陳曦

摘要： “以人為本”是一個(gè)高度概括的提法，有著豐富的理論內(nèi)涵。在當(dāng)代，面對(duì)用其指導(dǎo)社會(huì)方方面面發(fā)展的現(xiàn)狀，必須為其注入科學(xué)的思想內(nèi)涵，才能賦予它生命力。本文通過梳理不同文化背景和歷史條件下以人為本的思想，準(zhǔn)確理解和把握以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，讓“以人為本”的人類思想文化的優(yōu)秀成果和智慧結(jié)晶，散發(fā)出旺盛的時(shí)代生命力。

關(guān)鍵詞： 以人為本理論內(nèi)涵人和社會(huì)

近年來，“以人為本”的提法，在“教育改革”、“企業(yè)管理”、“城市建設(shè)”等中頻繁出現(xiàn)。以人為本，從字面上理解，是指一切活動(dòng)以人為基礎(chǔ)，以人為動(dòng)力，以人為依據(jù)，以人為根本，以人為中心。其重視人的價(jià)值，關(guān)注人的個(gè)性，開發(fā)人的潛能，激發(fā)人的智慧，著眼人的發(fā)展。從主觀愿望出發(fā)，主張充分尊重人、愛護(hù)人、關(guān)心人，重視人的發(fā)展，重視充分調(diào)動(dòng)人們的主觀能動(dòng)性，從而搞好各項(xiàng)工作，處理好各種涉及人的關(guān)系。這無疑是值得肯定的，但是，由于“以人為本”的提法具有明顯的抽象性和不確定性，過于混沌，容易使人在思想上產(chǎn)生混亂，在實(shí)踐中發(fā)生偏差，因此，當(dāng)以“以人為本”作為指導(dǎo)原則去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)時(shí)，其結(jié)果并不能遂人心愿。表現(xiàn)在教育中，以人為本的原則會(huì)模糊我們的教育目標(biāo)，因?yàn)椤耙匀藶楸尽敝械摹叭恕辈]有明確的說明，從而無法給辦學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)人的目標(biāo)一個(gè)準(zhǔn)確的定位。表現(xiàn)在其他領(lǐng)域，也同樣由于在現(xiàn)實(shí)生活中不存在抽象的人，只有具體的人，所以用抽象的“以人為本”的原則處理各種現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，就會(huì)在管理工作中引起思想混亂和矛盾，結(jié)果導(dǎo)致我們無法正確處理好人與社會(huì)、人與環(huán)境、個(gè)人與他人等類似問題。表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)則會(huì)對(duì)我們宣傳的社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生干擾，甚至誤導(dǎo)。因此，在我國各項(xiàng)改革建設(shè)工作中，如果不加分析地照搬照用“以人為本”的原則，就很可能會(huì)帶來一些無法克服的矛盾。顯然我們有必要對(duì)以人為本思想進(jìn)行科學(xué)的梳理，只有準(zhǔn)確理解和把握以人為本的科學(xué)內(nèi)涵，才能讓“以人為本”的人類思想文化的優(yōu)秀成果和智慧結(jié)晶，在人類發(fā)展上展現(xiàn)出旺盛的生命力。思想的形成，往往帶有地域和歷史色彩。不同文化背景和歷史條件下，由于對(duì)人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)不一致，“以人為本”形成了不同的思想內(nèi)涵。主要表現(xiàn)為以下三種形態(tài)。

一、中國傳統(tǒng)的人本思想

中國傳統(tǒng)的人本思想主要體現(xiàn)為“民為貴”及政治上的民本思想。首先，“以人為本”并不是舶來品，它在我國人文歷史上源遠(yuǎn)流長。兩千多年前的管仲就說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”最先提出了“以人為本”的概念。儒家雖未提出“以人為本”這4個(gè)字，但在其發(fā)展過程中，這種思想?yún)s是非常明顯的?！墩撜Z》中的：“仁者，人也?！奔词钦f“仁”是人所以為人的本質(zhì)特征，而“仁”的最基本特征是“愛人”。在儒家的“人本”傳統(tǒng)中，這種以“天地之性，人為貴”為核心的思想十分突出，形成了一種重視人、“人為貴”的優(yōu)良教育傳統(tǒng)。

