陽啟明

【摘要】鴉片戰(zhàn)爭之前各民族保持著“夷夏觀”這樣的關系，經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭這個過程，各民族之間的關系發(fā)生了改變，鴉片戰(zhàn)爭激發(fā)了各民族的愛國熱情，基于他們對國家的愛國熱情，他們聯(lián)合起來一起抵抗英軍，無論戰(zhàn)爭勝利與否，都能看出各民族越來越團結，并為近代各民族關系奠定了基礎。

【關鍵詞】鴉片戰(zhàn)爭 民族關系傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變

鴉片戰(zhàn)爭前，中國正處于清王朝統(tǒng)治后期。中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在政治、文化、經(jīng)濟上都形成了強大的封建體系。而走向近代的開端竟然是以毒品、戰(zhàn)爭為先導，這就是近代中國的一大不幸。這種不幸也決定了中國近代史的基本格局，決定了近代中國人的巨大痛苦和不幸。鴉片戰(zhàn)爭前中國的民族關系只有“夷夏觀”，也就是各民族獨自的存在。從表面上看，清政府仍然以滿族為統(tǒng)治民族，而其他民族則為被統(tǒng)治民族。但是經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭后，中國各民族為了一個國家而逐漸團結起來。本文主要從民族關系這個角度來重新審視鴉片戰(zhàn)爭后的民族關系。

鴉片戰(zhàn)爭中各民族團結奮勇抗戰(zhàn)

1840年，英國為打開中國市場，將中國變?yōu)槠渖唐肥袌龊驮袭a(chǎn)地，發(fā)動了第一次鴉片戰(zhàn)爭。由于清軍與英國軍隊的武器之間的差距較大，再加上缺乏實戰(zhàn)的洗禮，根本無法阻擋英軍的進攻。中英鴉片戰(zhàn)爭開始不久，英軍又逼近南京城，直接威脅著京杭大運河。在這種狀況下，清政府只有從全國各地調(diào)派兵馬來應對戰(zhàn)爭，這樣的狀況較為倉促。英軍所到之處都遭到了各民族的抵抗，例如，滿族、苗族、藏族、土家族等少數(shù)民族。清政府的調(diào)兵令傳到了前線的藏族聚居區(qū)土司索衍手里。國難當頭，索衍派瓦寺土司守備哈克里，與大金土司阿木穰等人會同，率藏軍做清軍的援助，共同來保衛(wèi)家園。1841年2000名藏族軍隊準備出征。1842年3月這種藏軍在阿木穰的率領下負責攻打?qū)幉ǔ堑奈鏖T。但是由于英軍火力優(yōu)勢的存在，加之地理環(huán)境的優(yōu)勢，導致由阿木穰帶領的百余藏軍全部犧牲。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，蒙古族江蘇巡撫裕謙開始署理兩江總督。對于林則徐等人的抵抗活動非常支持，曾上書對琦善等投降賣國的罪行進行彈劾，他是清朝邊疆官吏中鮮有的抵抗派人物。1841年8月，英軍侵略定海，裕謙率領5000多人來抵抗3萬英軍，清軍多次擊退想要進攻的英軍，但是隨著時間的延長，葛云飛等人的壯烈犧牲，定海最終還是被英軍攻陷。接著英軍攻擊鎮(zhèn)海，裕謙堅決督軍抗戰(zhàn)。他親自登山招寶山之威遠城，在前沿陣地督戰(zhàn)。10月10日凌晨，英軍艦隊兵分兩路，每路數(shù)千人，同時進犯金雞嶺和招寶山。在危急時刻，裕謙親臨陣地，經(jīng)過多次激戰(zhàn)，擊斃許多敵人，但終因敵眾我寡，腹背受敵，再加上招寶山火藥自焚，金雞、招寶兩山隨即失陷。裕謙深知敗局已定，便令江寧副將豐申泰護理欽差關防各印，送回浙江省巡撫衙署，而他自己則懷著極大的義憤，邁著沉重的步伐下威遠城到學宮前，向西北叩頭后跳下洋池自盡，以身殉職。

