王迎春

摘要：知識(shí)源于人類(lèi)的根本需要，是人類(lèi)的本質(zhì)性特征，知識(shí)史是人類(lèi)本質(zhì)的展現(xiàn)史。人類(lèi)具有兩類(lèi)主要的知識(shí)，一類(lèi)是追求客觀規(guī)律的知識(shí)，即認(rèn)識(shí)和改造世界的知識(shí)；另一類(lèi)是關(guān)于價(jià)值的知識(shí)，即關(guān)于人的意義、權(quán)利和全面發(fā)展的知識(shí)；這兩類(lèi)知識(shí)的內(nèi)核分別為科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神和人文精神本為一體，都是以批判為特征的自由精神的體現(xiàn)。不同知識(shí)體系所蘊(yùn)含的科學(xué)精神與人文精神具有不同的表現(xiàn)方式與特質(zhì)?？茖W(xué)與人文的融合也是知識(shí)體系內(nèi)在協(xié)調(diào)和相互平衡的過(guò)程。中國(guó)的科學(xué)與人文融合具有獨(dú)特的語(yǔ)境，建設(shè)新型文明要防止片面的唯科學(xué)主義和非理性的人文主義，充分吸收人類(lèi)知識(shí)，平衡科學(xué)與人文，弘揚(yáng)自由精神。

關(guān)鍵詞：人；知識(shí)；科學(xué)精神；人文精神；自由

科學(xué)精神與人文精神的一直是學(xué)界討論的熱門(mén)話(huà)題，但直接從人類(lèi)知識(shí)的角度來(lái)對(duì)科學(xué)精神和人文精神進(jìn)行探討的還比較少。本文試圖從人類(lèi)知識(shí)的本質(zhì)、構(gòu)成來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與人文精神，從知識(shí)體系的演化過(guò)程來(lái)解讀科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)機(jī)制和相關(guān)問(wèn)題。

1、知識(shí)是人類(lèi)的根本屬性和需要

一般認(rèn)為，科學(xué)是最為權(quán)威的知識(shí)體系，似乎已經(jīng)成了知識(shí)的代名詞。中文“科學(xué)”的英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞“science”一般是作為natural science（自然科學(xué)）的簡(jiǎn)稱(chēng)來(lái)使用的，其詞源于拉丁語(yǔ)詞Scientia(Scire,學(xué)或知)。Scientia就其最廣泛的意義來(lái)說(shuō)是學(xué)問(wèn)或知識(shí)的意思。直到今天，科學(xué)的德語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞Wissenschaft仍然包括一切有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，不但指稱(chēng)我們所謂的science(自然科學(xué))，而且也包括歷史，語(yǔ)言學(xué)及哲學(xué)。[1] “科學(xué)”一詞成為自然科學(xué)的專(zhuān)利是近代的產(chǎn)物，科學(xué)一詞的原初意義即是所有系統(tǒng)化的知識(shí)。

人類(lèi)的知識(shí)是世界上最復(fù)雜的現(xiàn)象之一，它包羅萬(wàn)象，并且時(shí)刻處于變動(dòng)當(dāng)中。從宏觀上來(lái)看，人類(lèi)主要具有兩類(lèi)知識(shí)，一類(lèi)是追求客觀規(guī)律的知識(shí)，即認(rèn)識(shí)和改造世界的知識(shí)，它的典型代表為現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。另一類(lèi)是關(guān)于價(jià)值的知識(shí)，即關(guān)于人的尊嚴(yán)、權(quán)利和全面發(fā)展的知識(shí)，它的典型代表是各種人文學(xué)科。當(dāng)然從事實(shí)上來(lái)講，追求規(guī)律的知識(shí)和關(guān)于價(jià)值的知識(shí)不能截然分開(kāi)，二者是緊密勾連在一起的。規(guī)律的知識(shí)里蘊(yùn)含著價(jià)值，價(jià)值的知識(shí)里也有對(duì)于規(guī)律的反映，并且二者在發(fā)展過(guò)程中相互影響。這種內(nèi)在勾連是科學(xué)與人文緊密互動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，但這種內(nèi)在勾連并不妨礙我們從宏觀上進(jìn)行區(qū)別認(rèn)識(shí)。

