視、聽(tīng)、言、動(dòng)方面隨時(shí)注意，內(nèi)容十分簡(jiǎn)單。

到了漢代，民間胎教思想得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，賈誼的《新書(shū)》中專(zhuān)設(shè)“胎教”一篇，論述胎教的必要性。賈誼認(rèn)為人的教育要從頭抓起，而且認(rèn)為母親在孩子教育中起至關(guān)重要的作用，所以男子娶妻要選擇“孝悌世世有行義者”，主張?zhí)ソ桃远Y教為主要內(nèi)容，提出“正禮胎教”的觀點(diǎn)。劉向《列女傳》在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，較為全面地闡述胎教，他認(rèn)為目的在于“生子形容端正，才過(guò)人矣”，并提出胎教之道:“古有婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲，夜則令瞽誦詩(shī)道正事。”②［漢］劉向撰、劉曉東校點(diǎn):《列女傳》，遼寧教育出版社1998年版，第4頁(yè)。胎兒能夠感知母體內(nèi)、外的刺激，所以他提出孕婦的身心健康對(duì)胎兒的生長(zhǎng)發(fā)育有著十分重要的意義。由于人們有了這種認(rèn)識(shí)，使胎教的范圍更加擴(kuò)大，在民間百姓中開(kāi)始流行起來(lái)，突出地提出了聽(tīng)誦詩(shī)文、聽(tīng)述公正的歷史故事會(huì)對(duì)胎兒的形體和天資產(chǎn)生良好的影響。

南北朝隋唐時(shí)期，胎教思想完全深入民間，這得益于顏之推和中醫(yī)學(xué)科。北齊學(xué)者顏之推將胎教的內(nèi)容寫(xiě)入家訓(xùn)，要求后代子孫執(zhí)行“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之”③［北齊］顏之推:《顏氏家訓(xùn)》，上海古籍出版社2006年版，第1150頁(yè)。。他主張?jiān)袐D安居閑靜、謹(jǐn)守禮法，使胎兒受到良好的影響。由于顏氏的推動(dòng)作用，民間百姓也以口傳身教的方式沿襲著切實(shí)可行的胎教方法，自覺(jué)遵守著各種禁忌規(guī)約。胎教學(xué)說(shuō)民間化還要?dú)w功于中醫(yī)的作用。南北朝至隋唐，中醫(yī)學(xué)體系逐漸形成。在醫(yī)生們的號(hào)脈問(wèn)診之中，古老的胎教學(xué)便慢慢蛻去儒教思想的圣光，與醫(yī)學(xué)結(jié)合起來(lái)。中醫(yī)從醫(yī)學(xué)和生理學(xué)的角度來(lái)研究胎教，倡導(dǎo)胎教，也就進(jìn)一步促進(jìn)胎教進(jìn)入百姓生活。南齊時(shí)出現(xiàn)了歷史上最早的胎教專(zhuān)著《太公胎教》，它提倡“母常居靜室，多聽(tīng)美言，講論詩(shī)書(shū)，陳說(shuō)禮樂(lè)，不聽(tīng)惡言，不視惡事，不起邪念”，并強(qiáng)調(diào)如此生下的孩子將“福壽敦厚，忠孝兩全”。北齊醫(yī)生徐之才的《逐月看胎法》，記載他是靠號(hào)脈來(lái)研究胎兒在母腹中的發(fā)育生長(zhǎng)的，進(jìn)而他提出了養(yǎng)胎的理論。根據(jù)這個(gè)理論，又提出了孕婦應(yīng)滿(mǎn)足胎兒逐月發(fā)育生長(zhǎng)的需要，保證食物營(yíng)養(yǎng)。

唐代孫思邈在《千金方·養(yǎng)胎》中提出教育兒童必須從胎教入手。他提出的胎教原則是“彈琴瑟，調(diào)心神，和性情”，“節(jié)嗜欲”，“居處簡(jiǎn)靜”，“庶事清凈”，“口誦詩(shī)書(shū)、古今箴誡”④［唐］孫思邈:《千金方·養(yǎng)胎論》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第401卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第1頁(yè)。，他也進(jìn)一步闡明了逐月養(yǎng)胎之法。隋唐之際，胎教已經(jīng)在民間十分盛行，反過(guò)來(lái)影響到統(tǒng)治者，李世民曾說(shuō):“古有胎教世子，朕則不暇?！蹦纤沃祆渲v胎教細(xì)則簡(jiǎn)練地歸納為十二字，即孕婦要時(shí)刻注意“一寢一坐，一立一食，一視一聽(tīng)”，以便使胎兒能夠“氣稟正而天理全”。

