秦哲
摘要:漢代的說(shuō)唱俑、樂(lè)舞俑在整個(gè)中國(guó)藝術(shù)史都有舉足輕重的地位,令世人稱奇,本文著重于對(duì)漢代“俑”藝術(shù)的解讀到從樂(lè)舞俑手持樂(lè)器的追溯從而體現(xiàn)整個(gè)漢代的禮樂(lè)文化以及時(shí)代風(fēng)貌的巡禮。
關(guān)鍵詞:漢代說(shuō)唱樂(lè)舞;漢代樂(lè)器;厚葬;美學(xué)價(jià)值
“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲。”
——《尚書(shū)堯典》
詩(shī)歌言其志向,高歌以詠其言,作聲以依詠,演律以和聲。參觀四川省博物院文物陳列館里陳列的一些說(shuō)唱、樂(lè)舞俑,世人稱絕,經(jīng)常使人一唱三嘆,留連往返,而他們想給我們傳遞些什么?這些陶俑不僅僅以其,點(diǎn)頭哈腰,擠眉弄眼,正所謂“得意忘形的詼諧造型所吸引世人,樂(lè)舞俑手持的這些樂(lè)器是否也正體現(xiàn)了漢代深厚的思想基礎(chǔ)呢?漢代說(shuō)唱俑不僅是四川音樂(lè)文物中的瑰寶,而且還是研究我國(guó)古代戲曲藝術(shù)起源和話本小說(shuō)萌芽的重要資料。下面我就借助說(shuō)唱俑、樂(lè)舞俑來(lái)做一場(chǎng)從俑到漢代樂(lè)器的巡禮吧。
一、俑的藝術(shù)價(jià)值
“俑”作為中國(guó)古代墓葬陪葬的主要器物,將中國(guó)古代"事死如事生"厚葬理念體現(xiàn)的淋漓盡致,其種類、造型豐富多樣。其中,以陶俑最為常見(jiàn),陶俑不僅僅是當(dāng)時(shí)整體社會(huì)生活的一個(gè)縮影,更能反映出當(dāng)時(shí)的人們的審美取向,從而體現(xiàn)出俑的美學(xué)價(jià)值。我國(guó)從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)后,無(wú)論在政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)諸方面都出現(xiàn)了改革、發(fā)展的新局面。從而帶來(lái)藝術(shù)思想的解放,慢慢地由“敬天”向“重民”轉(zhuǎn)化。統(tǒng)治者不僅生前極盡聲色之好,死后仍幻想要繼續(xù)享用,從而厚葬之風(fēng)特盛,鑒于此原因那時(shí)候的人們已經(jīng)不再采用活人陪葬的方式來(lái)殉
四川省博物院文物陳列館里收藏了一批樂(lè)舞俑,排列成了一個(gè)浩大的陣容,向我們展現(xiàn)了一個(gè)“羅鐘磬,舞鄭女,作倡優(yōu),狗馬馳逐?!钡暮廊A排場(chǎng),真可謂一優(yōu)美,一宏壯也。各個(gè)奏樂(lè)者,有些手持笛,簫,笙,古琴,琵琶,箜篌,演唱者手持“節(jié)”(節(jié)鼓)擊拍,與絲竹等伴奏樂(lè)器相合?!豆沤駱?lè)錄》:“凡相和,其器有笙、笛、節(jié)歌、琴、瑟、琵琶、箏七種?!?/p>
二、樂(lè)舞俑手持樂(lè)器的追溯
仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)這些在四川博物院文物陳列館里的這批盛世好大演奏團(tuán)那些聲情并茂的奏樂(lè)師們手持的樂(lè)器哪些是土生土長(zhǎng)的民樂(lè),哪些在漢代是盛行的呢還是從西域流傳過(guò)來(lái)的呢?
在戰(zhàn)國(guó)中、晚期激烈的社會(huì)動(dòng)蕩中,繁花似錦的金石之樂(lè)從歷史發(fā)展的最高峰悄然引退,精巧優(yōu)雅的民間樂(lè)器逐漸取代了“以巨為美”的鐘磬樂(lè)器。
“琴”在漢代的思想文化影響下,慢慢延伸出了“琴道”一詞,并不止于音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值,而是人文精神的象征。自先秦時(shí)期起,即已作為修身養(yǎng)性以成就生命的價(jià)值依歸,誠(chéng)如高羅佩所言:It is a way ,a path of wisdom ,tao.(琴樂(lè)是一條道路,通往智能之路——“道”)因此,彈琴的目的,并非在于演奏,而是在于“養(yǎng)心”,“琴道”內(nèi)涵之形成與發(fā)展之思想淵源——儒家樂(lè)教理念與道家生命祈向的影響,迎合了漢代的文化思想。
樂(lè)師們手中持有的樂(lè)器中頗具魅力的要數(shù)“笛”了,并且還是土生土長(zhǎng)的民族樂(lè)器,關(guān)于笛起源有兩種不同的說(shuō)法:在漢武帝時(shí)由張騫出使西域后(公元前119年),將笛子傳入首都長(zhǎng)安,我國(guó)從此就有了這種樂(lè)器。然而近來(lái)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn),早在約九千年前它就已出現(xiàn)在華夏大地上,1986年——1987年在河南舞陽(yáng)賈湖共出土16支骨笛,賈湖骨笛是迄今為止所見(jiàn)年代最為久遠(yuǎn)的樂(lè)器,由此證實(shí)了笛非但不是外來(lái)樂(lè)器,還是我國(guó)最古老的樂(lè)器,是所有管樂(lè)器的鼻祖。
除了那些那些大家耳熟能詳?shù)拿鍢?lè)器之外,外來(lái)樂(lè)器琵琶是漢代始見(jiàn)于記載的樂(lè)器之一。東漢劉熙《釋名釋樂(lè)器》:“枇杷,本出于胡中,馬上所鼓也。推手前曰枇,引手卻曰把,象其鼓時(shí),因以為名也?!保瑒⑽趺鞔_指出這是來(lái)自胡人的樂(lè)器,是一種馬上之樂(lè)。在西域文化與中原文化相交流的過(guò)程中,琵琶不斷吸收參照漢樂(lè)器的某些特點(diǎn),則不僅自然,亦屬必然。由于琵琶極具豐富的表現(xiàn)力,博得了大眾的歡迎,風(fēng)靡整個(gè)時(shí)代,所以才得以在現(xiàn)在得以見(jiàn)到這么生動(dòng)的手持琵琶搔首弄姿的樂(lè)舞俑,不僅僅是研究古代樂(lè)器發(fā)展的寶貴資料,同時(shí)也給人們帶來(lái)了精神上的愉悅。與此類似的外來(lái)樂(lè)器還有諸如箜篌,羌笛等等,都在古代藝術(shù)品中有所體現(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)
在兩千多年以后的今天,當(dāng)感念霸陵傷別、咸陽(yáng)古道陰沉絕的同時(shí),回首往時(shí),看說(shuō)唱俑舉臀翹足把書(shū)言,樂(lè)舞俑搔首弄姿調(diào)琴弦,盛世浩大的陣容讓我們感覺(jué)仿佛回到了從前,身臨其境,給人無(wú)限震撼。這些人類的寶貴財(cái)富不僅僅是留給后人研究漢代文藝的寶貴資料,同時(shí)也是見(jiàn)證中華名族藝術(shù)文化的精神財(cái)富。
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(作者單位:四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)