兩類(lèi)知識(shí)都源于人的根本屬性，是人的內(nèi)在需要。美國(guó)著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出人的需要理論，認(rèn)為“驅(qū)使人類(lèi)的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要”[2] 。人有生理的需要、安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、對(duì)美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等各種需要。要滿(mǎn)足這些需要，人類(lèi)必須不斷地創(chuàng)造和積累自己的知識(shí)。所以，人類(lèi)的各種需要就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為追求知識(shí)的需要。因此，馬斯洛指出：“我們應(yīng)該假設(shè)人有一種對(duì)理解、組織、分析事物、使事物系統(tǒng)化的欲望，一種尋找諸事物之間的關(guān)系和意義的欲望，一種建立價(jià)值體系的欲望。”[3] 尋找事物之間的關(guān)系即追尋客觀規(guī)律，建立價(jià)值體系即對(duì)人的各種意義和權(quán)利的探討。所以，知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是與人類(lèi)的歷史相伴隨的。

2、關(guān)于規(guī)律的知識(shí)及其演化

最初，面對(duì)大自然人類(lèi)是極其被動(dòng)的，因?yàn)槲覀儧](méi)有動(dòng)物與生俱來(lái)的身體技能，相對(duì)其他動(dòng)物，人類(lèi)在身體上沒(méi)有任何先天優(yōu)勢(shì)。當(dāng)動(dòng)物運(yùn)用自己的本能保持生存時(shí)，人類(lèi)只能不斷提高大腦的思維能力，通過(guò)對(duì)事物之間規(guī)律關(guān)系的發(fā)掘，進(jìn)而逐步利用自然和控制自然，這樣就有了關(guān)于自然的知識(shí)。恩格斯認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身” [4]。早期的知識(shí)是從人類(lèi)的日常勞動(dòng)中獲得的，反過(guò)來(lái)知識(shí)又改造和推進(jìn)了人類(lèi)勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)，不斷創(chuàng)造和積累自己的知識(shí)體系是人相對(duì)動(dòng)物最大的優(yōu)勢(shì)。人類(lèi)在日益復(fù)雜的勞動(dòng)過(guò)程中逐步建立起了自己獨(dú)特的社會(huì)文明。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]人是社會(huì)的動(dòng)物，隨著社會(huì)復(fù)雜程度的提高，對(duì)于社會(huì)本身運(yùn)行規(guī)律的思考也成為人類(lèi)的重要任務(wù)，這樣就產(chǎn)生了關(guān)于社會(huì)運(yùn)行與管理的知識(shí)。關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)構(gòu)成人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)成為改造自然和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本基石。

人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)大體經(jīng)過(guò)了樸素直觀、宗教神學(xué)、機(jī)械論、系統(tǒng)辯證等幾個(gè)階段（當(dāng)然，由于地域文化的不同，這種演進(jìn)路線(xiàn)并不是絕對(duì)的，比如中國(guó)就沒(méi)有產(chǎn)生像歐洲中世紀(jì)那樣絕對(duì)的宗教神學(xué)知識(shí)觀）。一開(kāi)始，人類(lèi)的先民依靠樸素的實(shí)踐和直觀獲取知識(shí)，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)是感性的和非邏輯化的。宗教產(chǎn)生后，特別是統(tǒng)一的一神教占據(jù)統(tǒng)治地位后，神成為知識(shí)的來(lái)源，最典型的是歐洲的中世紀(jì)時(shí)期，科學(xué)成為神學(xué)的婢女。文藝復(fù)興以后，通過(guò)哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒、牛頓等人的努力，確立了數(shù)學(xué)化和實(shí)驗(yàn)化的近代自然科學(xué)。以牛頓力學(xué)為代表的近代自然科學(xué)確立了一種機(jī)械論的絕對(duì)的世界觀念。這種觀念認(rèn)為世界是一個(gè)機(jī)械式的存在，其發(fā)展是必然的，并且可以被預(yù)測(cè)。19世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)發(fā)展逐漸打破了這種機(jī)械論的世界觀，以相對(duì)論和量子力學(xué)為代表的20世紀(jì)物理學(xué)革命改變了人類(lèi)的世界圖景。隨著科學(xué)在宏觀與微觀兩個(gè)方向上的不斷發(fā)展，特別是系統(tǒng)科學(xué)、非線(xiàn)性科學(xué)和復(fù)雜性研究的興起，使人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)從單向度的機(jī)械論、還原論轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)論、復(fù)雜性認(rèn)識(shí)。人們的思維方式也開(kāi)始由過(guò)去的線(xiàn)性思維轉(zhuǎn)向非線(xiàn)性思維。在近代自然科學(xué)的影響下，一些學(xué)者開(kāi)始借鑒自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)?？椎率巧鐣?huì)學(xué)的先驅(qū)，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)實(shí)證方法來(lái)研究社會(huì)發(fā)展的原理與機(jī)制，從而推動(dòng)了近代社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生。社會(huì)科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其主要代表社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)都非常重視數(shù)學(xué)與模型的應(yīng)用。雖然關(guān)于社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的方法論問(wèn)題學(xué)者們有了很多不同的爭(zhēng)論，但是要研究自然和社會(huì)背后的事實(shí)性知識(shí)、規(guī)律性知識(shí)這一點(diǎn)卻是大家的基本追求。

