李樂平 張南平

摘要：聞一多在其后期，曾經(jīng)對(duì)李白的認(rèn)知角度發(fā)生變化，認(rèn)為其詩(shī)缺乏人民性。這不僅因?yàn)樗麄兺杏挟悾缏勔欢嗟娘h逸特征屬紳士追求，而李白的飄逸特征則屬于游俠表現(xiàn)。在他們的一生中，聞一多體現(xiàn)更多的是道義，而李白體現(xiàn)更多的只是俠義；更重要者，則是聞一多后期觀察事物的坐標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。聞一多在不同時(shí)期所認(rèn)知的李白，正是其復(fù)雜“金銀盾”的一面。聞一多不過是借題發(fā)揮，闡釋他當(dāng)時(shí)“人民至上”的政治訴求。但后期的聞一多在剔除知識(shí)分子清高和孤傲的同時(shí)，卻保留了知識(shí)分子的獨(dú)立意識(shí)，仍然堅(jiān)持不事權(quán)貴的操守，這才能夠真正為人民利益而鼓與呼。因此，聞一多后期對(duì)于李白的批評(píng)即“不是為著人民的”這句話，是他們差異的根本。假使我們?cè)俑鶕?jù)聞一多后期的表現(xiàn)分析，那么我們就有充分理由認(rèn)為，聞一多無疑達(dá)到了天地境界的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：聞一多；李白；認(rèn)知角度；坐標(biāo)；轉(zhuǎn)變；原因

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０12）06－０090－０5

聞一多在其前后兩個(gè)時(shí)期，曾經(jīng)對(duì)古代很多詩(shī)人的認(rèn)知角度發(fā)生變化，唐朝的李白當(dāng)屬其中之一。聞一多創(chuàng)作于1922年的敘事長(zhǎng)詩(shī)《李白之死》，表現(xiàn)的是“世俗流傳太白以捉月騎鯨而終”的故事。聞一多用熱情奔放的語言，高昂激越的格調(diào)，極度夸張?zhí)摌?gòu)的曲折離奇情節(jié)，創(chuàng)造出了超越現(xiàn)實(shí)的理想化的境界和人物，這正是他當(dāng)時(shí)心目中理想的李白形象。聞一多早期對(duì)李白如此熱愛，他甚至認(rèn)為他們的初次會(huì)面是“青天里太陽(yáng)和月亮走碰了頭”，因此屬于“詩(shī)中的兩曜”。誰知在經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月之后的1945年，他對(duì)李白的認(rèn)知角度，卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變。為了反襯屈原并認(rèn)為其屬于“真正的人民詩(shī)人”時(shí)，聞一多說：“盡管陶淵明歌頌過農(nóng)村，農(nóng)民不要他，李白歌頌過酒肆，小市民不要他，因?yàn)樗麄兗炔粚儆谌嗣?，也不是為著人民的?！雹?聞一多“疏遠(yuǎn)”李白不惟如此，就在他一年多前于中法大學(xué)講演《詩(shī)與批評(píng)》給我國(guó)著名詩(shī)人劃分等級(jí)的時(shí)候，他作比喻也僅把李白“假想”是“一味大黃，陶淵明是一味甘草”，而“杜甫……的詩(shī)筆觸到廣大的社會(huì)與人群，他為了這個(gè)社會(huì)與人群而同其歡樂，同其悲苦，他為社會(huì)與人群而振呼”，并且“他的詩(shī)博、大”，因此，聞一多認(rèn)為“杜甫應(yīng)該是一等”而把李白排除在外。雖然聞一多在此演講中避開了李白及其詩(shī)作的“等級(jí)”，但我們從他之“你只念李義山就糟了”，因?yàn)椤澳銜?huì)中毒”；雖然承認(rèn)“陶淵明的詩(shī)是美的”，但他卻又認(rèn)為陶“詩(shī)里的資源是類乎珍寶一樣的東西，美麗而不有用，是則陶淵明應(yīng)在杜甫之下”的論證中，就可看出他對(duì)李白及其詩(shī)作的認(rèn)知態(tài)度。就在這次演講中，聞一多在罵“陶淵明時(shí)代有多少人過極端苦難的日子，但他不管，他為他自己寫下他閑逸的詩(shī)篇”的同時(shí)，更罵李白曾經(jīng)非常崇拜的“謝靈運(yùn)一樣忘記社會(huì)，為自己的愉悅而玩弄文字”。聞一多歸納說：“當(dāng)我們想到那時(shí)別人的苦難，想著那幅流民圖，我們實(shí)實(shí)在在覺得陶淵明與謝靈運(yùn)之流是多么無心肝，多么該死?！雹?也許是鑒于其早期就根深蒂固地認(rèn)為李白詩(shī)作的“瑞彩”和“仙氣”，其“‘美是碰不得的”，因?yàn)椤耙徽词炙蜌Я恕?，即?dú)特之文學(xué)審美貢獻(xiàn)的緣故，這時(shí)的聞一多只運(yùn)用“互文見義”的方法，沒有像罵陶淵明一樣公開罵