明清時(shí)期胎教理論更加完善，康有為在其《大同書(shū)》中強(qiáng)調(diào)胎教對(duì)一個(gè)新生兒成長(zhǎng)的重要性，“反本溯源，立胎教之義，教之于未成形質(zhì)之前”，“天下之人皆出子胎，胎生既誤，施教無(wú)從。然而胎教之地，其為治者之第一要地”⑤［清］康有為:《大同書(shū)》，上海古籍出版社2009年版，第304頁(yè)。。另外，他主張建立以提高人口質(zhì)量為目的的胎教院——“人本院”。

綜上所述，中國(guó)是最早提出并實(shí)施胎教的國(guó)家。美國(guó)學(xué)者托馬斯·伯尼在《神密的胎兒生命》一書(shū)中指出:“中國(guó)在1000多年前就開(kāi)設(shè)了世界上第一個(gè)胎教‘診療所’?！标P(guān)于母親對(duì)胎兒的影響，在《圣經(jīng)》和公元前五世紀(jì)希波克拉底的《日記》等國(guó)外古代文獻(xiàn)中均有記載，但這些國(guó)外的胎教記載均比中國(guó)的胎教記載出現(xiàn)的年代晚得多。這不能不使外國(guó)學(xué)者心悅誠(chéng)服地承認(rèn)“中國(guó)是世界胎教學(xué)說(shuō)的策源地”⑥傅榮:《中國(guó)世界胎教學(xué)的最早策源地》，《心理科學(xué)通訊》1987年第6期。。

二、古代民間胎教思想習(xí)俗

古代民間的胎教是為了母體在妊娠期間給胎兒創(chuàng)造一個(gè)良好的胎內(nèi)環(huán)境而采取的有關(guān)精神、飲食、生活起居等方面的有力措施，以使母子的身心都能得到健康的發(fā)展。我國(guó)古代民間胎教將胎教與養(yǎng)胎、護(hù)胎有機(jī)結(jié)合在一起，所以其思想習(xí)俗主要有以下方面:

(一)環(huán)境清靜

安定寧?kù)o的環(huán)境是胎兒生長(zhǎng)發(fā)育所必需的基礎(chǔ)，古代民間胎教十分重視環(huán)境因素。民間胎教學(xué)說(shuō)認(rèn)為胎兒“逐物變化，秉質(zhì)未定……因外象而內(nèi)感”①［唐］孫思邈:《千金方·養(yǎng)胎論》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第401卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第1－2頁(yè)。，外界的各種影響都會(huì)通過(guò)母親波及胎兒。在“外象內(nèi)感”的胎教理論基礎(chǔ)上，中國(guó)民間胎教強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造一個(gè)有利于胎兒成長(zhǎng)的適宜環(huán)境，以避免各種不良事物對(duì)胎兒的影響，使胎兒能在良好的環(huán)境之下健康地發(fā)育。

“居處簡(jiǎn)靜”就是要為孕婦選擇一個(gè)清靜的居住環(huán)境。這樣不僅有利于孕婦休息，還能使胎兒少受到噪音刺激。賈誼《新書(shū)·胎教》:“古者胎教之道……有身七月，而就蔞室”②［漢］賈誼著、于智榮譯:《賈誼新書(shū)譯注》，黑龍江人民出版社2003年版，第305頁(yè)。;《顏氏家訓(xùn)·教子》:“古者，懷子三月……出居別宮”③［北齊］顏之推撰、王利器集解:《顏氏家訓(xùn)集解》，上海古籍出版社1998年版，第25頁(yè)。。“就蔞室”、“出居別宮”目的都是為了“庶事清靜”，便于養(yǎng)胎、安胎，其實(shí)質(zhì)都是在進(jìn)行胎教。

徐之才強(qiáng)調(diào)孕婦必須“深居其處……寢必安靜”④［北齊］徐之才:《逐月養(yǎng)胎法》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第385卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第110頁(yè)。。而且還要杜絕一切“非禮”的東西，即所謂不健康的事物。為避免胎兒受到惡劣環(huán)境的傷害，孕婦應(yīng)該“不可見(jiàn)狀貌丑惡人”，因?yàn)椤氨伤追蛉藨烟r(shí)，看搬傀儡裝神象舞猴戲者，后來(lái)生子，貌多肖之”。要使胎兒受到好的影響，“自妊娠之后……常居靜室，多聽(tīng)美言。令人誦讀詩(shī)書(shū)，陳說(shuō)禮樂(lè)，耳不聞非言，目不觀嚴(yán)事……如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明，不然則生男女鄙賤不壽而愚頑”⑤［ 明］萬(wàn)全:《育嬰家秘·胎養(yǎng)以保其真》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第401卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第14－15頁(yè)。。這是“因外象而內(nèi)感也……世傳胎教之道”。

