石明 于淑杰

蘇軾，是我國(guó)文學(xué)史上杰出的文學(xué)家，他的詩(shī)詞文俱佳，在古典藝術(shù)長(zhǎng)廊中閃耀著不朽的光芒?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是他的豪放，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”是他的曠達(dá)。米芾借作畫(huà)對(duì)蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)“子瞻作枯木，枝干虬屈無(wú)端，如其胸中盤(pán)郁也”。可見(jiàn)，在蘇軾的豪放曠達(dá)背后，隱藏著情感的孤寂。這種孤寂，是屈原放逐的江畔行吟，是李白游歷天下的決不妥協(xié)，是杜甫浪跡天涯的踽踽獨(dú)行。這種復(fù)雜的情感，在他的詩(shī)詞文中屢有出現(xiàn)，現(xiàn)擷取一二，以見(jiàn)微知著。

一、哀嘆人生苦短，憂(yōu)懼生命無(wú)常

蘇軾在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案”后，思想情感上受到很大的挫折，由原來(lái)的想要“致君堯舜”以安邦，“西北望，射天狼”以定國(guó)，淪為“是處青山可藏骨”的階下囚，其情感落差可見(jiàn)一斑。元豐三年，在與子由互為唱和的《西江月》中，他感慨“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度心涼，”感嘆人生的虛幻短促。元豐五年七月，他和同鄉(xiāng)道士楊世昌（客）在游覽赤壁時(shí)，借客人之口嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，感懷生命的渺小短暫。在同年十月重游赤壁時(shí)，又發(fā)出了“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”的感嘆。即景抒情，明言景色變化之快，暗蘊(yùn)人生在世之短。蘇軾在被貶黃州的幾年里，詩(shī)文中多次有這樣的抒懷，為什么產(chǎn)生這樣厚重的人生憂(yōu)患呢?這和蘇軾的人生經(jīng)歷有關(guān)。蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地，在獄中詬辱備至，命如懸絲，幸得多方營(yíng)救，才得貶出。傳蘇軾入獄后，和兒子蘇邁秘密約定：若情況兇險(xiǎn)性命堪憂(yōu)，送飯時(shí)就送條魚(yú)；若案情平常，就送他一般飯菜。蘇邁如約送飯菜至牢內(nèi)，都無(wú)異樣。一天飯菜按時(shí)送來(lái)，蘇軾打開(kāi)一看，竟是一份鱸魚(yú)！萬(wàn)念俱灰之下，遂揮筆寫(xiě)就兩首絕命詩(shī)，托付看守轉(zhuǎn)交蘇轍。誰(shuí)知提心吊膽之下，又送來(lái)了日常菜蔬。蘇軾暗中探問(wèn)，才知兒子因故外出而把飯菜之事托付他人，卻未事先告知約定，因而讓蘇軾虛驚一場(chǎng)。從這一段典故中可以看出，蘇軾當(dāng)年獄中之兇險(xiǎn)，環(huán)境之惡劣。后貶居黃州，生活拮據(jù)，前途黯淡，甚至失去了人身自由。但是，從天而降的巨大災(zāi)難，使他認(rèn)識(shí)到人生之無(wú)常，生命之卑微。由此可見(jiàn)，詩(shī)中發(fā)出這樣的感慨并非偶然，實(shí)為情感發(fā)展之必然。

二、感慨仕途坎坷，憂(yōu)嘆民生疾苦

蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”中受到朝廷排斥打擊，被貶黃州，人生一片茫然。元豐五年十月，他與客再游赤壁，那時(shí)“時(shí)夜將半”，眼前所見(jiàn)巉巖如“虎豹”、“虬龍”、“危巢”、“幽宮”……令人望而生畏，心旌震蕩，客遂“不能從”，自己亦“劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”，乃至于 “悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也”。在這里，蘇軾運(yùn)用了象征手法，以“虎豹”、“虬龍”、“幽宮”等象征了人生之坎坷，仕途之艱難；心中的壓抑無(wú)處發(fā)泄，則用“長(zhǎng)嘯”緩解；山川的變化，亦可見(jiàn)草木為之含悲，山河為之色變。作者虛言景物，實(shí)寫(xiě)心中冤屈。他恐懼于仕途險(xiǎn)惡，也只能順其風(fēng)雨飄搖，“聽(tīng)其所止而休焉”。傳統(tǒng)知識(shí)分子都把入仕實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)作為最高理想，但人生險(xiǎn)惡，宦海沉浮，不免志向難酬，積郁難伸。無(wú)獨(dú)有偶，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，借夢(mèng)境寫(xiě)出了自己仕途的坎坷，他用“熊咆”、“龍吟”、“列缺”、“霹靂”……隱喻仕途的兇險(xiǎn)；用“栗深林”、“驚層巔”、“丘巒崩摧”這些景物變化，寄寓人生的震蕩；又以“魂悸魄動(dòng)，驚起長(zhǎng)嗟”，寫(xiě)出了內(nèi)心的怖懼。兩位文豪有很多相同之處：同樣的才華橫溢，同樣受到朝中小人的構(gòu)陷，同樣仕途之路坎坷不平。遂使二人以相同筆法，抒發(fā)心中憤懣不平之氣。就此點(diǎn)來(lái)說(shuō)，兩文有異曲同工之妙。