其次，民本思想在我國歷史上源遠(yuǎn)流長，其流行于殷商之際，發(fā)揚(yáng)于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。在《尚書·五子之歌》就提出：“民可近，弗可下；民惟邦本，本固邦寧?！贝撕竺献拥摹懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，都表明了人民是治政的基礎(chǔ)。這種“民為邦本”、“民貴君輕”的民本思想成為歷代開明君主的“治政”要訣，被奉為中國古代主流的政治思想，成為中國古代政治文化的主要內(nèi)容之一。在這之后，漢代賈誼不僅把民看做國家之本，在總結(jié)秦亡教訓(xùn)時(shí)，更把民眾看做君之本、吏之本。唐代柳宗元甚至提出：“凡吏于士者若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也?！闭J(rèn)為官吏應(yīng)該是百姓的奴役。民本思想作為我國一種政治文化而世代相傳，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)人本思想最主要的特點(diǎn)是注意對(duì)人的整體把握，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與德性、理智與情感、認(rèn)識(shí)與行動(dòng)、理性與信仰、責(zé)任與道德的統(tǒng)一，主張仁智雙全、美善相成、德才兼?zhèn)?、講中庸、講和諧與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)整體是社會(huì)價(jià)值的至上性。但是，中國傳統(tǒng)人本思想有著較大的歷史局限性，它的終極目的是為了維護(hù)封建君權(quán)，其鮮明的階級(jí)色彩決定了最大的受益者不是人民而是封建君王和統(tǒng)治階級(jí)。這種人本思想過分強(qiáng)調(diào)有序、服從與奉獻(xiàn)，漠視個(gè)人的物質(zhì)需求、個(gè)人價(jià)值、個(gè)性發(fā)展，使人的思想和認(rèn)識(shí)事物的標(biāo)準(zhǔn)刻板單一。

二、西方人本主義思想

西方人本主義思想，最早可追溯到古希臘時(shí)期，而真正明確的“以人為本”的提法，是源自費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。文藝復(fù)興以來，資產(chǎn)階級(jí)思想家以“人本主義”反對(duì)“神本主義”，對(duì)抗封建專制主義和宗教神權(quán)統(tǒng)治，為新興資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)鳴鑼開道。費(fèi)爾巴哈繼承了文藝復(fù)興以來尤其是18世紀(jì)法國唯物主義的人文主義、人道主義的思想衣缽，第一次鮮明地提出了“人本主義”的哲學(xué)口號(hào)。從總體看，無論是費(fèi)爾巴哈人本主義還是后來的人本主義思潮，都具有以下特征：第一，主張人是世界的中心和尺度，把人作為理論研究的出發(fā)點(diǎn)和核心問題或最高問題。第二，高度肯定、彰揚(yáng)人的價(jià)值和自由，并以此為理論研究的最終目標(biāo)。第三，主張從一種先驗(yàn)地被規(guī)定了的特定人性和個(gè)人出發(fā)去說明社會(huì)歷史和文化現(xiàn)象。第四，主張通過個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)、自我完善、自我創(chuàng)造去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展；通過弘揚(yáng)“人性的內(nèi)在要求”去實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造或促使社會(huì)“人道化”。第五，主張個(gè)人本位的人生價(jià)值取向?！耙匀藶楸尽?，正是對(duì)上述人本主義思想傳統(tǒng)的濃縮體現(xiàn)，在本質(zhì)上是對(duì)人本主義思潮的上述觀點(diǎn)的概括的、精練的表述形式。