由于這些胎教理念逐漸在民間流傳，形成了一系列的胎教習(xí)俗。例如民間許多家庭，在孕婦懷孕中期“父為母誦說(shuō)，母為兒保練”。還有一些禁忌方面的胎教，例如家中有孕婦，忌在家打釘子、補(bǔ)老鼠洞，認(rèn)為懷孕期間釘釘補(bǔ)洞會(huì)損傷“六甲”，出生的孩子會(huì)缺唇(兔唇)，或者會(huì)瞎眼、沒(méi)屁股眼，這都是人們打補(bǔ)釘子補(bǔ)洞帶來(lái)的惡果。海南瓊崖一帶禁忌在孕婦房中的任何一處(如墻、門(mén)、床板、器具)釘釘?shù)任铮钢?，將?lái)生出的孩子四肢不全;不可置刀于灶上，因孩子投胎時(shí)，須經(jīng)灶君菩薩的允許，懷孕后，置刀于灶，那就是對(duì)灶君不滿(mǎn)，灶神會(huì)將原答允送子的主意打消，因此產(chǎn)下的孩子多為死嬰或造成流產(chǎn)。孕婦室內(nèi)忌掛人物畫(huà)像，會(huì)使胎兒和畫(huà)上人物長(zhǎng)得一樣，俗稱(chēng)換胎?！肚灏揞?lèi)鈔》“鄂婦妊娠忌”中就記載說(shuō):“湖北婦人妊子，避忌最甚，有所謂換胎者，言所見(jiàn)之物入其腹中，換去其本來(lái)之胎也。故婦人妊子，凡房中所有人畫(huà)像，藏之棄之，或以針刺其目，云其目破不為患矣。”

一個(gè)優(yōu)雅、安靜的環(huán)境對(duì)孕婦和胎兒帶來(lái)的極大好處已經(jīng)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證明。醫(yī)學(xué)研究表明:孕6個(gè)月以后，胎兒已能聽(tīng)到周?chē)穆曇簦仨氉プ∵@個(gè)時(shí)期進(jìn)行胎教，多給胎兒讀一些詩(shī)歌、散文等文學(xué)作品，甚至與胎兒搭話。自孕7個(gè)月，胎兒的腦神經(jīng)已經(jīng)發(fā)達(dá)起來(lái)，胎兒具有思維、感覺(jué)和記憶功能，正是這種迅速增大的記憶儲(chǔ)存開(kāi)始引導(dǎo)胎兒行為的發(fā)展，而且這種記憶正在無(wú)意識(shí)地對(duì)人們的一生產(chǎn)生巨大影響。日本從事幼兒教育的井深大先生做了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn):他請(qǐng)播音員錄制了一段俳句，讓孕婦每天聽(tīng)2次錄音，每次3分鐘，使子宮內(nèi)的胎兒反復(fù)受到這種聲音刺激，嬰兒出生后2～6天，將這些嬰兒和對(duì)照組進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，讓他們聽(tīng)上述俳句、其他俳句和普通講話三種錄音。發(fā)現(xiàn)出生前從未聽(tīng)過(guò)俳句的嬰兒，聽(tīng)了三種錄音后都表現(xiàn)出相同的反應(yīng);而出生前反復(fù)聽(tīng)上述俳句的嬰兒，聽(tīng)到此俳句反應(yīng)較穩(wěn)定，而聽(tīng)到其他俳句和普通話時(shí)，顯示出強(qiáng)烈反應(yīng)。

(二)調(diào)適心情

古代民間胎教理論很早就認(rèn)識(shí)到孕婦的心情精神會(huì)直接影響到胎兒的健康?！胺蜃釉谀父怪?，母呼亦呼，母吸亦吸”，正所謂母子是“同呼吸共命運(yùn)”的。因此，調(diào)攝孕婦的精神狀態(tài)、保持穩(wěn)定的情緒、心情愉悅、修身養(yǎng)性是胎教成敗的關(guān)鍵。