但蘇軾并沒(méi)有止步于此，他心中涌動(dòng)的依然是報(bào)效朝廷、建功立業(yè)的激切熱望。在《念奴嬌·赤壁懷古》中，眼前如畫(huà)的江山美景，讓他追慕周瑜“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的不世業(yè)績(jī)；在蘇州的田產(chǎn)被風(fēng)潮蕩平，他卻不以為意，說(shuō)“雪晴江上麥千車(chē)，但令人飽我愁無(wú)”，他仿佛看到黃州雪后明年的“麥千車(chē)”，而“人飽”將使我“愁無(wú)”，這不禁讓人想起杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的高尚情懷，雖說(shuō)蘇軾自己境遇坎坷，心中惦記的卻是國(guó)計(jì)民生，這是何等的博大胸懷和高尚情操！蘇軾雖遭貶謫，但“處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”，仍表現(xiàn)了不以物喜，不以己悲，身無(wú)分文，心憂(yōu)天下的高尚節(jié)操，這不能不說(shuō)是士人的楷模，后世之垂范了。

三、寂寞猶如孤鴻，悠閑宛若桃源

蘇軾政治上的坎坷不平，宦海中的升降沉浮，影響到了他的生活態(tài)度。他初到黃州，在家則杜門(mén)面壁，消除“妄心”；出門(mén)則“扁舟草履，放浪山水間”，以求解脫。這一段人生經(jīng)歷，在他心中留下的是深深的孤寂與憂(yōu)郁。

一次酒醉后他回到居所，幾次敲門(mén)，家僮都“鼻息已雷鳴，敲門(mén)都不應(yīng)”，他手拄拐杖立于江邊，面對(duì)滔滔江聲，反思官場(chǎng)往事，他要“忘卻營(yíng)營(yíng)”，他要“小舟從此逝，江海寄余生”，這是他對(duì)人生的反省，也是對(duì)以后人生道路的規(guī)劃。當(dāng)然，他并不是要?dú)w隱，而是要在黃州開(kāi)始他新的人生。

但他的人生依然孤獨(dú)，越是夜深人靜，越顯出孤獨(dú)。在詩(shī)文中，他形容自己“飄渺孤鴻影”， 那孤鴻“共為竹林會(huì)”，那孤鴻“揀盡寒枝不肯棲”。他以“孤鴻”自況，雖孤獨(dú)，但絕不隨俗浮沉。他“醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客”。他“起舞徘徊風(fēng)露下”， 他與月共舞，與影同行，與酒共醉，唱著一曲凄美的挽歌。這是一種對(duì)人生的宣泄，也是一種對(duì)逆境的抗?fàn)帲且环N對(duì)凄苦的掙扎和超越。

他沒(méi)有沉淪，面對(duì)坎坷境遇，他隨遇而安，以田園生活為樂(lè)。閑暇之余，他帶領(lǐng)家人開(kāi)墾城東的一塊坡地，以種田幫補(bǔ)生計(jì)。他喜歡這里的景色，“翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”；他贊美百姓的勞動(dòng)生活，“忽然浪起掀舞，一葉白頭翁”；他喜歡這里的田園生活，“村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)”。田園勞作，讓他忘憂(yōu)；欣賞美景，讓他展顏；農(nóng)后余閑，讓他怡然自樂(lè)。

蘇軾是個(gè)曠達(dá)樂(lè)觀之人。他安守住心靈的家園，雖然孤獨(dú)寂寞，但卻寵辱偕忘、超然物外。他用這種方式守住了心中的那份寧?kù)o與平和。

四、縱情山水之樂(lè)，顯卓拔之不群

蘇軾感嘆生命之卑微，仕途之險(xiǎn)惡。但他一如既往地堅(jiān)持著自己的人生價(jià)值觀，堅(jiān)持著自己對(duì)國(guó)家和民生的關(guān)切，他的人格魅力不僅于此。蘇軾思想比較復(fù)雜,儒、釋、道兼而有之，儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”讓他順其自然而不悔其志；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”讓他剛韌堅(jiān)強(qiáng)而積極用世。道家和佛家的影響讓他超然物外而與世無(wú)爭(zhēng)。他既有儒家的堅(jiān)毅執(zhí)著，也有佛家的超脫虛無(wú)，更有道家的率真自然，形成一種全新融通的哲學(xué)思想和行為模式。

