王敏

集市荒蕪了，還有小店鋪，蒼蠅

孩子們追逐它，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地平線

茅屋在棗椰林打呵欠

——阿卜杜勒·瓦哈卜·白雅帖：《鄉(xiāng)村集市》

最初，“BAZZAR”（巴扎/芭莎）僅僅指向巴扎自身，除了具備物理空間的功能外，它不會是別的東西。今天，巴扎更多地和時尚聯(lián)系在一起，既是因為一本享譽(yù)中外的時尚刊物取名為“時尚芭莎”（BAZZAR）的緣故，也是由于坐落于新疆烏魯木齊市二道橋的地標(biāo)性建筑——大巴扎馳名于世的結(jié)果。就前者而言，從詞源學(xué)的角度來講，巴扎是波斯語詞匯，原是突厥語族采用的一個處所稱謂，歷史上，突厥人在與漢族的貿(mào)易接觸中，這個處所稱謂也被譯介過來，根據(jù)漢語的譯音，遂有巴扎、巴札、巴札爾、把撒兒、把咱兒、八柵爾、巴匝爾、把雜爾、八雜、八雜爾、八柵等音譯出現(xiàn)于史料中。隨著絲綢之路貿(mào)易往來的日趨繁榮，“巴扎”這個詞的音譯經(jīng)由行旅商人的口耳相傳，開始流行于歐洲大陸，并再沿著新時期的貿(mào)易往來，從海上絲綢之路回傳，最終跳脫出其原有的處所概念和地域束縛，躍遷為一個當(dāng)代時尚符號的集合名詞。

無論古今，巴扎（集市）在維吾爾族的日常生活中是極其重要的一個場所，與維吾爾族的歷史和社會生活有著極為密切的聯(lián)系。從歷史的角度看，我們甚至可以認(rèn)為維吾爾族或者穆斯林生活的全部傳統(tǒng)方式都是在連接城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村或者綠洲的巴扎里形成的。將維吾爾族乃至整個穆斯林社會描繪成一部城鎮(zhèn)的歷史，或者說從城鎮(zhèn)生活的日常細(xì)節(jié)中把握維吾爾人的行為規(guī)范和觀念意識已是老生長談了。中世紀(jì)的穆斯林早就說過，城市有兩個焦點，星期五的清真寺與市場?？梢?，清真寺與巴扎在穆斯林世界中的顯要地位。而若是將巴扎與清真寺相比，前者在維吾爾人的心里具有更強(qiáng)的世俗性與日常性，對此，維吾爾人有不少民諺，如“去巴扎找幸?！?、“離巴扎近一些，麻扎遠(yuǎn)一些”等等，都與巴扎有關(guān)。如此說來，一個典型的維吾爾人一生的大半時間可以說都是在巴扎以及去巴扎的路上度過的。因此，梳理、分析維吾爾人在巴扎上的時間對于概括維吾爾人的日常生活，考察維吾爾人的文化心理，便顯得格外必要。

維吾爾人的巴扎文化更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是一種時間的文化，一種在巴扎日上可以用時間對諸多行為進(jìn)行銘寫、修訂的模式和系統(tǒng)，正如黑格施特蘭德所說，文化其實完全“可以被看作是無形中蘊(yùn)含在物質(zhì)世界中的時間的主要修訂體系”。探究巴扎文化，實際上就是透過巴扎的空間屏障去看巴扎上的時間集合，揭示這個集合背后隱含的模式和體系。簡言之，考究巴扎文化的關(guān)鍵在于能否找出巴扎里的“隱形時間”，分析巴扎文化的關(guān)鍵則在于能否再現(xiàn)巴扎里“隱形時間”的文化模式。

巴扎與約定的時間

巴扎日是被建構(gòu)的時間。維吾爾人的巴扎有著嚴(yán)格的時間周期，通常按星期排列，以七天為一個時間輪回，每一天都能成為一個巴扎日。因而，不同的地點處所，可以擁有同一個巴扎日，而在同一個地點處所也可以有多個巴扎輪流出現(xiàn)。例如，以新疆墨玉縣的巴扎日為例：星期二是墨玉縣的奎牙鄉(xiāng)、英也爾鄉(xiāng)、喀瓦克鄉(xiāng)等三個地方的巴扎日；星期四是托胡拉鄉(xiāng)、喀爾賽鄉(xiāng)、烏爾其鄉(xiāng)、吐外特鄉(xiāng)等四個鄉(xiāng)的巴扎日?？h城里的巴扎大多在星期日，而鄉(xiāng)村里的巴扎是除了星期天以外的其他日子?？梢?，巴扎日本質(zhì)上是一個經(jīng)集體協(xié)商約定好的時間，巴扎是維吾爾人集會的一個時間約定。問題在于，巴扎作為一個時間約定，是與誰的時間約定？

在筆者看來，巴扎首先涉及到與農(nóng)牧民的時間約定。這主要可以從巴扎的市值差異與周期規(guī)律考察發(fā)現(xiàn)。一般而言，夏秋兩季，巴扎的市值較高，持續(xù)時段較長，而秋冬兩季市值較低，持續(xù)時段較短。也就是說，在巴扎上，一年內(nèi)5月至11月的商品交易額處于上漲期，而11月至5月的交易額則處于下跌期?？季窟@個市值起伏規(guī)律性背后的原因，不難發(fā)現(xiàn)，巴扎的市值起伏與農(nóng)牧民的收支情況有著直接對應(yīng)的關(guān)系。因而，巴扎其實是與農(nóng)牧民農(nóng)忙季節(jié)的一個時間約定。