* 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“聞一多與古今中外作家比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11YJA751038）的階段性成果。

他，而只罵了李白特別崇拜的謝靈運(yùn)作為代罵。

聞一多前后兩個(gè)時(shí)期對(duì)李白評(píng)價(jià)的落差如此之大，這原因則是他后期的文藝思想與其前期相比，發(fā)生了根本性變化。聞一多前期所追求的，是所謂“唯美主義”的純?cè)?。就在聞一多?dāng)年創(chuàng)作《李白之死》之后給吳景超和梁實(shí)秋的信里，他就談及“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張；而在當(dāng)年11月26日給梁實(shí)秋的信里，又提到他們“以美為藝術(shù)之核心”的觀點(diǎn)；其后在1923年3月22日給梁實(shí)秋的信里，又說他所“主張的是純藝術(shù)的藝術(shù)”，其所“相信”的也是“純藝術(shù)主義”；再后來即1926年4月15日給梁實(shí)秋和熊佛西的信中，他又說要“納詩(shī)于藝術(shù)之軌”。在聞一多于1926年5月3日在《晨報(bào)·副刊》發(fā)表《詩(shī)的格律》提出詩(shī)之格律“三美”并且作了詳盡闡述后，他緊接著又在6月24日發(fā)表的《戲劇的歧途》中說“藝術(shù)的最高目的，是要達(dá)到‘純形Pureform的境地”。而發(fā)表于1928年6月10日的《先拉飛主義》一文，強(qiáng)調(diào)的還是藝術(shù)的美感。正因?yàn)榇?，這才有了我們此前所說的聞一多從審美角度對(duì)李白詩(shī)作的“瑞彩”和“仙氣”所作的高度評(píng)價(jià)，即李白詩(shī)之“‘美是碰不得的”，因?yàn)椤耙徽词炙蜌Я恕薄?/p>

聞一多雖然早期對(duì)“唯美主義”那樣執(zhí)著，然而隨著生活歲月的流逝，“知道”并親身體驗(yàn)“生活的嚴(yán)重”③ 后，他在后期即在抗戰(zhàn)勝利前后的西南聯(lián)大時(shí)，就逐漸徹底摒棄“藝術(shù)為藝術(shù)”的文藝觀而堅(jiān)持“藝術(shù)為人生”的價(jià)值取向，毅然站在人民的立場(chǎng)上呼喚“時(shí)代的鼓手”，號(hào)召文藝工作者“為人民服務(wù)和向人民學(xué)習(xí)”以創(chuàng)作出無愧于時(shí)代和人民的作品。從崇拜西方濟(jì)慈誓做藝術(shù)的忠臣到呼吁“詩(shī)人不應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)冷淡旁觀”，而“應(yīng)該站在人民的前面，喊出人民所要喊的，領(lǐng)導(dǎo)人民向前走”，現(xiàn)實(shí)生活這部大書終于使他轉(zhuǎn)變。雖然仍是詩(shī)人，但他已經(jīng)不再用筆，而是用自己的言行和生命抒寫詩(shī)章并迸發(fā)出迥異的光輝。聞一多認(rèn)為，詩(shī)和歌“只有和勞動(dòng)人民相結(jié)合，才能夠……健康”并且“有生命力”，因此，他才號(hào)召要“把詩(shī)歌還給勞動(dòng)人民”。此時(shí)已經(jīng)站在時(shí)代前列的聞一多，敲起時(shí)代的戰(zhàn)鼓，鼓舞人民向前進(jìn)，并在抗戰(zhàn)勝利前后，寫出了《文學(xué)的歷史方向》、《詩(shī)與批評(píng)》、《〈三盤鼓〉序》、《艾青和田間》、《戰(zhàn)后的文藝道路》、《人民的詩(shī)人：屈原》、《論文藝的民主問題》等文藝為人民服務(wù)之根本思想的論文。