健康的情緒、愉快的精神能使孩子容貌俊俏、聰明伶俐，否則就會(huì)形貌丑惡?！笆軞鈺r(shí)，母不謹(jǐn)慎，新妄慮邪，則子長(zhǎng)大，狂勃不善，形體丑惡”?！白釉谀父怪?，隨母聽(tīng)聞。自妊娠之后，則須行坐端嚴(yán)，性情和悅……喜怒哀樂(lè)，莫敢不慎。蓋過(guò)喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而氣郁，憂(yōu)則傷肺而氣結(jié)，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應(yīng)之，未有不傷者也……盲聾音啞，癡呆癲癇，皆稟受不正之故也。”⑥［明］萬(wàn)全:《育嬰家秘·胎養(yǎng)以保其真》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第401卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第14－15頁(yè)。因此，女子在妊娠期間就應(yīng)該保持平和、輕松穩(wěn)定的情緒，節(jié)制喜怒哀樂(lè)及各種欲念。即“目不觀惡色，耳不聞惡聲，口不出惡言”，“笑而不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不罵”，“戒暴怒”，還要陶冶孕婦虛和平靜的心情，以達(dá)到“庶事清靜”的境界?！皯言袐D人性宜寬厚，神全氣和，不惟安胎，生子必溫厚，古所謂胎教也。”

民俗中許多胎教禁忌都是為了使孕婦保持良好心態(tài)的，例如孕婦不能看產(chǎn)婦分娩，不然自己將來(lái)要難產(chǎn)。因孕婦看到正在分娩的產(chǎn)婦的痛苦表情，聽(tīng)到產(chǎn)婦的叫喊聲，容易造成一種精神壓力，到自己分娩時(shí)可能會(huì)神經(jīng)緊張，以致引起難產(chǎn)。臺(tái)灣民間孕婦忌見(jiàn)月蝕，以為見(jiàn)了月蝕所生子女身體不全，也是出于同類(lèi)心理。孕婦不能參加別人的婚禮，容易沖喜;孕婦也不能參加葬禮，因?yàn)閱试崾莾词?，“兇沖喜”對(duì)胎兒不利。喜宴或葬禮一般參加的人員比較多、比較雜，還可能有些大喜或大悲的場(chǎng)景出現(xiàn)。另外，空氣等環(huán)境方面條件較差，都不利于孕婦保持平和的心態(tài)。

現(xiàn)代研究已證明，孕婦的情緒會(huì)引起體內(nèi)生理與生化的變化，如驚恐、暴怒會(huì)引起腎上腺素分泌增多，而腎上腺增多會(huì)促使血管收縮，子宮供血減少，進(jìn)而會(huì)對(duì)胎兒造成損傷。美國(guó)心理學(xué)家歐丁格和西蒙斯研究發(fā)現(xiàn)，婦女在孕期若有嚴(yán)重的焦慮和高度緊張，則孩子成長(zhǎng)后情緒常不穩(wěn)定，容易激動(dòng)，甚至出現(xiàn)人格或情緒障礙。在懷胎十月期間，孕婦的精神情緒對(duì)胎兒的腦部發(fā)育至關(guān)重要。尤其是5個(gè)月后，大腦已初步形成，孕婦愉快的心情、良好的狀態(tài)，可促使大腦的健康發(fā)育。胎兒在6個(gè)月開(kāi)始有聽(tīng)感覺(jué)能力，能夠理解母親的思想和感情。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，婚后生活不和睦、口角頻爭(zhēng)的夫妻所生孩子，因恐懼心理而出現(xiàn)的神經(jīng)質(zhì)者比婚后生活美滿(mǎn)的夫妻所生孩子高4倍，而其軀體上出現(xiàn)缺陷的概率要高1.5倍。

(三)飲食營(yíng)養(yǎng)

胎兒在腹中，其營(yíng)養(yǎng)來(lái)源于母親，而母親的營(yíng)養(yǎng)直接來(lái)源于飲食，因此合理的膳食是保證孕婦和胎兒健康的重要一環(huán)?！疤煊形鍤猓饔兴鶞?地有五味，各有所入。所湊有節(jié)適，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎。資物為養(yǎng)者，理宜然也。……皆所以保攝妊娠，使諸邪不得干焉。茍為不然，方授受之時(shí)，一失調(diào)養(yǎng)，則內(nèi)不足以為中之守，外不足以為身之強(qiáng)，氣形弗充而疾因之?！岫鄤t傷肝，苦多則傷心，甘多則傷脾，辛多則傷肺，咸多則傷腎，此五味所傷也?！雹伲?明］萬(wàn)全:《育嬰家秘·胎養(yǎng)以保其真》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第401卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第14－15頁(yè)。北齊徐之才的逐月養(yǎng)胎法要求:妊一月，飲食精熟酸美受御，宜食大麥，毋食腥辛。妊二月，毋食辛臊。妊四月，宜食稻魚(yú)。妊五月，宜食稻粱，羹牛羊，和茱萸，調(diào)五味。無(wú)大饑，無(wú)甚飽，無(wú)食干燥。妊六月，宜食鳥(niǎo)獸肉，無(wú)大飽，調(diào)五味，食甘美。妊七月，飲食避寒，食稻粱。妊八月，毋食燥物。妊九月，飲醴食甘。

