邵 藝(青島廣播電視大學(xué),山東青島 266000)

儒家教育思想與電大開放教育

邵 藝
(青島廣播電視大學(xué),山東青島 266000)

儒家教育思想作為儒學(xué)的精髓,與我國(guó)電大開放教育密切相關(guān)。電大開放教育彰顯了儒家有教無類的理念,詮釋了儒家終身教育的思想;儒學(xué)從教育理念和教學(xué)方法上給予電大現(xiàn)代開放教育以智慧的啟迪。探尋以儒家思想為核心的傳統(tǒng)教育和以開放教育為特色的電大現(xiàn)代教育的契合點(diǎn),對(duì)電大的發(fā)展大有裨益。

儒家教育思想;電大開放教育;網(wǎng)絡(luò);導(dǎo)學(xué);樂學(xué)

儒家思想是適合中華民族自身的文化形態(tài)與精神顯現(xiàn)的,它根深蒂固的滲透進(jìn)了中華民族的血脈和精神世界中,一直對(duì)中華歷史文化各個(gè)方面產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響,構(gòu)成了至今仍然在我們民族性格、社會(huì)心理及價(jià)值取向中的生生不息的內(nèi)在靈魂。儒家教育思想作為儒學(xué)的精髓,始終在中國(guó)古代社會(huì)的文化教育中占據(jù)主導(dǎo)地位,現(xiàn)今已成為建構(gòu)當(dāng)代文化的基礎(chǔ)、契機(jī)或因素。電大開放教育是以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為依托發(fā)展起來的一種新型教育方式,探尋以儒家思想為核心的傳統(tǒng)教育與電大現(xiàn)代教育的結(jié)合點(diǎn),這是時(shí)代發(fā)展的需要,也是電大教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、電大開放教育和儒家教育思想的契合

1、電大開放教育彰顯了儒家有教無類的理念

孔子以前,“學(xué)在官府”①,孔子以史無前例的首創(chuàng)精神開辦學(xué)堂,提出“有教無類”②的辦學(xué)理念,打破了教育被貴族壟斷的局面,體現(xiàn)了教育向民間下移的歷史潮流,擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ),這是中國(guó)教育史上有劃時(shí)代意義的大事。依據(jù)文字訓(xùn)詁以及孔子的教育理論與實(shí)踐,“有教無類”包括以下兩層意思:第一,從人的外在性來看,“有教無類”是指在教育對(duì)象上,不分貴族與平民,不分地域與國(guó)別,人人都應(yīng)該受教育。南北朝皇侃在《論語義疏》中曰:“人乃有貴賤,宜同資教,不可以其種類庶鄙而不教之也;教之則善,本無類業(yè)”。第二,從人的天賦素質(zhì)以及后天的習(xí)慣與行為方面來看,“有教無類”是指不論智愚、不論品行善惡,只要誠(chéng)心求教,都當(dāng)給予教育。孔子提出的“有教無類”的主張,含有教育平等的意思以及普及教育的傾向,他比捷克教育家夸美紐斯提出的教育平等的原則,早了兩千多年。

黨的十七大把促進(jìn)教育公平作為了國(guó)家的基本教育政策,也為我國(guó)信息時(shí)代教育體系的創(chuàng)新與變革明確了方向,而電大的開放教育則秉承著儒家有教無類的辦學(xué)理念,夯實(shí)了我國(guó)平等教育的根基,電大的核心價(jià)值就是“平民進(jìn)步的階梯、教育公平的砝碼、學(xué)習(xí)者充實(shí)自我和增進(jìn)動(dòng)力的補(bǔ)給站”③。電大開放教育面向全社會(huì)各類成員提供學(xué)習(xí)的條件和機(jī)會(huì),凡需受教育者,不分性別、年齡、民族、地區(qū)、黨派信仰、有職、無業(yè)、平民、官員等都來者不拒,實(shí)現(xiàn)了入學(xué)機(jī)會(huì)的均等;在學(xué)習(xí)過程中,電大除使用自身教學(xué)資源、通過互聯(lián)網(wǎng)開展教學(xué)活動(dòng)外,還通過合作辦學(xué),整合包括普通高校在內(nèi)的社會(huì)各界的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源,實(shí)現(xiàn)了全國(guó)各地教學(xué)資源的共享,實(shí)現(xiàn)了教育過程和學(xué)習(xí)資源的機(jī)會(huì)均等,可以說,電大教育是面向大眾的教育、是面向弱勢(shì)群體的教育、是平民的教育。