鴉片戰(zhàn)爭在很大程度上影響了各民族地區(qū)，由于各個戰(zhàn)爭的爆發(fā)，導致部分少數(shù)民族地區(qū)社會性質(zhì)發(fā)生了變化，一些少數(shù)民族開始向半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)變。隨著外國資本主義的大肆侵略以及社會性質(zhì)的改變，中國社會產(chǎn)生了新的矛盾，也就是說，原來的封建主義和人民大眾的矛盾還沒有解決，外國資本主義侵略者和中華民族的矛盾又產(chǎn)生了，并且這個矛盾在社會矛盾中占據(jù)主要位置。雖然鴉片戰(zhàn)爭中清軍的勝利屈指可數(shù)，但是從各民族奮勇抗戰(zhàn)來看，中國各民族開始團結起來，客觀上形成了保衛(wèi)國家的民族共同體，拉近了各民族人民之間的距離。鴉片戰(zhàn)爭時期的各民族應用抗戰(zhàn)為近代中國民族關系提供了實踐基礎。

傳統(tǒng)民族觀的改變

鴉片戰(zhàn)爭中斷了中國由封建社會向資本主義社會發(fā)展的進程，它不僅導致了中國從階級關系到革命任務、社會思潮、文化結構等的改變，而且引導中國各民族關系的轉(zhuǎn)變?！耙南挠^“是中國古代民族關系思想中最突出的，它隨著中國古代社會的演進，逐漸變成系統(tǒng)的思想認識。中國民族關系思想中的核心內(nèi)容也是這一思想。與此同時，中國古代統(tǒng)治階級試圖通過文化思想上的控制達到一統(tǒng)天下的局面。自西漢時期董仲舒的“大一統(tǒng)”觀念為漢武帝開疆拓土之后，思想武器被歷代統(tǒng)治者重視起來，它在治國安邦中的重要性得以體現(xiàn)?！耙南闹q”為孔、孟思想服務于政治統(tǒng)治奠定基礎。不同地區(qū)、民族之間的交往和戰(zhàn)爭日益增多的情況下，民族差異性越來越明顯，此時，一些思想家就提出了若干觀點，這樣一方面使華夏族和少數(shù)民族區(qū)分更加明顯，另一方面，使民族之間的矛盾更好解決。而所指的夏、夷分別指春秋時期的齊、魯?shù)戎性幕瘏^(qū)以及南方的夷狄落后地區(qū)。

站在被統(tǒng)治階層的各地區(qū)、各民族的人民群眾的角度上進行分析，在侵略與反侵略的斗爭中，中國人民意識到自己國家、民族的嚴重形勢，從而產(chǎn)生了危機感和反侵略求生存意識。在新的歷史條件下，漢族和各兄弟民族之間的關系一定要進行新的調(diào)整，這樣一來，就能夠與新的局勢相適應。主要有兩個方面要重新界定：第一，破除封建王朝史的舊觀念；第二，對于兄弟民族的感情要充分理解。由這種觀念的轉(zhuǎn)變可知，中華民族產(chǎn)生的條件就是形成新的意識，就像在20世紀20年代，我國近代啟蒙學者梁啟超指出的一樣：“民族成立之唯一的要素，在‘民族意識之發(fā)現(xiàn)與確立。何謂民族意識？謂對他面自覺而我。”并解釋說，只要是當遇到其他民族的時候，腦海中馬上就會出現(xiàn)“我中國人”的觀念，這樣就一定是“中華民族的一員”。鴉片戰(zhàn)爭開啟了中華民族認同思想意識的先河。

民族觀重新認識的開始

從鴉片戰(zhàn)爭開始，漢民族就已經(jīng)開始了自我認識的歷史，特別是在第二次鴉片戰(zhàn)爭以后表現(xiàn)的更為明顯。在這之前，漢民族的自我認識史并沒有科學意義。這就是說，在鴉片戰(zhàn)爭之后，漢民族的自我而陶醉的盲目狀態(tài)才開始逐漸結束，開始對自己文化中的負面、落后面和黑暗面有所面對，認真的反思并且形成認識自己的自覺歷史運動。