首先，要饑飽適中。飲食適度，不過(guò)饑不過(guò)飽是古代的養(yǎng)生之道。饑飽失度對(duì)于所有的人來(lái)說(shuō)都是不利于健康的，而對(duì)孕婦來(lái)說(shuō)，則危害更大。它會(huì)直接影響到胎兒的正常發(fā)育以及出生后的智力水平?！胺蛐褐ヒ?，母饑亦饑，母飽亦飽”，過(guò)饑過(guò)飽“皆能令子受患”②［明］虞摶:《醫(yī)學(xué)正傳·小兒總論》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第401卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第16頁(yè)。。過(guò)飽，會(huì)增加胃的負(fù)擔(dān)，還會(huì)壓迫胎兒;過(guò)饑，會(huì)使胎兒營(yíng)養(yǎng)不足。

其次，飲食清淡，不食邪味?！胺蛐褐谔ヒ病晾边m口，胎氣隨熱……或多食煎煿，或恣味辛酸，或嗜欲無(wú)節(jié)……皆能令子受患……先正所謂古者婦人妊人……不食邪味等語(yǔ)，厥有旨哉!”③［明］虞摶:《醫(yī)學(xué)正傳·小兒總論》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第401卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第16頁(yè)。明代徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)》中云:“世之?huà)D人妊子……要飲食清淡，饑飽適中，自然妊娠氣清，身不受病，臨產(chǎn)易生，子疾亦少。”④［ 明］徐春甫:《古今醫(yī)統(tǒng)·妊婦不守禁忌生子多疾論》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第401卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第17頁(yè)。歷代民間胎教中不乏羅列孕婦飲食禁忌之論，主要是忌食肥甘厚味、生冷、辛辣、滑利之品。他們強(qiáng)調(diào)“無(wú)食燥物，無(wú)輒失食”，而“欲令兒多智有力，則啖牛心食大麥?！雹荩鬯澹莩苍街⒛暇┲嗅t(yī)學(xué)院校釋:《諸病源候論校釋》下冊(cè)，人民衛(wèi)生出版社1982年版，第1145頁(yè)。他們認(rèn)為“婦有身者……淡飲食……免而男女，端正智慧，堅(jiān)強(qiáng)健固”⑥［明］郭子章:《博集方論·未生》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第401卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第17頁(yè)。。

民間新婦懷孕，俗稱(chēng)“病子”或“有身”，要注意營(yíng)養(yǎng)，多用雞鴨魚(yú)肉、豬肝豬腎等補(bǔ)養(yǎng)身體，促使胎兒健壯。對(duì)于孕婦，古人是食養(yǎng)與胎教并重，還有“催生”之俗。在食養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)“酸兒辣女”，“一人吃?xún)扇孙垺?，重視葷湯、油飯、青菜與水果。民俗孕婦忌吃兔肉，認(rèn)為這樣會(huì)產(chǎn)下唇腭裂的孩子。這一說(shuō)法流傳范圍極廣，流傳年代也頗為久遠(yuǎn)。西晉張華在《博物志》中就有記載:“妊娠者不可啖兔肉，又不可見(jiàn)兔，令兒唇缺?！雹伲畚鲿x］張華撰、范寧校證:《博物志校正》，中華書(shū)局1980年版，第109頁(yè)。此外各地其他孕婦忌嘴的習(xí)俗極多，主要有:不能吃狗肉，吃了狗肉的話，將來(lái)孩子愛(ài)咬人，吃奶時(shí)也愛(ài)咬奶頭;不能吃生姜，否則生下的孩子會(huì)六指;不能吃麻雀(否則子女長(zhǎng)大后會(huì)淫亂)以及一切兇猛丑惡之物(子女將來(lái)會(huì)殘暴);忌吃螃蟹，這樣生下的孩子才不咂泡沫、流口水，又說(shuō)吃螃蟹令胎橫難產(chǎn)。而臺(tái)灣民俗則以為吃了蟹，生出來(lái)的孩子像蟹那樣抓扭別人的手腳;忌食鴨子，認(rèn)為吃了鴨子，孩子要生搖頭病;忌食狗肉等“化氣”的食物，民間認(rèn)為“化氣”食物會(huì)“化胎氣”，易流產(chǎn);有的地方還不許孕婦吃葡萄，怕胎兒長(zhǎng)成葡萄胎;不能吃豬肝、雞肝，否則會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)后無(wú)奶或少奶等等。