人本主義思潮的“以人為本”的思想原則在歷史上起過反對(duì)封建專制主義和宗教神權(quán)的進(jìn)步作用，而且至今仍在反對(duì)法西斯主義、恐怖主義等反人道主義的思想和活動(dòng)中起著一定的積極作用，這是應(yīng)該給予肯定的。但是很明顯，以人本主義思潮為基礎(chǔ)的“以人為本”思想原則，與辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于人和社會(huì)問題的思想原則是相互矛盾的，第一，從宇宙觀的角度來看，辯證唯物主義認(rèn)為人和人的思想是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而西方人本主義思想的“以人為本”的則很容易會(huì)誤導(dǎo)出“人是自然、宇宙的根本或本質(zhì)”的結(jié)論。第二，從社會(huì)歷史觀的角度來看，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的本質(zhì)問題要從社會(huì)出發(fā)即從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和歷史文化條件出發(fā)去給予說明或提出解決問題的辦法。然而，西方人本主義思想的“以人為本”里的人，是和社會(huì)無關(guān)的個(gè)人，特別是它把人的本質(zhì)僅僅歸結(jié)為自然本質(zhì)，而忽視人的社會(huì)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)人價(jià)值，而忽視社會(huì)價(jià)值，并以此去說明和解決人和社會(huì)的問題。這種從抽象的人性出發(fā)，而建立起的以人為本，不可避免具有片面性、抽象性、理想化的色彩。也因此，資本主義條件下“以人為本”理論的總體價(jià)值取向有明顯的歷史和階級(jí)局限性，“以人為本”在存在著利益對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)歷史條件下不可能真正做到“以人為本”，本質(zhì)上還是以資本家為本，而不是以所有的人或以廣大員工為本，其實(shí)質(zhì)上是一種脫離社會(huì)關(guān)系、脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象人性論，因而，在很大程度上僅僅是一種口頭宣傳。

三、馬克思主義以人為本思想

馬克思主義繼承了以往思想家的積極成果，科學(xué)揭示了人的本質(zhì)，以此為基礎(chǔ)建立了馬克思主義的人本主義思想。要深刻領(lǐng)會(huì)馬克思關(guān)于以人為本的思想，必須深入理解馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的論述。關(guān)于人的本質(zhì)問題，是中外思想史上一個(gè)很古老的問題，也是長期爭(zhēng)論不休的問題。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，大致經(jīng)歷了從黑格爾理性主義到費(fèi)爾巴哈的人本主義，再由人本主義到歷史唯物主義的發(fā)展階段。1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思明確地提出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹隈R克思看來：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系?！庇捎谌说纳鐣?huì)生活是多方面的，因此人與人之間的聯(lián)系和關(guān)系也是多方面的，現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)就是這一切社會(huì)關(guān)系的總和，就是這一切社會(huì)關(guān)系的集中表現(xiàn)，只有把人放在各種社會(huì)關(guān)系中作綜合考察才能真正把握人的本質(zhì)?！叭瞬粌H是自然存在物，更重要的是，人也是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。孤立的、同社會(huì)隔絕的人是不存在的”。

馬克思在批判繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，從活生生的人、歷史行動(dòng)中的人出發(fā)，提出“人就是人的世界，就是國家、社會(huì)”，“人是人的最高本質(zhì)”等觀點(diǎn)，在最普遍、最一般意義上指明了人與人的世界，以及人與自身的內(nèi)在同一性，對(duì)以人為本思想作了最根本的規(guī)定和最有力的說明。在他看來，人不是某個(gè)超人主宰的附庸或工具，而是人的世界和社會(huì)的根本、主體，是歷史的劇作者和劇中人。人不僅創(chuàng)造了世界和歷史，也創(chuàng)造了人本身。人的創(chuàng)造本質(zhì)的存在，確立了人在人的世界和社會(huì)中的地位和作用，也直截了當(dāng)?shù)乇砻髁巳说氖澜绾蜕鐣?huì)都要以人為本。

今天，新中國的理論工作者，在汲取中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精髓的基礎(chǔ)上，將馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，在與人有關(guān)的諸多問題上形成了許多新的理論。這些新的理論中，蘊(yùn)涵著深厚的以人為本的思想，全面了解和深入探尋不同背景下的以人為本思想的歷史淵源和和深刻內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確理解和把握當(dāng)前以以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀有極大的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]劉智運(yùn).論“以人為本”的涵義及其在高教改革中的應(yīng)用[J].中國高等教育，2001，（15）.

[4]王冀生.教育應(yīng)當(dāng)以人為本[J].青島化工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（2）.