在《黃州寒食》其二中，蘇軾對(duì)他的生活狀況有這樣的描寫(xiě)“小屋如漁舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”、“也擬哭途窮，死灰吹不起”。據(jù)其中描寫(xiě)，屋如漁舟，缺衣少食，可謂欲哭無(wú)淚，欲訴無(wú)聲，人如槁木，心如死灰了。但堅(jiān)強(qiáng)的蘇軾，憑著他融通的思想和行為方式突圍了。

靠飲酒、賞景、吟詩(shī)誦賦以解脫

在蘇軾的詩(shī)歌中，飲酒作詩(shī)章句比比皆是?！芭e酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”而讓他“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。面對(duì)孤獨(dú)，則聽(tīng)“耳得之而為聲”的“江上之清風(fēng)”，賞“目遇之而成色”的“山間之明月”，可謂縱情山水，吟詩(shī)誦賦，飲酒為樂(lè)以度余閑。這是傳統(tǒng)文人墨客遭到不幸，試圖解脫自己的常用途徑。李白的“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”；杜甫的“千金買(mǎi)一醉，取樂(lè)不余求”；陸游更是用“阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長(zhǎng)歌?！苯o自己飲酒找到了依據(jù)。我們看到蘇軾很多詩(shī)歌都是在酒后創(chuàng)作，大概找的就是“惟酒可忘憂(yōu)”的境界吧。

靠哲理感悟而解脫

哲理詩(shī)詞，是我國(guó)古代詩(shī)詞園地中的亮麗奇葩。一枝獨(dú)秀而異彩紛呈，是民族文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值和思想價(jià)值。充滿(mǎn)著知識(shí)性、趣味性和啟迪性，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和雄辯的說(shuō)服力。

蘇軾在《慈湖峽阻風(fēng)》中說(shuō)：“臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆。且并水鄉(xiāng)欹側(cè)過(guò)，人間何處不巉巖?！痹?shī)人說(shuō)人生道路充滿(mǎn)了“巉巖”，即使是普通的日常生活，也充滿(mǎn)著復(fù)雜的矛盾，它喚醒詩(shī)人：只有認(rèn)識(shí)“巉巖”，找到對(duì)付困難的方法，才能游刃有余，攻堅(jiān)克難。在《前赤壁賦》中，他借客人之口感嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。但筆鋒一轉(zhuǎn)“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”道出了萬(wàn)物皆永恒這一命題，使客人“喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍”。

靠豁達(dá)的胸懷而解脫

蘇軾的包容，是一種坦然。他在《定風(fēng)波》中說(shuō)“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”這不僅是對(duì)大自然的態(tài)度，更是對(duì)人生坎坷所表現(xiàn)出來(lái)的一種平和恬淡。蘇軾的包容，是一種曠達(dá)。他從黃州謫所被召回，便前往金陵同王安石相會(huì)。這時(shí)的王安石正賦閑在家，門(mén)庭冷落。聽(tīng)說(shuō)蘇軾造訪極為感動(dòng)。他親往迎接，“野服乘驢，謁于舟次?！倍送问Y山，詩(shī)酒唱和，相處甚歡。后王安石贈(zèng)詩(shī)，蘇軾酬和說(shuō)“騎驢渺渺入荒陂，想見(jiàn)先生未病時(shí)。勸我試求三畝宅，從公已覺(jué)十年遲?！蔽┯羞@種曠達(dá)胸襟，才會(huì)有蘇軾和王安石的握手言和，才能成就兩位文壇大家的一段佳話(huà)，為后人傳頌。

蘇軾貶謫黃州后，歷練成性格中的順其自然和豁達(dá)樂(lè)觀，成就了他順逆安處的淡定與平和；心中塊壘的消弭，則成就了他破繭化蝶后的豪邁、自由與奔放，由此開(kāi)創(chuàng)了他文學(xué)創(chuàng)作的新境界?！盀跖_(tái)詩(shī)案”之對(duì)于蘇軾，無(wú)異于他生命的涅槃。這種涅槃重生，點(diǎn)燃了他生命中美的綻放，洞啟了他人生中的漫漫求索路，這讓我們看到一個(gè)塵封年代的剪影，洗卻鉛華，如流星般，點(diǎn)亮了那個(gè)久遠(yuǎn)年代的詩(shī)畫(huà)情懷。

參考文獻(xiàn)：

①王蔚編選《宋詞三百首元曲三百首》（清）上疆村民2006年版。

②游國(guó)恩王起 主編《中國(guó)文學(xué)史》 1963年版。

③《中國(guó)文學(xué)史參考資料簡(jiǎn)編》北京大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室選編1989年版。

④胡云翼選注《唐宋詞一百首》 1978年版。

（作者單位：延慶縣第三中學(xué)）