因此,電大開放教育的基本精神與“有教無類”的主張一致:面向全體,人人都有受教育的權(quán)利,人人都有成功的希望。電大開放教育滿足了受教育者的需求,踐行了教育公平的理念,它的開展將孔子在2000多年前倡導(dǎo)的“有教無類”的思想變成現(xiàn)實(shí)。

2、電大開放教育詮釋了儒家終身教育的思想

對(duì)于教育的終身性,歷代儒家學(xué)者有很多精彩表述,孔子的表述最具有代表性?？鬃友?“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”④,這是他對(duì)自己學(xué)思?xì)v程的描述。通過這一描述,可以看出,在孔子的一生中,由十五歲“志于學(xué)”開始,到七十歲達(dá)到“從心所欲,不逾距”而止,其人生境界不斷提升,而孔子之所以能夠做到這一點(diǎn),正是他終生學(xué)而不厭的結(jié)果。對(duì)于自己一生的學(xué)習(xí)態(tài)度與刻苦精神,孔子曾表述為:“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”⑤,而且還言:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣”⑥,這都是其終生求學(xué)不止的有力證據(jù)。對(duì)于教育的終身性,先秦儒家另一位著名代表人物荀子也曾有過闡述,他言:“學(xué)不可以已”⑦,又言:“真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也”⑧。自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來,黨和國(guó)家已經(jīng)把構(gòu)建終身教育體系作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分,可以看出,儒家視學(xué)習(xí)為終身事業(yè)的教育理念以及實(shí)現(xiàn)這種教育理念的方式,正是孔子及儒家教育思想與現(xiàn)代文明社會(huì)相融會(huì)的切和點(diǎn)之一。

電大一直通過自己的實(shí)踐努力證明著它在構(gòu)建終身教育體系中舉足輕重的作用,教育部陳至立部長(zhǎng)在推進(jìn)國(guó)家終身教育體系建設(shè)座談會(huì)上的講話中指出,廣播電視大學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的骨干力量,成為我國(guó)推進(jìn)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的重要支撐。

自1999年“中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)項(xiàng)目”全面實(shí)施以來,電大逐漸形成了從中央電大到省、地(市)電大及縣級(jí)工作站、教學(xué)點(diǎn)組成的統(tǒng)籌規(guī)劃、分級(jí)辦學(xué)、分級(jí)管理、分工協(xié)作的龐大的辦學(xué)系統(tǒng),為廣大求學(xué)者提供了堅(jiān)實(shí)的終身教育環(huán)境基礎(chǔ);建成了覆蓋全國(guó)城鄉(xiāng)、老、少、邊、窮地區(qū)的“天地人網(wǎng)結(jié)合、三級(jí)平臺(tái)互動(dòng)”的現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育網(wǎng)絡(luò)體系,彌補(bǔ)了普通高校教學(xué)點(diǎn)因地域等原因造成的不足,為學(xué)生提供了從青年、成年到老年人生各個(gè)階段的教育機(jī)會(huì);同時(shí)形成了以舉辦高等學(xué)歷教育為基礎(chǔ),多層次、多規(guī)格、多功能、多種形式的辦學(xué)特色,受教育者可以自定學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃,自由選擇學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)場(chǎng)地及各類學(xué)習(xí)模式和內(nèi)容,這種靈活多樣的學(xué)習(xí)方式,彰顯了社會(huì)對(duì)個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的尊重及對(duì)個(gè)人終身學(xué)習(xí)的滿足,促進(jìn)了全體社會(huì)成員各個(gè)階段、各個(gè)層次的持續(xù)學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)了教育伴隨人們一生的設(shè)想,這一切都契合了儒家終身教育的理念。