3、關(guān)于價(jià)值的知識(shí)及其演化

人與動(dòng)物的區(qū)別之一就是具有自我意識(shí)，即自我反思的意識(shí)。動(dòng)物一般依靠本能活動(dòng)，而人類(lèi)卻可以把自己作為對(duì)象，對(duì)自己的行為和處境進(jìn)行思考，即思考人的價(jià)值和在世界中的位置。古希臘德?tīng)柗粕駨R的銘句“認(rèn)識(shí)你自己”反映了人類(lèi)對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的追尋。盧梭認(rèn)為:“在人類(lèi)所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識(shí)。”[6] 卡西爾也講：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)?！盵7] 價(jià)值性知識(shí)的發(fā)展是一個(gè)對(duì)于人類(lèi)價(jià)值和權(quán)利的不斷追尋和肯定的過(guò)程。

人類(lèi)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)大體經(jīng)過(guò)了自然時(shí)期、神學(xué)時(shí)期和理性時(shí)期等幾個(gè)階段。在文明早期，人類(lèi)非常弱小，以至淹沒(méi)于自然之中。人類(lèi)認(rèn)識(shí)不到自己獨(dú)特的價(jià)值，把自己歸為一般存在物，是自然的組成部分。在這個(gè)時(shí)代人對(duì)自然無(wú)限敬畏。隨著文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始把自己與自然界、其他動(dòng)物分開(kāi)來(lái)，認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特價(jià)值。但是這個(gè)時(shí)代人類(lèi)把自己的價(jià)值來(lái)源歸于神。并且人類(lèi)的價(jià)值共同體極其有限，不同等級(jí)具有不同的權(quán)利和價(jià)值。隨著文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)的興起與擴(kuò)散，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入理性時(shí)代。所謂理性時(shí)代，即人把自己確立為主體，把人的理性作為知識(shí)和價(jià)值的來(lái)源與核心?！霸谌勘辉煳镏?，人所愿欲的和他所能夠支配的一切東西都只能被用作手段；唯有人，以及與他一起，每一個(gè)理性的創(chuàng)造物，才是目的本身?！盵8] 同時(shí)，自由、平等、博愛(ài)的現(xiàn)代人權(quán)觀念成為主流意識(shí)。現(xiàn)代人權(quán)觀念是人類(lèi)價(jià)值知識(shí)發(fā)展的偉大成果，但它很大程度上是建立在資本的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制之上的，所以很難找到一條實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利的根本途徑，往往流于理論的抽象。馬克思意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，他指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵9]馬克思的理論追求就是要在現(xiàn)實(shí)中、在人的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。

綜上所述，人類(lèi)的歷史就是一個(gè)對(duì)規(guī)律性知識(shí)和價(jià)值性知識(shí)不斷追求的歷史。人的發(fā)展過(guò)程也是知識(shí)不斷系統(tǒng)化、理性化的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，知識(shí)史是人類(lèi)本質(zhì)的展現(xiàn)史，是人類(lèi)理性逐步成熟的歷史。