當(dāng)年僅20多歲的聞一多和李白所相同者，是他們都清高孤傲，飄逸瀟灑，共同具有睥睨一世的氣概。當(dāng)年李白的所謂隱逸思想，尤其“不事權(quán)貴”的瀟灑和大氣，乃至被“賜金還山”的遭遇，就很為聞一多同情和欣賞。因此，聞一多這才借世俗傳說，在詩(shī)中塑造李白的超然態(tài)度和清遠(yuǎn)高潔人品。在此，聞一多是用理想化的方法塑造形象，將其對(duì)于李白的想象和欣賞，完全傾注于人物形象性格的塑造之中。聞一多《李白之死》通過主人公醉后撈月而死的過程描寫，表現(xiàn)李白的超然態(tài)度和高潔人品。詩(shī)中的李白為“救月”而死，在此不是“故事”的結(jié)果，而是一個(gè)象征。聞一多正是通過此象征，在浪漫故事的描寫中表達(dá)自己對(duì)李白的欣賞之情。

基于以上所具有的共性，他們不可避免地表現(xiàn)出個(gè)性張揚(yáng)的率真特點(diǎn)。如李白在《代壽山答孟少府移文書》中說：“爾其天為容，道為貌，不屈己，不干人?！痹偃缭凇杜c韓荊州書》中又說：“雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬夫?！备凇渡习仓菖衢L(zhǎng)史書》中說：“倚劍慷慨，氣干虹霓。”而在《為宋中丞自薦表》中則說：“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人。”在被逐失意后的《書情贈(zèng)蔡舍人雄》中說：“蛾眉積饞妬，魚目嗤玙璠。白璧竟何辜，清蠅遂成冤。”即使在暢想神道的《夢(mèng)游天姥吟留別》中，也不忘重申他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的情結(jié)。李白具有如此強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的個(gè)性意識(shí)，被稱為“在20世紀(jì)20年代以詩(shī)集《紅燭》飲譽(yù)一時(shí)的狂放詩(shī)人聞一多”④ 同樣雄心萬丈。其在創(chuàng)作《李白之死》后，就說“很相信”自己的“詩(shī)在胡適、俞平伯、康白情三人之上”，而僅把郭沫若“頗視為勁敵”。因?yàn)?，他“以為‘惟我?dú)尊是詩(shī)人普遍態(tài)度”⑤。但是，就在當(dāng)年留美接觸到諸多詩(shī)派后又用英文寫道：就尊嚴(yán)來看，沒有誰比郭沫若更有罪，因?yàn)椋皇乔擅畹赜弥形谋磉_(dá)西方的思想；他不過是技巧高明的模仿者。再后來，他談及清華文學(xué)社創(chuàng)辦刊物時(shí)更說：“我所謂興味者非視為兒戲也。實(shí)在我的志愿遠(yuǎn)大的很?！苯又驼f：“景超所陳三條理由（一、與文學(xué)社以刺激，二、散布文學(xué)空氣于清華，三、于國(guó)內(nèi)文壇交換意見。）我以為比較地還甚微瑣。我的宗旨不僅于國(guó)內(nèi)文壇交換意見，徑直要領(lǐng)袖一種文學(xué)之潮流或派別?！辈⑶宜€因?yàn)椤斑儊韽?fù)讀《三葉集》，而知郭沫若與吾人之眼光終有分別，謂彼為主張極端唯美論者終不妥也”⑥。針對(duì)著當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)自由詩(shī)派的“泛濫”，聞一多不僅“耳聞詩(shī)壇叫囂，瓦釜雷鳴”因“責(zé)任所在不能不指出他們的迷途來”，而且，他還要欲“擴(kuò)充雜志為季刊，以與《創(chuàng)造》并峙稱雄”，因?yàn)?，“要打出招牌，非挑釁不可”，而“其用意在將?guó)內(nèi)之文藝批評(píng)一筆抹殺而代以正當(dāng)觀念與標(biāo)準(zhǔn)”，為的是“要一鳴驚人則當(dāng)挑戰(zhàn)”。率真的個(gè)性，孤傲的特征，飄逸的風(fēng)格，清高的表現(xiàn)，不事權(quán)貴的操守，所有這些，就必然讓早期的聞一多崇拜李白，并把李白塑造成自己心目中的理想形象。

