巨乃岐 王恒桓　田華麗　歐仕金

[內(nèi)容摘要]人文素質(zhì)教育具有自身的特點(diǎn)：一是人文精神的不可替代性，二是人文財(cái)富的不可轉(zhuǎn)讓性，三是人文教育的不可停歇性，四是人文理論的隱喻性，五是人文道理的體悟性。

[關(guān)鍵詞]人文素質(zhì)；教育；特點(diǎn)

人文教育解決的不是“頭腦”問題，而是“心靈”問題，人文知識(shí)和素質(zhì)只有在人文精神的層次上，才能得以復(fù)活并彰顯和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。人文素質(zhì)教育因此不同于科技素質(zhì)教育，它具有以下五個(gè)顯著特點(diǎn)：

一、人文精神具有不可替代性

人文精神的獲得是他人不可代替的，必須自我躬親、獨(dú)自完成。對(duì)比之下，在科學(xué)領(lǐng)域則無(wú)須每個(gè)人都要發(fā)現(xiàn)和理解宇宙奧秘，他人可以代替我們?nèi)ハ搿⑷プ鑫覀冇肋h(yuǎn)無(wú)法理解和辦到的事情?？茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域的許多事情可以由一部分人代替另一部分人去完成，而唯獨(dú)人文精神是所有人、每個(gè)人“份內(nèi)”的事，不可能靠少數(shù)幾個(gè)精英來代替。思想家可以引導(dǎo)我們思想，但卻代替不了我們思想。思想的財(cái)富只能通過思想的方式才能繼承和受用。正如杜維明先生所指出的，“文化能力一定要通過體驗(yàn)，沒有別的路可走，正如學(xué)鋼琴要去彈一樣。如果沒有實(shí)踐，沒有在日常生活中讓它展現(xiàn)出來，這種文化能力是不能被掌握的。”就是說，人文精神具有社會(huì)性、大眾性、廣泛性和普及性的特點(diǎn)，人文精神的建構(gòu)需要每個(gè)人親自去完成，是每個(gè)人的份內(nèi)事。人文教育在本質(zhì)上是“普及教育”、“義務(wù)教育”，這也是人文精神的進(jìn)步比物質(zhì)文明的進(jìn)步更為艱難的原因所在。

二、人文財(cái)富具有不可轉(zhuǎn)讓性

人文精神的不可替代性表明，精神建構(gòu)過程是不可替代的，人文精神財(cái)富因此也是不可轉(zhuǎn)讓的。物質(zhì)財(cái)富一經(jīng)轉(zhuǎn)讓給他人，他人就有法律權(quán)利直接支配和享受這些財(cái)富，而精神財(cái)富卻不能這樣輕易地“繼承”。精神財(cái)富的繼承是在價(jià)值認(rèn)同中，自覺地不斷學(xué)習(xí)、不斷理解、不斷體認(rèn)、不斷發(fā)揚(yáng)的精神勞動(dòng)過程。沒有這樣一個(gè)過程，就不可能去“支配、享用”這筆精神遺產(chǎn)。換句話說，物質(zhì)財(cái)富的繼承靠的是一種法律資格，而精神財(cái)富的繼承靠的則是一種“能力、價(jià)值資格”。思想不是自然遺傳下來的，在精神領(lǐng)域不存在“父是英雄兒好漢”的定律，相反，卻經(jīng)常出現(xiàn)“墻內(nèi)開花墻外香”的情形。精神財(cái)富的不可轉(zhuǎn)讓性，意味著人文精神很容易在時(shí)間上丟失、在空間上阻隔。因此，人文精神的弘揚(yáng)，需要向人們凸現(xiàn)人文精神的價(jià)值魅力，使人們產(chǎn)生高度的自覺性和責(zé)任感，形成人文風(fēng)氣、人文氛圍、人文風(fēng)俗、人文傳統(tǒng)。