4、科學(xué)精神和人文精神是人類(lèi)知識(shí)的根本內(nèi)核

規(guī)律性知識(shí)和價(jià)值性知識(shí)是人類(lèi)知識(shí)體系的兩大主要類(lèi)型，從這兩類(lèi)知識(shí)演化的歷史來(lái)看，這兩類(lèi)知識(shí)的具體內(nèi)容雖然在不斷地發(fā)生變化，但其內(nèi)核和靈魂是科學(xué)精神與人文精神。這里的科學(xué)精神主要指人類(lèi)在追求規(guī)律性知識(shí)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)精神是求真的精神，它的主要內(nèi)涵為實(shí)事求是、尊重規(guī)律。離開(kāi)了科學(xué)精神，規(guī)律性知識(shí)的增長(zhǎng)將會(huì)停止。有了科學(xué)精神的指引，人類(lèi)改造自然和社會(huì)的知識(shí)才能不斷進(jìn)步。人文精神是求善的精神，對(duì)于人的價(jià)值的不斷追尋的精神。現(xiàn)代人文精神的主要內(nèi)涵是尊重人的基本權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。離開(kāi)了人文精神，價(jià)值性知識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水，人類(lèi)也就失去了發(fā)展的方向。

科學(xué)精神和人文精神雖然各有特點(diǎn)和追求，但作為人類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)，它們也有共同的特征。批判和創(chuàng)新是科學(xué)精神和人文精神的共同特征。人類(lèi)在追求知識(shí)的過(guò)程中，隨著時(shí)代的演進(jìn)，思維方式不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)換，充分表現(xiàn)出了批判的勇氣和創(chuàng)新的能力。歷史證明有了批判和創(chuàng)新，人類(lèi)的知識(shí)才能夠不斷的增加，社會(huì)才能夠進(jìn)步。批判和創(chuàng)新的本質(zhì)是自由精神，即不斷地伸張個(gè)性，不斷地追求，打破原來(lái)的常規(guī)和各種束縛，不斷創(chuàng)造出新的思想和人工物，從而推動(dòng)文明不斷地前進(jìn)?？茖W(xué)與人文是人類(lèi)的自由精神在不同方向上的展現(xiàn)，科學(xué)是向自然要自由，人文是向社會(huì)和人心要自由?？茖W(xué)精神和人文精神是人類(lèi)文明的雙翼，二者缺一不可。前者為人類(lèi)提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本立場(chǎng)和工具，后者為人類(lèi)指明這種認(rèn)識(shí)和改造應(yīng)該努力的方向。

科學(xué)精神與人文精神在人類(lèi)知識(shí)演化過(guò)程中，有一個(gè)動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的過(guò)程。人類(lèi)文明的繁榮時(shí)期大都是科學(xué)精神與人文精神相得益彰、均衡發(fā)展的時(shí)期。相反如果科學(xué)與人文不均衡發(fā)展，往往會(huì)帶來(lái)文明的衰落，甚至種族的滅亡，這從人類(lèi)歷史文明的演進(jìn)和古老文明的消失可見(jiàn)一斑。人類(lèi)歷史上出現(xiàn)的悲劇不單是因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)水平低，更重要的是知識(shí)系統(tǒng)不健全、不平衡。比如雖然納粹德國(guó)擁有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但由于對(duì)人權(quán)和其他民族權(quán)益的蔑視和踐踏，給全人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難。