二、儒家教育思想對(duì)電大開放教育的啟示

1、對(duì)學(xué)生因材施教,注重個(gè)別化教學(xué)

“因材施教”是孔子在興辦私學(xué)、教授諸生的實(shí)踐中創(chuàng)立的,距今已有兩千五百多年的歷史,這種因材施教模式在教學(xué)上的主要表現(xiàn),是對(duì)不同“材”的問同而答異,抑強(qiáng)而勵(lì)弱,使之均得到發(fā)展;孟子繼承孔子因材施教的思想,主張“教亦多術(shù)矣”⑨;朱熹通過他的教學(xué)實(shí)踐,在《四書集注》中反復(fù)提到“因材施教”的原則,著重在說明“各因其所長(zhǎng)而教之”?！耙虿氖┙獭背蔀榱宋覈?guó)古代的一條重要的教育教學(xué)原則,被我國(guó)歷代的教育家所繼承,并不斷地發(fā)展完善。

開放教育學(xué)生的主要特點(diǎn)是成人化、在職化、專業(yè)相對(duì)集中化,這些特點(diǎn)決定了學(xué)生在接受教育方面具有一些特殊的自身個(gè)性—人格的獨(dú)立自主性、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富性,學(xué)習(xí)需求的時(shí)效性、復(fù)合性和內(nèi)在性,從而決定了電大教育的教學(xué)方法與一般高校不同,需要注意個(gè)體差異,需要進(jìn)行個(gè)別化學(xué)習(xí)指導(dǎo)。在此問題上,儒家因材施教的教育方法給我們提供了很好的示范。

第一要有“愛”,即教師要仁愛學(xué)生,有高度的責(zé)任感。仁愛思想是儒家傳統(tǒng)的道德精華,是因材施教的情感基石。開放教育與傳統(tǒng)教育相比,教學(xué)平臺(tái)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)更為獨(dú)特,學(xué)生群體因?yàn)閺?fù)合性更為特殊,這就更需要教師的“仁愛”。心存一份愛,教師才能有耐心、有恒心,“以生為本”,不斷轉(zhuǎn)換角色,不斷提高自身素質(zhì),從學(xué)生的發(fā)展要求出發(fā),關(guān)注每一位學(xué)生,不厭其煩地幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中的困難和問題,利用課程討論區(qū)、E-mail等及時(shí)回答學(xué)生隨時(shí)提出的疑難問題。

第二要會(huì)“知”,即教師要了解學(xué)生,有知人的能力?？鬃诱J(rèn)識(shí)到“知人”的重要,強(qiáng)調(diào)作為教師應(yīng)注意了解學(xué)生,“不患人之不己知,患不知人也”⑩。如何“知”學(xué)生呢?孔子通過“言”、“聽”、“觀”、“察”、“省”,對(duì)學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)確、全面的了解。首先讓學(xué)生“各言爾志”?,了解學(xué)生志趣的不同;同時(shí),“視其所以,觀其所由,察其所安”?,觀察學(xué)生的所作所為,通過入學(xué)測(cè)試、面授、心理測(cè)評(píng)和學(xué)業(yè)考試等,了解每一個(gè)學(xué)生的技能和知識(shí)的掌握情況、學(xué)習(xí)風(fēng)格、個(gè)性特征、智力水平、情感特征等,把“知人”切實(shí)的落在實(shí)處;然后要“退而省其私”,因?yàn)椤安臁辈皇恰爸恕钡慕K結(jié),還須對(duì)學(xué)生進(jìn)一步的分析和思考,“知人”后才能從學(xué)生的個(gè)人實(shí)際出發(fā)對(duì)他們施以不同的教育。