鴉片戰(zhàn)爭之后，炮火驚醒了一部分開明的官僚和知識分子，他們開始睜開眼睛看世界。一個巨大的西方政治經(jīng)濟文化參照系統(tǒng)開始若明若暗地展現(xiàn)在他們的眼前。獲得這個參照系統(tǒng)等于具備了自我參照的時代鏡子，更是獲得了自我觀照的文化條件，具備了這種條件，漢民族在新的層面上開始認識自己。這種認識有一個深化的過程，開始只認識到自己在技術、工藝方面的落后，以后又認識到政治制度方面的落后，最后又認識到文化觀念和思維方式的落后。參照過程，是一種正視世界、正視自己的過程，也是一種自我超越的過程。總之，鴉片戰(zhàn)爭后，在一個巨大的鏡子面前，中國知識分子發(fā)現(xiàn)：中國并不是強國，自己并不是位居世界中心的 “中央大國”。這個時候，中國知識分子才意識到應當摒棄世界中心意識，面對自己民族的弱點進行反省，正視自己已經(jīng)落后，應當改造自身，自強自救，以免被世界所淘汰。

鴉片戰(zhàn)爭后，這些思想進步的人們憑借著中外文獻開始對世界進行了解，他們編寫的這些書籍，為當時的國民沖破封建王朝的壁壘提供了資料，從而為早期近代化運動的發(fā)展打下了歷史性的基礎。

民族觀中邊疆史學的發(fā)展

在鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生的后十年時間里，邊疆史地研究發(fā)展成為一門“顯學”。當時，有關西北史地的著作多達120多種。到1861年，有關世界地理的著作已有22部。而從清軍入關到19世紀初，中國的世界史著作也不過十多種而已。這種現(xiàn)象的發(fā)生絕對不是偶然，從表面來看，這只是個學術問題，但是從歷史背景、歷史影響來看，它包含了政治、軍事、經(jīng)濟、思想、文化方面，已經(jīng)遠遠超出了學術范圍。邊疆史地研究的興起反映出清廷腐敗、邊疆危機。

鴉片戰(zhàn)爭激發(fā)了愛國人士的愛國熱情，史地學者將中國邊疆史地與外國史地等領域有意識地結合起來，廣泛地涉及中外政治史、軍事史、經(jīng)濟史、中外關系史以及交通史等諸多領域。這些愛國學者在鴉片戰(zhàn)爭前后形成了一個專門研究邊疆史地學的學者群。這個學者群根據(jù)不同的研究內(nèi)容被分為了兩大分支，一個是中國邊疆史地派，另一個是世界史地派。以張穆、何秋濤為中國邊疆史地派最為著名的兩人。在第一次鴉片戰(zhàn)爭后張穆鑒于外患，對西北史地進行潛心研究，經(jīng)過10年的時間，《蒙古游牧記》出爐，對蒙古古今輿地及山川城鎮(zhèn)沿革進行了考證，對蒙古諸部的歷史進行了論述。何秋濤多方搜集資料，對邊疆史地進行了記載，撰寫了《北徽匯編》，并附有相應的有關蒙古、東北地區(qū)和新疆的歷史地理圖。此本被咸豐賜名為《朔方備乘》。

鴉片戰(zhàn)爭前后興起的邊疆史地研究是幾千年中國所未有過的，這不僅深層次的總結了中國傳統(tǒng)學，并且將富有時代氣息的新思想和新觀點進行研究開掘。中國民族關系轉(zhuǎn)型的一個實踐包括鴉片戰(zhàn)爭前后的邊疆史地研究。近代意義上的憂患開始覆蓋了傳統(tǒng)的憂患意識，也就是說，近代救亡圖存的思想基礎就是中華民族整體前途命運的憂患，同時也標志了中國民族關系由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型提供了思想認識上的基礎。

（作者單位：南京工業(yè)大學政治教育學院）