在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，不同的知識(shí)體系也會(huì)展現(xiàn)出不同的精神特征。古希臘形成了對(duì)理性的崇拜和超越于世俗生活之外的對(duì)絕對(duì)真理的追求，形成了西方古典時(shí)期對(duì)自由的獨(dú)特理解和邏輯推理的思維方式?，F(xiàn)代自然科學(xué)則形成了通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)展知識(shí)的方法?，F(xiàn)代主體意識(shí)和契約觀念助推了人權(quán)理念的確立與普及。這些都奠定了西方知識(shí)體系的特質(zhì)，成為西方科學(xué)精神和人文精神的重要特色。中國(guó)歷史上擁有與西方不同的知識(shí)體系，現(xiàn)代西方科學(xué)體系沒(méi)有內(nèi)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)中國(guó)形成了“天人合一”的思想和豐富的仁、義、禮、智、信等倫理思想體系，人因秩序和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲得價(jià)值。在傳統(tǒng)中國(guó)的知識(shí)體系中，以血緣倫理等為主的人文思想占據(jù)知識(shí)體系的主導(dǎo)位置，關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)處于弱勢(shì)地位?！抖Y記·大學(xué)》中有“格物致知”的說(shuō)法，意謂窮究事物的原理而獲得知識(shí)，這里的知識(shí)主要是指修身、齊家、治國(guó)、平天下的知識(shí)。雖然中國(guó)實(shí)用性技術(shù)一直比較發(fā)達(dá)，但是始終沒(méi)有獲得主流位置，并且中國(guó)也沒(méi)有形成邏輯分析傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)方法。沒(méi)有邏輯分析傳統(tǒng)就難以形成理論體系，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)方法就難以用嚴(yán)格實(shí)證方法推進(jìn)研究。傳統(tǒng)中國(guó)的“科學(xué)精神”是一種實(shí)用精神，是一種沒(méi)有超越于日常生活之外的實(shí)用理性。這是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系所表現(xiàn)出來(lái)的精神特質(zhì)。

5、中國(guó)認(rèn)識(shí)科學(xué)與人文的知識(shí)語(yǔ)境與問(wèn)題

不同的知識(shí)系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境在討論科學(xué)與人文的融合時(shí)，面對(duì)的真實(shí)問(wèn)題往往具有重大差異。關(guān)于科學(xué)與人文的討論本質(zhì)上也是知識(shí)體系演化的結(jié)果。追求科學(xué)精神與人文精神的融合已經(jīng)成為人類(lèi)文明發(fā)展的基本趨勢(shì)。上世界后半葉以來(lái)，西方思想界對(duì)于科學(xué)與人文的分離有諸多討論，最著名的是斯諾關(guān)于“兩種文化”的觀點(diǎn)。西方對(duì)于科學(xué)與人文分離的討論是在西方自然科學(xué)深入發(fā)展的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，學(xué)科的分化越來(lái)越深入，很多知識(shí)成為了少數(shù)專(zhuān)業(yè)人士操作的對(duì)象，不同的知識(shí)群體之間，相互理解和融通的難度增大。并且在科學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)改造無(wú)比深入的今天，科學(xué)應(yīng)用的負(fù)面作用日益受到人們的重視。這是西方討論科學(xué)與人文融合的背景。

相比西方的討論，而在中國(guó)談科學(xué)與人文的融合又具有不同的語(yǔ)境?！翱茖W(xué)”一詞是舶來(lái)品，并不是中國(guó)的產(chǎn)物。清代末年，人們把聲、光、電、化等自然科學(xué)統(tǒng)稱(chēng)為“格致學(xué)”。19世紀(jì)下半葉，日本明治時(shí)代啟蒙思想家福澤瑜吉（公元1844-1901）首次把Science譯為“科學(xué)”（意思是分門(mén)別類(lèi)加以研究的學(xué)問(wèn)）。1893年，康有為最早將“科學(xué)”一詞引進(jìn)中國(guó)。隨后，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中，嚴(yán)復(fù)在其譯著《天演論》中，都使用了“科學(xué)”一詞。從此，科學(xué)一詞便在我國(guó)廣泛使用。[10]“科學(xué)”進(jìn)入中國(guó)之時(shí)，正是中國(guó)內(nèi)外交困、生死存亡之際。有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到中國(guó)要救亡圖存、獨(dú)立自強(qiáng)必須仰賴(lài)科學(xué)之發(fā)展，科學(xué)迅速成為中國(guó)人要求現(xiàn)代化的強(qiáng)勁口號(hào)。經(jīng)過(guò)主張“科學(xué)與民主”的新文化運(yùn)動(dòng)、科學(xué)與人生觀的激烈論戰(zhàn)等思想運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中形成了一股巨大的科學(xué)化浪潮。胡適指出：“有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢對(duì)于它表示輕蔑或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)?！?[11]