第三要有“技”,即教師要掌握教學(xué)技巧?？鬃釉趯W(xué)生“問仁”“問道”“問政”“問君子”時(shí),總是針對(duì)不同的情況給予不同的回答,根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教。開放教育的教師一方面根據(jù)“知”的情況幫助學(xué)生制定個(gè)人的學(xué)習(xí)計(jì)劃,建立學(xué)習(xí)目標(biāo),另一方面,根據(jù)學(xué)生接受能力的差異以不同時(shí)間、方式、途徑、內(nèi)容開展個(gè)別化教學(xué),注重教學(xué)技巧,實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最大化。

2、培養(yǎng)學(xué)生樂學(xué)、善學(xué),做好導(dǎo)學(xué)工作

學(xué)生之所以會(huì)在學(xué)習(xí)過程中感到痛苦,原因并不在于學(xué)習(xí)本身,而在于教育形式。儒家雖然非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的終身性,但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字,反而到處充斥著“樂”字。例如在《論語》中,“樂”字出現(xiàn)了二十多次,孔子言:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”?又言:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”?。后世儒者繼承了孔子的“樂學(xué)”思想,并使其成為了儒學(xué)的一種根本精神。宋明理學(xué)開山人物周敦頤在教授二程時(shí),就曾讓他們?nèi)ふ摇翱最仒诽帯?程頤還專門作了一篇《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》來探討這個(gè)問題。明代王陽明的弟子王艮曾作過一首《樂學(xué)歌》,集中闡發(fā)了儒家學(xué)與樂之間的關(guān)系,其中“不樂不是學(xué),不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué),學(xué)便然后樂。樂是學(xué),學(xué)是樂”一句,可謂把儒家以學(xué)為樂的精神發(fā)揮的淋漓盡致。

儒家的樂學(xué)蘊(yùn)含著開放教育學(xué)習(xí)的最高境界,對(duì)此,上海電大提出校訓(xùn):“樂學(xué)致遠(yuǎn)”,這說明電大教育充分意識(shí)到了樂學(xué)的意義。開放教育的學(xué)習(xí)模式的獨(dú)特性在于學(xué)生的自主學(xué)習(xí),自主學(xué)習(xí)不是自學(xué),而是在教師的引導(dǎo)下確立學(xué)生“我要學(xué)”的觀念,逐步養(yǎng)成自我監(jiān)控、自我調(diào)整、自我檢查、自我評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)習(xí)慣,達(dá)到樂學(xué)的境界。這對(duì)教師的導(dǎo)學(xué)提出了更高的要求。

首先,教師要充當(dāng)引導(dǎo)者和鼓勵(lì)者。教師要利用多種途徑,強(qiáng)化學(xué)生自主樂學(xué)的觀念,引導(dǎo)學(xué)生了解開放教育的性質(zhì)和基本理念,幫助學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò)條件下自主學(xué)習(xí)所必需的一些基本技能,逐漸適應(yīng)自主學(xué)習(xí)為主、教師導(dǎo)學(xué)為輔、以多媒體為主要手段的教學(xué)方式。像《禮記·學(xué)記》中記載:“故君子之教喻也:道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)。”教師要引導(dǎo)學(xué)生,而不是牽著學(xué)生走;鼓勵(lì)學(xué)生,而不是壓抑學(xué)生;啟發(fā)學(xué)生,而不是代替學(xué)生作結(jié)論。教師如果能夠這樣教學(xué),就能使學(xué)生產(chǎn)生“和、易以思”?的效果,即師生關(guān)系融洽,學(xué)生學(xué)習(xí)感到容易,又能進(jìn)行獨(dú)立思考,發(fā)展思維能力。