既然如此，那么后期的聞一多為什么對(duì)李白的認(rèn)知發(fā)生了變化？這當(dāng)然因?yàn)樗麄兙哂兄T多差異。雖然聞李二人都具率真性格，但是李白沒有聞一多的人格崇高。1928年聞一多極力肯定“上下數(shù)千年沒有第二個(gè)杜甫偉大”的同時(shí)，卻也以李白作陪襯，認(rèn)為“李白有他的天才，沒有他的人格”⑦。聞一多認(rèn)為李白沒有人格的方面可能很多，如為做官屢次干謁，兩次入贅相府為婿等。尤其讓人詬病的是，其入贅的第二任妻子宗氏為奸相門楣。所有這些雖有歷史的多重原因，但肯定都為聞一多所鄙夷。除此之外，可能還因?yàn)槔畎渍撊俗鍪聸]有一定的標(biāo)準(zhǔn)。如李白研究專家周勛初就認(rèn)為他“很情緒化，每隨心境轉(zhuǎn)移而對(duì)古人任意驅(qū)遣”，因此，“后人往往驚詫于其對(duì)圣賢的任意唐突，好像個(gè)人沒有什么一貫的思想傾向，實(shí)則都是他性喜沖動(dòng)，口無擇言，故每有前后相悖的表現(xiàn)”。該觀點(diǎn)的論據(jù)則是，就在李白旅居?xùn)|魯作《魯郡堯祠送吳五之瑯邪》中，他尚認(rèn)為“堯沒三千歲，青松古廟存”，因而對(duì)“古人向來視為實(shí)現(xiàn)理想政治的圣君”如唐堯、虞舜“似有肅然起敬之意”，但是，其在《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》中卻又說：“廟中往往來?yè)艄?，堯本無心爾何苦？門前長(zhǎng)跪雙石人，有女如花日歌舞。……酒中樂酣宵向分，舉觴酹堯堯可聞？何不令皋鯀擁彗橫八極，直上青天掃浮云”，又表現(xiàn)出對(duì)堯的“嘲弄之意”⑧。在同一地點(diǎn)，并且基本同一時(shí)間，對(duì)同一歷史名人表現(xiàn)出不同的態(tài)度，這就是李白的為人。

然而聞一多卻不然。他雖然也如李白那樣率真，但他之率真性格始終建立在道德的約束之上。“到20世紀(jì)40年代，聞一多進(jìn)一步找到了‘人民”⑨。國(guó)家前途和人民生計(jì)包括家庭重?fù)?dān)等，始終是他最關(guān)注的內(nèi)容。這在他的書信中就有最真實(shí)的表現(xiàn)。陳國(guó)恩先生對(duì)此有著非常深入的研究，并將其歸納為三個(gè)方面的內(nèi)容，即“基督的信仰已失，基督的精神還在”；為“公理”而戰(zhàn)，死何足懼哉；“打出招牌，非挑釁不可”。尤其是聞一多最后一次演講的挑釁，更將他的偉大崇高人格發(fā)揮到極致。這是因?yàn)椋骸叭绻f以前他所挑釁的只是文藝圈里和學(xué)術(shù)圈里的權(quán)威，那么這一次他所挑釁的則是掌握了政權(quán)的當(dāng)局?！倍@種“越是遭遇強(qiáng)權(quán)，越是表現(xiàn)出抗衡的偉力”，就使“聞一多的性格——他人格的直接表現(xiàn)的邏輯此時(shí)再次得到了印證，而且是以生命為代價(jià)所進(jìn)行的終極的表達(dá)”，這就是：“他付出了生命，但歷史卻因此改變了節(jié)奏?！睉?yīng)該說，“聞一多的這一挑釁，由于有正義和公理的道德基礎(chǔ)”，這“便由一種走極端的人格類型轉(zhuǎn)化為一種代表了社會(huì)正義和良知的富有崇高意義的偉大人格”⑩。雖然聞一多也曾對(duì)古今名人如莊子、李商隱和郭沫若、魯迅等前后有著不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，但那是因?yàn)榛蛘呤窃诓煌瑫r(shí)間，不同地點(diǎn)，尤其是針對(duì)不同事件的批評(píng)，或者是在聞一多的文藝思想和政治思想都發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的情況下所作出的判斷，而絕不像李白那樣“隨心境轉(zhuǎn)移而對(duì)古人任意驅(qū)遣”，沒有是非。