中國(guó)近代上關(guān)于科學(xué)與人文的數(shù)次大討論，核心是知識(shí)體系的平衡與協(xié)調(diào)問(wèn)題，也是中國(guó)知識(shí)體系與西方知識(shí)體系的摩擦與融合問(wèn)題。在積貧積弱的時(shí)代，中國(guó)迫切需要的是知識(shí)體系的現(xiàn)代化與均衡化，甚至于為了減少前進(jìn)的障礙，需要在引進(jìn)西方科技的同時(shí)，改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程也是一個(gè)大力發(fā)展現(xiàn)代科技的過(guò)程，是對(duì)原有知識(shí)體系的調(diào)整過(guò)程。但這種知識(shí)體系發(fā)展到一定程度，需要人文的反哺，才能持續(xù)發(fā)展。

新中國(guó)成立之后，中央十分重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“從建國(guó)初期百?gòu)U待興的時(shí)候，毛主席就提出過(guò)‘向科學(xué)進(jìn)軍的號(hào)召，改革開(kāi)放伊始，鄧小平同志提出‘科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，90年代中期，中央又提出了‘科教興國(guó)的戰(zhàn)略和進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)中央提出了‘建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的奮斗目標(biāo)。” [12]新中國(guó)的60年也是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的60年。中國(guó)依靠自主力量，掌握了原子彈、氫彈等關(guān)鍵技術(shù)，大大提高了新中國(guó)的國(guó)際地位，近些年又在航天事業(yè)上取得了舉世矚目的成就。中國(guó)在科技領(lǐng)域內(nèi)的每一次重要突破都極大地鼓舞和激勵(lì)著中國(guó)人民，人們普遍認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興的基本支撐力量。

在當(dāng)下中國(guó)的語(yǔ)境下，“科學(xué)”一詞既容易被人所接受，也容易使人產(chǎn)生誤解。容易被人們所接受是源于大家對(duì)于科學(xué)的高度認(rèn)同，容易產(chǎn)生誤解是因?yàn)榇蠹覍?duì)于科學(xué)的部分片面化的理解，而這種片面的理解又往往導(dǎo)致對(duì)人文精神的擠壓。在以上的大背景下，部分中國(guó)人逐漸形成了對(duì)于科學(xué)的一般理解，在日常生活中“科學(xué)”二字具有了特殊的意味，“科學(xué)”似乎可以等于“正確”、“真理”?！叭藗兤毡槌钟羞@樣一種信念，即科學(xué)及其方法具有某種特殊的東西。說(shuō)某種主張或某個(gè)推理方法或某項(xiàng)研究是‘科學(xué)的，就是想暗示它們具有某種價(jià)值或某種特別的可靠性。” [13]我們常聽(tīng)到有人說(shuō)：“你的做法是不科學(xué)的”。這里有一個(gè)很明顯的潛臺(tái)詞：你是不可靠的、不正確的。我們平時(shí)常講的“要相信科學(xué)”，其中也含有科學(xué)是真理的意思。這種看法與我們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)有關(guān)，部分民眾把科學(xué)直接等同于自然科學(xué)，而又把自然科學(xué)等同于真理。這種對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)有其合理性，但其只關(guān)注了人類(lèi)知識(shí)的一部分，并不能涵蓋人類(lèi)生活實(shí)踐的全部。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)這種對(duì)于片面科學(xué)之真理性的理解，同時(shí)對(duì)其頂禮膜拜就有可能取消掉其他類(lèi)型知識(shí)的合法性，進(jìn)而造成對(duì)于社會(huì)的不利影響。

事實(shí)上中國(guó)面臨兩類(lèi)問(wèn)題。第一，片面的唯科學(xué)主義。產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代科學(xué)方法和科學(xué)精神在中國(guó)并沒(méi)有得到深入普及，這就導(dǎo)致在大規(guī)模投入下，中國(guó)的科技發(fā)展雖然取得巨大進(jìn)步，但是突破性進(jìn)展較少，總體上仍處于追趕階段。同時(shí)又忽視科技作用的有限性、發(fā)展的階段性，和影響的多面性，導(dǎo)致對(duì)科學(xué)萬(wàn)能的盲目崇拜，對(duì)科學(xué)跨越式發(fā)展的不切實(shí)際的追求。這種對(duì)科學(xué)片面性的理解導(dǎo)致一段時(shí)間中國(guó)的偽科學(xué)大行其道。對(duì)于科學(xué)方法和科學(xué)精神缺乏深刻的理解，忽視人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的特殊性，導(dǎo)致一方面不能把科學(xué)的研究方法貫穿于對(duì)事物的分析，另一方面又片面的用科學(xué)的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)去衡量一切。第二，非理性的人文主義。一方面部分人文主義者缺乏科學(xué)素養(yǎng)，這導(dǎo)致人文主義者對(duì)于科學(xué)技術(shù)的批判往往流于純粹的價(jià)值判斷和感情抒發(fā)。人文主義者缺乏嚴(yán)格的邏輯推理和科學(xué)論證導(dǎo)致很多言論缺乏原則深度和說(shuō)服力。另一方面當(dāng)下中國(guó)的文化作品普遍缺乏科技含量，不但創(chuàng)作手段、表現(xiàn)形式技術(shù)應(yīng)用水平不高，而且從內(nèi)容角度來(lái)看，也缺少科學(xué)知識(shí)和想象力。