其次,教師要充當(dāng)參謀者和設(shè)計(jì)者。在開放教育下,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為開放教育的教學(xué)構(gòu)建了更加自主開放的學(xué)習(xí)模式,教師應(yīng)當(dāng)借助于多種媒體圖文聲并茂的多重感官刺激,運(yùn)用交互式的課程設(shè)計(jì)與組織,進(jìn)行有效的實(shí)時(shí)交互和非實(shí)時(shí)交互,為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造特有的知識(shí)再現(xiàn)的環(huán)境,推動(dòng)學(xué)習(xí)者主體參與知識(shí)建構(gòu)活動(dòng),以消除學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的孤獨(dú)感,在開放而充滿活力的教學(xué)動(dòng)態(tài)過程中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的樂學(xué)和善學(xué)。“善歌者使人繼其聲,善教者使人繼其志”?,教育者只有具備一定的功夫,才能使受教育者達(dá)到“安其學(xué)而親其師,樂其友而信其道”、“雖離師輔而不反”?的境界;反之,則是一種“隱其學(xué)而嫉其師,苦其難而不知其益也,雖終其業(yè),其去之必速”?的失敗。

儒家的教育思想、教育方法博大精深,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育有著無比深遠(yuǎn)的影響,對(duì)于電大開放教育給予了很多啟示。短短的論述只能是管中窺豹,需要每一位教育工作者對(duì)儒家的教育觀加深研究,吸取其精華,并結(jié)合新時(shí)代的需要和實(shí)際情況,落實(shí)在我們的教育教學(xué)實(shí)踐中,充實(shí)自我、關(guān)愛學(xué)生,尋找到更多智慧。

注 釋:

①《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)二十四講》,畢寶魁著,東北大學(xué)出版社,2010年8月1日版,第三節(jié)學(xué)在官府,第137頁

②《論語》,(春秋)孔丘著,馬力主編,陜西旅游出版社,2003年1月第1版,174頁

③http://www.crtvu.edu.cn/readddsx.htm l?id= 5537targe,《葛道凱“中央廣播電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)”項(xiàng)目總體情況匯報(bào)》,07年4月9日上傳,2011年3月1日下載

④⑤⑥《論語》,(春秋)孔丘著,馬力主編,陜西旅游出版社,2003年1月第1版,9頁,64頁,67頁

⑦⑧《荀子全譯》,荀子、蔣南華、羅書勤、楊寒清著,貴州人民出版社,2009年3月第1版,1頁,7頁

⑨《孟子》,(戰(zhàn)國(guó))孟軻著,天瑜譯,陜西師范大學(xué)出版社,2010年07月第1版

⑩????《論語》,(春秋)孔丘著,馬力主編,陜西旅游出版社,2003年1月第1版,7頁,49頁,11頁,1頁,57頁

????《禮記譯注(下冊(cè))》,楊天宇著,上海古籍出版社,1997年4月第1版,461頁,462頁,459頁,460頁

[1]夸美紐斯著,傅任敢譯,《大教學(xué)論》[M],教育科學(xué)出版社,2002年6月版

[2]劉蔚華等主編,《中國(guó)儒家教育思想》[M],2011年5月16日出版

[3]陳東著,《開放教育》[M],上海教育出版社, 2012年1月18日出版

[4]朱哲、鹿麗萍,《有教無類立德樹人—孔子教育思想的倫理意蘊(yùn)》[J],《倫理學(xué)研究》,2009年05期

[5]王寶蘭,《淺議儒家教學(xué)思想對(duì)開放教育導(dǎo)學(xué)工作的啟示》[J],《山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》,2005年05期

[6]陳至立,《充分發(fā)揮現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)中的重要作用在紀(jì)念鄧小平同志批示創(chuàng)辦廣播電視大學(xué)30周年暨推進(jìn)國(guó)家終身教育體系建設(shè)座談會(huì)上的講話》,《中國(guó)教育報(bào)》[N],2008年1月31日

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1008-7508(2012)07-0084-03

2012-04-25

邵藝(1979～),山東濟(jì)南人,青島廣播電視大學(xué)文法系專業(yè)責(zé)任講師,文學(xué)碩士學(xué)位,研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育。