最后，節(jié)制嗜好，慎用藥物?！胺踩焉镏僚R月，……(不可)過(guò)飲酒醴雜藥?！睂O思邈在《千金方·養(yǎng)胎》里就提出要“節(jié)嗜欲”，“嗜欲”是各種嗜好，如煙酒等。他就說(shuō):“妊婦飲酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。”任何藥物均有副作用，即使是補(bǔ)益藥，用之不當(dāng)也危害不淺。明代萬(wàn)全就提醒說(shuō):“凡孕婦無(wú)疾不可服藥，設(shè)有疾只以和胎為主，中病即已，勿過(guò)用劑也。②［ 明］萬(wàn)全:《育嬰家秘·胎養(yǎng)以保其真》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第401卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第16頁(yè)?！薄秼D人良方》中強(qiáng)調(diào)“妊娠諸病忌毒藥”，還特意編寫(xiě)了《孕婦藥忌歌》。這些都足見(jiàn)古代民間對(duì)此之重視。一般情況下，孕婦無(wú)病，不可亂服藥，即使孕期患病，亦“宜審病勢(shì)，避其毒藥”。凡峻猛、滑利、祛瘀、破血、耗氣、散氣及一切有毒藥品，都應(yīng)慎用或禁用。

古代民間胎教中有關(guān)注意孕婦飲食的大部分主張是有一定道理的。一些孕婦飲食禁忌已經(jīng)有明確的醫(yī)學(xué)根據(jù)，例如孕婦忌吃螃蟹，雖然民間習(xí)俗是怕橫生等想法聽(tīng)起來(lái)很荒誕，但是孕婦確實(shí)應(yīng)該避免吃螃蟹。因?yàn)樗再|(zhì)寒涼，有活血祛瘀之功，尤其是蟹爪，有明顯的墮胎作用。研究表明:小兒大部分腦細(xì)胞都在出生前分裂而成。腦細(xì)胞的數(shù)量是否充足，發(fā)育是否良好，對(duì)嬰兒的智力發(fā)展影響很大。而腦細(xì)胞的發(fā)育又直接與供給的蛋白質(zhì)、核酸及一些輔助營(yíng)養(yǎng)素的充足與否有關(guān)。孕婦蛋白質(zhì)的攝入量，將直接影響到胎兒大腦皮質(zhì)的發(fā)展。蛋白質(zhì)攝入量少，將導(dǎo)致胎兒大腦發(fā)育不良，形成智力低下，因此，欲使孩子產(chǎn)后健康聰明，母親在懷孕時(shí)期應(yīng)該保證食物中有足夠的蛋白質(zhì)及其他營(yíng)養(yǎng)。如果孕婦飲食過(guò)少，或過(guò)于單純，從飲食中得到的營(yíng)養(yǎng)不能滿(mǎn)足胎兒發(fā)育的需要，往往會(huì)導(dǎo)致胎萎不長(zhǎng)。但是，肥甘厚味與辛辣炙煿之品，多食之后，又容易助濕生熱，使胎兒得病。同時(shí)，孕婦脂肪攝入量過(guò)多，將使胎兒大腦溝回?cái)?shù)量減少，導(dǎo)致大腦皮質(zhì)的面積縮小，這樣就直接影響到大腦的“信息儲(chǔ)存量”，使孩子失去成為“天才”的可能性。而煙葉里的尼古丁和煙霧里的一氧化碳，可使胎兒供氧不足，甚至能引起胎兒畸形，胎兒的肝臟、心臟和大腦也會(huì)受到傷害。酒精慢性中毒是先天癡兒的一個(gè)重要原因。由于胎盤(pán)有通透性，一些藥物可由母體經(jīng)胎盤(pán)而進(jìn)入胎體，而胎兒的解毒能力差、排泄能力低，極容易中毒。

(四)規(guī)范行為

孕婦除了精神飲食方面要十分重視外，還有一個(gè)不可忽視的方面就是孕期生活要有規(guī)律，做到起居有節(jié)、謹(jǐn)避寒暑、勞逸適度、注重節(jié)欲。