鑒于以上原因，聞一多和李白在大是大非的事件面前，所表現(xiàn)出的政治操守也迥不相同。應(yīng)該說，李白是缺乏是非之分的，即如他對(duì)安史之亂的認(rèn)識(shí)，就非常糊涂。安史之亂給當(dāng)時(shí)的唐朝社會(huì)造成極大災(zāi)難，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民流離失所，然而對(duì)于這種逆行，李白卻以不無欣賞乃至嘲弄的心態(tài)寫下《猛虎行》，“把唐朝與安史之亂平等看待”，甚至在《南奔書懷》中，將李璘的叛軍稱作“王師”，而將朝廷的討伐軍隊(duì)稱作“北寇”。聞一多卻不然，請(qǐng)看他在關(guān)鍵問題上的一系列表現(xiàn)：“五四”那天，因?yàn)榍迦A學(xué)校遠(yuǎn)在北京郊區(qū)，聞一多及諸多清華學(xué)子未能參加當(dāng)天的天安門集會(huì)與游行，然而在他聽說城內(nèi)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)情況后的當(dāng)晚，就在清華食堂門口貼出岳飛的詩(shī)詞《滿江紅》以示聲援；次日，他就積極參加清華學(xué)生集會(huì)并擔(dān)任書記整理材料；6日，他又在罷課過程中任職于清華學(xué)生代表團(tuán)秘書部，以抗議帝國(guó)主義的侵略罪行和執(zhí)政當(dāng)局的賣國(guó)行徑。面對(duì)民族歧視，聞一多在美國(guó)留學(xué)時(shí)期義憤填膺，寫下了一系列的愛國(guó)詩(shī)篇如《太陽(yáng)吟》、《洗衣歌》、《長(zhǎng)城下之哀歌》、《醒呀！》、《我是中國(guó)人》和《七子之歌》等，以表達(dá)自己的愛國(guó)激情，發(fā)表后在國(guó)內(nèi)文壇產(chǎn)生重大反響。雖然他在那時(shí)參加了以“國(guó)家主義”為思想根基的“大江會(huì)”，然而他們是將其定義為“中華文化的大江主義”{11}，我們?nèi)绻郧笳娴挠^點(diǎn)來看，聞一多當(dāng)年所接受的“國(guó)家主義”，其實(shí)正是他后期接受“民主主義”的基礎(chǔ)，因?yàn)槎吖餐瑩碛袗蹏?guó)主義的內(nèi)容。正是這原因，聞一多留學(xué)尚未期滿，就毅然提前兩年回國(guó)，為的就是“推尊我國(guó)文化”。1926年“3·18”慘案發(fā)生，聞一多滿腔憤懣，當(dāng)即寫下了《文藝與愛國(guó)：紀(jì)念三月十八》和《唁詞：紀(jì)念三月十八日的慘劇》抨擊北洋軍閥鎮(zhèn)壓學(xué)生的暴行。在抗戰(zhàn)時(shí)期尤其抗戰(zhàn)勝利之后，面對(duì)著當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府的腐敗行為，聞一多更是站在民主主義者的立場(chǎng)上，揭露他們的“獸行，或超獸行”，面對(duì)“手槍”做最后一次慷慨激昂的演講。縱觀聞一多一生的歷程，無不站在國(guó)家的立場(chǎng)而為人民著想。