6、平衡科學(xué)與人文，全面推進(jìn)“科學(xué)發(fā)展”

從中國(guó)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)和中央推進(jìn)科技與文化融合的大政方針來(lái)看，中國(guó)正處于科學(xué)精神普及和新的人文精神形成階段，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和知識(shí)生產(chǎn)都迫切需要科學(xué)精神和人文精神的融合。馬克思認(rèn)為：“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)。”[14]這指出了科學(xué)精神與人文精神內(nèi)在統(tǒng)一的必然性和可能性?，F(xiàn)代知識(shí)體系是重視人的，體現(xiàn)多樣化、祛寐化的知識(shí)體系，其內(nèi)核是以科學(xué)精神為基礎(chǔ)的人文精神和以人文精神為指導(dǎo)的科學(xué)精神。在今天我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下建設(shè)融合中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代化成果的新文明，開(kāi)辟不同于西方的現(xiàn)代化道路，必須要吸收人類(lèi)知識(shí)的一切成果，也必須要堅(jiān)持以科學(xué)精神為基礎(chǔ)的人文精神，以人文精神為指導(dǎo)的科學(xué)精神。

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是 “科學(xué)的”發(fā)展觀。所謂“科學(xué)的”，是既體現(xiàn)了科學(xué)的成果，又堅(jiān)持了“科學(xué)”之根本內(nèi)核的意思。這里的“科學(xué)”超越了一般對(duì)于“科學(xué)”之“規(guī)律性知識(shí)”的認(rèn)識(shí)，涵蓋了人類(lèi)更全面的知識(shí)體系。這個(gè)全面的知識(shí)體系包括規(guī)律性知識(shí)和價(jià)值性知識(shí)，它們的內(nèi)核也就是科學(xué)精神和人文精神。所以，科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)思想整體必然是科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)在融合。

科學(xué)發(fā)展觀是人類(lèi)知識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果，科學(xué)發(fā)展觀作為人類(lèi)智慧的結(jié)晶必然是建立在對(duì)人類(lèi)知識(shí)的總結(jié)和概括基礎(chǔ)上的，科學(xué)發(fā)展觀不但要反映具體的科學(xué)成就,更要貫徹知識(shí)發(fā)展的根本內(nèi)核?？茖W(xué)發(fā)展觀是立足于整體的社會(huì)實(shí)踐，又具有相對(duì)超越性的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是以人的福祉和全面發(fā)展為導(dǎo)向的符合科學(xué)精神的發(fā)展觀。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就要發(fā)揚(yáng)人文精神，把維護(hù)人權(quán)、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本追求，同時(shí)要發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，不斷豐富科學(xué)方法，遵守自然和社會(huì)規(guī)律，不斷把人民的福祉推向前進(jìn)。

我們要重視科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一與平衡問(wèn)題，張開(kāi)人類(lèi)文明的雙翼。首先，要弘揚(yáng)自由精神，鼓勵(lì)探索和創(chuàng)新，塑造有利于創(chuàng)新的環(huán)境和文化。其次，要反對(duì)非理性的人文主義，也要警惕非人道的唯科學(xué)主義，深入普及科學(xué)方法，同時(shí)維護(hù)對(duì)人的尊重。第三，要完善我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，防止教育嚴(yán)重偏科化。第四，要堅(jiān)持知識(shí)面前人人平等，協(xié)調(diào)不同人群對(duì)于知識(shí)的創(chuàng)造、使用和傳播關(guān)系。

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