三、人文教育具有不可停歇性

人文精神的不可替代性、不可轉(zhuǎn)讓性，決定了人文教育的不可停歇性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展過程是一個(gè)必然的、邏輯的進(jìn)步過程，雖然在具體的歷史過程中也有停頓和曲折，但停止并不意味著倒退。然而，人文進(jìn)步不存在必然的歷史遞進(jìn)性。停歇即停止人文養(yǎng)育、無(wú)視人文積累，這必將導(dǎo)致人文精神的倒退、放棄和墮落。在人文領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)的力量遠(yuǎn)比邏輯的力量強(qiáng)大。改革開放以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非常迅速，而人文進(jìn)步則舉步維艱，甚至出現(xiàn)了某些倒退。人文養(yǎng)育不僅在于不停地進(jìn)行理論教育，更在于不停地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)解釋和道德精神的喚醒?？茖W(xué)教育的核心是認(rèn)知問題，而人文教育的核心則是體悟問題，體悟自然是不可停歇的。人文精神的提高未必要與時(shí)俱進(jìn)，也未必要逐齡而增。不能說現(xiàn)代的人文精神一定比過去更為進(jìn)步，也不能說成年人一定比少年兒童更有人文精神。人文精神表現(xiàn)在自覺地守護(hù)、探索和反思之中。人文教育是一種自覺的精神守護(hù)和精神闡釋，放棄守護(hù)和闡釋，人文精神就要墮落。因此，人文教育永遠(yuǎn)不可能“畢其功于一役”，而只能是一個(gè)永恒的精神追求過程。

四、人文理論具有隱喻性

與清晰、精確的科學(xué)語(yǔ)言相比，人文語(yǔ)言和理論的特點(diǎn)是具有隱喻性、混沌性?？茖W(xué)常常應(yīng)用數(shù)學(xué)的、邏輯的符號(hào)性語(yǔ)言作精確陳述，在理解上并不產(chǎn)生歧義，而形上性的人文學(xué)科則根植于自身的隱喻性之中。表達(dá)的隱喻性、間接性、混沌性是人文學(xué)科的顯著特點(diǎn)。比方說，自然科學(xué)的語(yǔ)言陳述都有確定的所指，而人文學(xué)科的語(yǔ)言陳述卻并不代表真實(shí)的客體，諸如“本源、自我、理念、神、道、自由、靈魂、意識(shí)”等。這意味著人文教育在本質(zhì)上是揭示隱喻的過程，它不是用概念解釋概念，用邏輯推演結(jié)論，而是要給出一個(gè)語(yǔ)境，給出使意義在其中得以顯現(xiàn)的場(chǎng)所，從而使思維不至于束縛于個(gè)別之物、特定之境，而進(jìn)入本質(zhì)性的、語(yǔ)境性的意義領(lǐng)域，進(jìn)入思想的狀態(tài)。教育就是給出一個(gè)語(yǔ)境，使學(xué)生生成意義。正因?yàn)槿绱?，比喻在人文教育中有著非常重要的價(jià)值，不懂得比喻就不懂得人文教育的方法。借助于比喻，人文教育才能透過文字看思想，通過語(yǔ)言得精神。

五、人文道理具有體悟性

自然科學(xué)的理論能在實(shí)驗(yàn)室里重復(fù)進(jìn)行，而人文科學(xué)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)只能是我們自己的歷史、生活和人生。因此，要真切地把握人文道理，就不能停留于一般意義的邏輯理解，而需要特殊的心靈體悟。人文性的體悟就是一個(gè)“視界融合”、“心靈還原”、“潛入文本”的過程，即將人文的概念和理論轉(zhuǎn)換為心靈中事件過程的重演與感情的體味，是一種“心靈實(shí)驗(yàn)”。這種潛入生命深處的實(shí)驗(yàn)是人文學(xué)習(xí)和思維創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是塑造自我的過程。體悟是對(duì)概念和理論的心靈把握，是人心對(duì)于人生的直接貼近，是人最本己的認(rèn)識(shí)過程和思想與精神的生成創(chuàng)造過程。就是說，它既是人文教育的條件又是人文教育的結(jié)果。

（責(zé)任編輯趙永玲）