正是為著國(guó)家和人民著想，所以在聞一多身上，背負(fù)著的是儒家為家國(guó)而奮斗努力的沉重負(fù)擔(dān)。聞一多五四時(shí)期在“致父母親”的家信中曾說：“男在此為國(guó)作事，非謂有男國(guó)即不亡，乃國(guó)家育養(yǎng)學(xué)生，歲糜巨萬，一旦有事，學(xué)生尚不出力，更待誰人？”聞一多還說：“忠孝二途，本非相悖，盡忠即所以盡孝也，且男在校中，頗稱明大義，今遇此事，猶不能犧牲，豈足以談愛國(guó)？男昧于世故人情，不善與俗人交接，獨(dú)知讀書，每至古人忠義之事，輒為神往，嘗自詡呂端大事不糊涂，不在此乎？”他更在“致家人”的信中說：“我輩定一身計(jì)劃，能為個(gè)人利益設(shè)想之機(jī)會(huì)不多，家庭問題也，國(guó)家問題也，皆不可脫卸之責(zé)任。”不惟前期如此，即使后期，針對(duì)著統(tǒng)治者的腐朽尤其是對(duì)人民利益的漠視，聞一多雖然掙脫了儒家忠君與愛國(guó)為一體的觀念束縛，但是他之為祖國(guó)前途和為人民公共利益著想的作為，他之知識(shí)分子的良知，仍然是儒家思想的體現(xiàn)。不過，這時(shí)他不僅僅只是說，而是言行一致地走上十字街頭，為著國(guó)家和人民的利益吶喊。

聞一多如此，李白卻不然。儒家的倫理道德絕對(duì)不能約束他，于是，他就表現(xiàn)出游俠的作風(fēng)或者說行為。請(qǐng)看李白在《俠客行》中所寫：“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！彪m然這首詩(shī)之“俠客”所指存在爭(zhēng)議，有認(rèn)為是李白本人者，有認(rèn)為是李白所寫他人者，但是我們應(yīng)該確認(rèn)的是，無論李白實(shí)寫自己還是他人，均屬李白崇奉的行為。李白曾打架斗毆這是不爭(zhēng)的事實(shí)，有崔宗之《贈(zèng)李十二》詩(shī)句“袖有匕首劍，懷中茂陵書”為證。魏顥也在其《李翰林集序》中說李白“少任俠，手刃數(shù)人”。李白還在《結(jié)客少年場(chǎng)行》中說：“笑盡一杯酒，殺人都市中。”更在他的《白馬行》中說：“殺人如剪草，劇孟同游遨?！笨梢?，李白追求游俠反對(duì)儒家行為準(zhǔn)則，“儒生不及游俠人，白首垂帷復(fù)何益？”

李白確實(shí)和堅(jiān)忍不拔、苦學(xué)篤志的聞一多作風(fēng)不同。聞一多是像杜甫在其《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的境界那樣“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，他在自己最困難的時(shí)候，時(shí)時(shí)想著祖國(guó)的前途和人民的利益。為了祖國(guó)和人民，作為精英知識(shí)分子的他，明知山有虎，偏向虎山行，并最終用自己的生命，譜寫出最華美的詩(shī)章。然而李白在自己求官仕途遇到挫折的時(shí)候，追慕的則是將光陰消耗在酒肆之中。李白的飲酒詩(shī)在他的作品中占有很大分量，如《山中與幽人對(duì)酌》之“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯”。

不可否認(rèn)，無論李白還是聞一多，均曾對(duì)莊子之“道”產(chǎn)生過超常的鐘愛。但是聞一多對(duì)于莊子“道”的崇拜，是醉倒、傾心于莊子的獨(dú)立人格，還有就是《莊子》哲學(xué)與文學(xué)融為一體不可分割的功力?？梢哉f，聞一多對(duì)于莊子“道”的熱愛，是建立在他高潔的人品之上。當(dāng)然，后期的聞一多在經(jīng)歷了生活的嚴(yán)酷后，對(duì)莊子及其道家有了新的認(rèn)識(shí)，尤其痛恨統(tǒng)治者利用莊子之“道”欺騙并蠱惑人們逃離社會(huì)。于是，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感讓他一反前期觀點(diǎn)而對(duì)莊子及其道家的所謂遁世思想和行為進(jìn)行批判。覺醒了的聞一多因?yàn)橐獙⒃?shī)和人民相結(jié)合，就特別推崇屈原并認(rèn)為其不僅是愛國(guó)詩(shī)人，因?yàn)槟菢佣ㄐ圆蛔阋哉f明屈原思想的高度而顯得太狹隘，而應(yīng)該稱之為“人民的詩(shī)人”才能將其崇高表達(dá)出來。這正如郭沫若所說：“聞一多先生由莊子禮贊變而為屈原頌揚(yáng)，而他自己也就由絕端個(gè)人主義的玄學(xué)思想蛻變出來，確切地獲得了人民意識(shí)。這人民意識(shí)的獲得也就保證了《新月》詩(shī)人的聞一多成為了人民詩(shī)人的聞一多?！?/p>