民間胎教強(qiáng)調(diào)孕期起居調(diào)養(yǎng)，主張勞逸適度，“身欲微勞”。《萬(wàn)氏婦人科·胎前章》:“婦人受胎之后，常宜行動(dòng)往來(lái)，使氣血流通，百脈和暢，自無(wú)難產(chǎn)，若好逸惡勞，好靜惡動(dòng)，貪臥養(yǎng)驕，則氣停血滯，臨產(chǎn)多難。況行立坐臥之久，為筋骨皮膚之傷。③［明］萬(wàn)全:《萬(wàn)氏婦人科》，湖北人民出版社1983版，第83頁(yè)?！睆堦讓O提出孕期“不可太逸，逸則氣滯，不可太勞，勞則氣衰”，主張“五月以前宜逸，五月以后宜勞”。

孕婦應(yīng)該順應(yīng)四時(shí)氣候的變化，根據(jù)春暖、夏熱、秋涼、冬寒的特點(diǎn)，隨其時(shí)序而適其寒溫，不宜烈日暴曬或淋雨涉水，慎防外邪侵襲?！洞笊肌ぬデ肮?jié)養(yǎng)六條》:“四慎寒溫，胎前感冒外邪，或染傷寒時(shí)證郁熱不解，往往小產(chǎn)墜胎?！毙熘艔?qiáng)調(diào)“孕婦必須調(diào)燮寒溫”，深其居處，厚其衣裳，朝吸天光，以避寒殃”。《育嬰家秘》中所說(shuō):“兒在母腹，借母五臟之氣以養(yǎng)也，茍一臟受傷，則一臟之氣失養(yǎng)而不足矣。如風(fēng)則傷肝，熱則傷心和肺，濕則傷脾，寒則傷腎，此天之四氣所傷也?！且燥L(fēng)寒暑濕則避之，七情之感則絕之，胎養(yǎng)之道?！雹埽勖鳎萑f(wàn)全:《育嬰家秘·胎養(yǎng)以保其真》，載［清］陳夢(mèng)雷等編:《古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄》第401卷，人民衛(wèi)生出版社1959年版，第15頁(yè)。婦女懷孕之后要慎避風(fēng)寒，因?yàn)榇藭r(shí)氣血聚于沖任經(jīng)脈以養(yǎng)胎兒，身體的抗病能力就不免降低，若不注意調(diào)攝，則容易發(fā)生疾病而影響胎兒，甚至還會(huì)造成胎兒畸形。宋代《小兒衛(wèi)生總微論書(shū)》列舉了39種先天性畸形病證與孕婦失去調(diào)養(yǎng)、疾病因素有關(guān)。慎避風(fēng)寒就是要孕母順應(yīng)四時(shí)氣候變化，適其寒溫，預(yù)防疾病，特別在傳染病流行時(shí)盡量避免去公共場(chǎng)所。此外，孕期衣著宜寬大適體，腰帶不宜過(guò)緊，以免氣血流通不暢，影響胎兒發(fā)育或?qū)е码y產(chǎn)。

古代民間胎教還十分強(qiáng)調(diào)房事有節(jié)，把節(jié)欲、絕欲當(dāng)做養(yǎng)胎護(hù)胎的第一要?jiǎng)?wù)。古人提倡妊娠后要清心寡欲，分房靜養(yǎng)，即所謂“以期相暫別，牛女隔河游?！薄短ギa(chǎn)護(hù)生篇》“產(chǎn)前十忌”記載:孕后“第一最忌共夫?qū)嫛茐嬏フ吒髦薄D人受孕后，男女應(yīng)當(dāng)分房靜養(yǎng)，色欲過(guò)旺，一則相火妄動(dòng)易生胎毒，二則房勞過(guò)度太過(guò)傷腎之精氣，天癸衰少易致滑胎，胎萎不長(zhǎng)，胎兒先天不足。妊娠期間，房事不節(jié)則營(yíng)血不安，最易引起流產(chǎn);精傷則不能養(yǎng)胎，所以生育的后代容易愚魯多病。古人認(rèn)為“身心清靜不犯房勞，臨產(chǎn)自然快便，生子也必聰明少疾”①［明］吳謙等編:《醫(yī)宗金鑒》第3分冊(cè)，人民衛(wèi)生出版社1973年版，第49頁(yè)。。