然而李白卻絕不像聞一多那樣在國(guó)難當(dāng)頭，并且在自己也深受其害的情況下離“道”，而是在遭遇仕途挫折被“賜金還山”的情況下，正式入了“道”。更何況，李白所接受的“道箓”，其實(shí)還遠(yuǎn)非莊子道家之“道”，而是“自東漢以來，中國(guó)歷史上一直流行著”的“實(shí)質(zhì)是巫術(shù)的宗教”{12}。莊子哲學(xué)的核心是追求靈魂即精神不死，然而道教思想?yún)s屬于楊朱哲學(xué)追求的肉體不死。因此，李白在接受道箓之后，就不僅以煉丹為能，而且還服用所煉金丹。應(yīng)該說，李白既然接受道箓，遵守道之戒規(guī)就是理所當(dāng)然。然而，被稱為“酒仙”并且也堪當(dāng)其名的李白，顯然違背了這項(xiàng)原則。李白終生追求“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”的享樂，因此，他雖然接受道箓出世，但是一旦偶有機(jī)遇，他就會(huì)重新入世。他最后也最為人詬病的選擇就是證明。當(dāng)他遭逢到因王室內(nèi)爭(zhēng)而割據(jù)東南的永王幕府禮聘的機(jī)遇時(shí)，為施展做官的抱負(fù)，不再崇奉“神仙”而欣然出山。在國(guó)家百?gòu)U待興，人民亟需休養(yǎng)生息的境況下，李白全然不顧水深火熱中的人民，我們將他此舉和聞一多的最后選擇相比，高下立判。

我們首先承認(rèn)歷史上任何杰出或者偉大的詩(shī)人，都是復(fù)雜的“金銀盾”，李白當(dāng)然不能例外。而作為復(fù)雜“金銀盾”的聞一多，其在不同時(shí)期所認(rèn)知的李白，正是其復(fù)雜“金銀盾”的一面。實(shí)在地說，如果認(rèn)為李白的詩(shī)完全沒有表現(xiàn)勞動(dòng)人民的內(nèi)容，那也不符合事實(shí)。有，但是很少。因?yàn)樵诶畎浊в嗍椎脑?shī)作中，直接反映同情勞動(dòng)人民內(nèi)容的詩(shī)篇，實(shí)屬寥寥無幾。正因?yàn)檫@樣，李白詩(shī)中的人民性才被其他詩(shī)，尤其是被百多首的求仙詩(shī)遮蔽了。李白的這種情況，恰被由藝術(shù)的忠臣轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦闹页迹硇膬A注在為人民利益鼓呼的聞一多，在抗戰(zhàn)勝利前后這個(gè)特殊時(shí)期發(fā)現(xiàn)，并發(fā)揮到了極致。其實(shí)，聞一多不過是借題發(fā)揮，闡釋他當(dāng)時(shí)“人民至上”的政治訴求。雖然如此，若將他們一生的經(jīng)歷和追求相比較，就更應(yīng)該肯定聞一多由藝術(shù)至上的崇奉者轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裰辽系睦硐胝叩谋憩F(xiàn)。因?yàn)樨灤┯诼勔欢嘟K生的追求，是“詩(shī)人主要的天賦是‘愛，愛他的祖國(guó)，愛他的人民”，這才能讓他最后成為一個(gè)真正的民主主義者。然而李白卻不然，在這個(gè)“金銀盾”的身上，就熔鑄著多重的內(nèi)涵表現(xiàn)：首先應(yīng)該承認(rèn)的，是他始終不能忘懷的儒家之建功立業(yè)的心態(tài)；其次才是道家的及時(shí)行樂表現(xiàn)；再者是墨家游俠多重標(biāo)準(zhǔn)的頑劣作風(fēng)；最后應(yīng)該是縱橫家欲亂世施展才華實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，但卻趨利忘義的行為。其實(shí)，就在他們均具有“飄逸”的契合特點(diǎn)中，也能分析出差異。這就是，聞一多的飄逸特征屬紳士追求，而李白的飄逸特征則屬于游俠表現(xiàn)。在他們的一生中，聞一多體現(xiàn)更多的是道義，而李白體現(xiàn)更多的恐怕只是俠義。

我們?cè)u(píng)價(jià)李白“不必僅從政治著眼”，“而應(yīng)擴(kuò)大視野，對(duì)李白在詩(shī)文領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)，在文學(xué)史上的地位，以及在中國(guó)歷史上何以能產(chǎn)生這樣一位充滿奇光異彩的詩(shī)人，進(jìn)行全面的、多方位的探討，以免限于一端而不見整體”{13}。挖掘并弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，李白那仙風(fēng)道骨的氣質(zhì)，無與倫比的才華，朝陽(yáng)般噴薄而出的激情，更應(yīng)該為我們所肯定。聞一多對(duì)李白的認(rèn)知之所以和前期不同，實(shí)在是他后期觀察事物的坐標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。前期是以不事權(quán)貴的飄逸為坐標(biāo)，后期則以為人民利益著想為坐標(biāo)。后期的聞一多在經(jīng)歷了上下探索和艱難跋涉，終于轉(zhuǎn)變文藝思想和政治思想后，在剔除知識(shí)分子清高和孤傲的同時(shí)，卻保留了知識(shí)分子的獨(dú)立意識(shí)，仍然堅(jiān)持不事權(quán)貴的操守，這才能夠真為人民利益而鼓與呼。因此，聞一多后期對(duì)于李白的批評(píng)，即李白“不是為著人民的”這句話，是他們差異的根本。假使我們根據(jù)聞一多后期的表現(xiàn)分析，我們就有充分理由認(rèn)為，聞一多無疑達(dá)到了馮友蘭哲學(xué)之“天地境界”的標(biāo)準(zhǔn)，而李白終生所追慕者，則屬于“功利境界”，更多時(shí)候，其還停留在“自然境界”之中。

注釋：

① 聞一多：《人民的詩(shī)人：屈原》，《聞一多全集》卷5，湖北人民出版社1993年版，第30頁(yè)。

② 聞一多：《詩(shī)與批評(píng)》，《聞一多全集》卷2，湖北人民出版社1993年版，第223頁(yè)。

③ 聞一多：《〈烙印〉序》，《聞一多全集》卷2，湖北人民出版社1993年版，第174頁(yè)。

④ 雷頤：《聞一多的兩次轉(zhuǎn)向》，《炎黃春秋》2003年第1期。

⑤ 聞一多：《致梁實(shí)秋》，《聞一多全集》卷12，湖北人民出版社1993年版，第37頁(yè)。

⑥ 聞一多：《致梁實(shí)秋、吳景超》，《聞一多全集》卷12，湖北人民出版社1993年版，第81頁(yè)。

⑦ 聞一多：《杜甫》，《聞一多全集》卷6，湖北人民出版社1993年版，第75頁(yè)。

⑧{13} 周勛初：《李白評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2005年版，第366、463頁(yè)。

⑨ 陳國(guó)恩：《論聞一多的信仰者心理》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第2期。

⑩ 陳國(guó)恩：《書信中所呈現(xiàn)的聞一多人格》，《聞一多殉難60周年紀(jì)念暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第61頁(yè)

{11} 《大江會(huì)章程》，《大江季刊》1925年第1卷第2期。

{12} 聞一多：《道教的精神》，《聞一多全集》卷9，湖北人民出版社1993年版，第448頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：李樂平，男，1958年生，河南民權(quán)人，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院教授，廣東湛江，524088；張南平，男，1955年生，內(nèi)蒙古赤峰人，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院副教授，廣東湛江，524088。

（責(zé)任編輯劉保昌）