民間胎教習(xí)俗中有關(guān)孕婦行為的禁忌十分多，懷孕后最好不要搬家，因?yàn)樘ド衩刻於荚诓煌姆轿?，如果隨便搬家容易影響胎兒。如果必須搬家，可依生辰八字對(duì)照黃歷擇日。還要看胎神的位置在哪里，并避閃開(kāi)當(dāng)日胎神的方位。也可以買(mǎi)一把新的掃把，在柄和頭交界處綁一紅色布，掃一掃。孕婦不能跨越繩索，認(rèn)為繩索像胎兒臍帶.跨后要纏身難產(chǎn);不能滿(mǎn)屁股坐板登，否則胎位后墜形成難產(chǎn);不能抱別人的孩子，否則抱過(guò)的孩子要生病，俗稱(chēng)“替胎”。孕婦不能去其他孕婦房間，這樣可能引起換胎，最怕把自己的男胎換成女胎。普寧習(xí)俗孕婦不應(yīng)到神廟去，俗以為神靈是至高無(wú)上的，潔白無(wú)私，福佑下民，理應(yīng)虔誠(chéng)尊敬。而受胎是褻瀆的結(jié)晶，倘到神靈之前，是大不敬的事。潮汕習(xí)俗孕期忌燒焦食物，否則孩子將來(lái)會(huì)在身上留下疤痕，或臉上長(zhǎng)黑痣。舊時(shí)稱(chēng)量是16兩為1斤，孕婦不能跨過(guò)秤桿，以免懷孕期延長(zhǎng)到16個(gè)月。同理也忌跨牛繩，因?yàn)榕５脑衅谑?2個(gè)月，孕期也會(huì)延長(zhǎng)到12個(gè)月。安徽徽州民俗規(guī)定，孕婦不能將褲子“張口”朝天晾曬，更不能晾在屋外過(guò)夜。

民間胎教習(xí)俗中十分注意節(jié)欲這一項(xiàng)，如上海郊區(qū)舊時(shí)就流行有女兒孕后，娘家送分床鋪的習(xí)俗。婦女婚后第一次懷孕，孕婦的娘家聞?dòng)嵑?，一般在孕婦懷孕3個(gè)月左右，送一張單人床到女婿家，稱(chēng)為“送分床鋪”。暗指夫婦從此以后該分鋪而居，以利孕婦的健康和胎兒的發(fā)育?！八头执蹭仭敝紫抻谂畠菏状螒言校院缶筒辉僖膊槐刂貜?fù)了。

雖然古代民間胎教在約束孕婦行為上的禁忌有些現(xiàn)在看起來(lái)非?；尚?，但是孕期注意行為規(guī)范是有一定道理的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明，如不注意“靜養(yǎng)”，經(jīng)常出入鬧市，不注意保暖，而孕期母體抵抗力差，易致傳染性疾病感染，進(jìn)而造成胎兒發(fā)展中各系統(tǒng)畸形。在孕8～9月小腦完善時(shí)期，受到感染，會(huì)出現(xiàn)兒童輕微腦功能障礙。孕中晚期做輕微活動(dòng)還可以減少難產(chǎn)的可能性。醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐證明，孕期盲目貪圖房事，無(wú)疑是導(dǎo)致流產(chǎn)、早產(chǎn)、早期破水和產(chǎn)褥感染的重要原因之一，但并不是整個(gè)懷孕期間都不能進(jìn)行夫妻性生活。在妊娠早期的頭3個(gè)月，胚胎正處在發(fā)育階段，特別是胎盤(pán)和母體子宮壁的連接還不緊密，如果行房事，子宮受到震動(dòng)，很容易使胎盤(pán)剝離引起流產(chǎn)。再者，行房事時(shí)因孕婦盆腔充血，子宮收縮，也會(huì)造成流產(chǎn)。懷孕7個(gè)月以后，孕婦腹大身重，行動(dòng)不便，此時(shí)胎兒又即將入盆，陰道受壓變短，此時(shí)行房事，則會(huì)造成難產(chǎn)或“生子多疾”。在妊娠期間，夫妻雙方行房事一定要慎行并適度，要堅(jiān)持的原則是懷孕早、晚期應(yīng)盡量減少或者停止房事，中期節(jié)制房事。

我國(guó)古代民間胎教理論是從皇室貴族胎教思想發(fā)展而來(lái)的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的民間胎教實(shí)踐，從而形成內(nèi)容豐富的胎教思想習(xí)俗。雖然以現(xiàn)代人的眼光來(lái)審視它，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一些被神化了的成分，具有歷史局限性。但是瑕不掩瑜，它也有許多值得我們后人借鑒的寶貴財(cái)富，幾千年的實(shí)踐證明了它具有一定的科學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)機(jī)制。我們對(duì)古代民間胎教思想習(xí)俗應(yīng)該進(jìn)行深入研究，去粗取精，去偽存真，古為今用，推陳出新，繼往開(kāi)來(lái)。