其次，巴扎涉及到與安拉的時間約定。在真主“安拉”的啟示中，多次提到自食其力、經(jīng)商就業(yè)的重要性。先知穆罕默德在創(chuàng)教傳教的過程中，更是始終把造福民生的經(jīng)濟(jì)生活放在首要位置。的確，穆斯林一向有重商濟(jì)世的傳統(tǒng)，穆斯林商人有較高的社會地位和聲譽(yù)。究其緣由，主要與伊斯蘭教主張教商合一的理念以及先知穆罕默德從商的經(jīng)歷有關(guān)。在伊斯蘭教看來，經(jīng)商是受真主喜愛的職業(yè)，是一份體面的工作，原因在于商人需要穿梭于世界各地的巴扎中經(jīng)營貿(mào)易，作為使者的穆斯林商人在經(jīng)商的同時可以完成安拉托付的傳教任務(wù)，擴(kuò)大伊斯蘭教的影響?！豆盘m經(jīng)》中，真主安拉啟示道：“我在你之前所派遣的使者，沒有一個是不吃飯的，沒有一個是不往來于市場之間的?！倍连斈堪菜_里對正統(tǒng)的穆斯林商人的宗教操守提出過非常嚴(yán)苛的七項規(guī)定，其中有一項便是要求穆斯林商人在“集市上常記安拉，常念頌主清凈詞與頌主獨一詞；集市上疏忽大意者之間記念安拉更為優(yōu)越”?？梢?，巴扎日其實是維吾爾人作為穆斯林對安拉盡忠的一種時間約定。

第三，巴扎涉及到與禮拜的時間約定。在南疆的城鎮(zhèn)，很多巴扎就在清真寺周邊展開，這主要是為了方便維吾爾人在做禮拜之日，或者朝拜麻扎之后能夠順便逛一下巴扎。因此，很多巴扎日其實是在禮拜日形成的。比如墨玉縣托胡拉鄉(xiāng)的巴扎便是在禮拜日這一天形成的。相傳，很多年前的一個主麻日（星期五），人們在路邊的清真寺做禮拜出來，突然看見一個人手里拿著兩只雞站在清真寺前。有一個人問他：“賣不賣雞？”手里拿著雞的人說：“賣。”于是這筆關(guān)于雞的生意便算成了。從此這個鄉(xiāng)被稱呼為“托胡拉”（雞），人們也就默認(rèn)般協(xié)定每個星期五在這清真寺前做買賣。日久天長，隨著飯館和馕坑的日漸增多，在這里形成了一個巴扎。因此，有的巴扎實際上是與維吾爾人禮拜日的一種時間約定。

巴扎與受控的時間

一個巴扎的受控時間是與維吾爾人的工作時間緊密相連的，這種受控時間指的是在巴扎日可以被使用、分配和交換的時間。如果說，巴扎的約定時間更多地指向過去，那么巴扎的受控時間則是在言明當(dāng)下，是一個現(xiàn)在時的進(jìn)程，是巴扎的過去時間與未來時間的中間狀態(tài)。具體而言，這種受控時間在巴扎上主要表現(xiàn)為維吾爾人經(jīng)營買賣的時間、開張生意的時間、討價還價的時間以及展示手藝的時間。

1.經(jīng)營時間

假設(shè)一個維吾爾人與一個漢族人同時在巴扎上經(jīng)營買賣，他們二人對經(jīng)營時間的認(rèn)知恐怕是有差別的——至少在經(jīng)營時間的起點和終點上是迥然不同的。一個漢族人可能會起早貪黑，日出而作，日落而息，準(zhǔn)時營業(yè)，按時收工，在經(jīng)營買賣時始終有著強(qiáng)烈的“時間包袱”，而一個維吾爾人則不然，他們對經(jīng)營時間有著在漢族人看來是隨意，在他們自己而言是恪守宗教操守的認(rèn)知。根據(jù)伊瑪目安薩里對穆斯林商人提出的七項法則第五項來看，一個正統(tǒng)的穆斯林商人不應(yīng)太在意經(jīng)營時間的緊迫性，“不應(yīng)過于留戀集市和生意，即不要成為第一個入集市最后一個出集市者，這屬于可憎行為”。造成一個漢族人對經(jīng)營時間緊迫性的在意與一個維吾爾人對經(jīng)營時間緊迫性的不那么在意的原因，在于二者背后迥然不同的文化指令。一個維吾爾商人在使用經(jīng)營時間時，受控于其所信奉的穆斯林文化給出的指令，他的經(jīng)營時間是一種散點模式，這造成了他在經(jīng)營時間段的任何一個點上都能隨意出入，而一個漢族商人的經(jīng)營時間則是一種位移點模式，這要求他必須把握好經(jīng)營時間段落的起點和終點。

2.開張時間

仍然是假設(shè)一個漢族人與一個維吾爾人同時在巴扎上做買賣，他們二人對生意開張時間和持續(xù)時間也有著差異認(rèn)識。當(dāng)然，在重視生意開張這一點上，二人完全是有共識的，他們都無比在意第一筆生意，認(rèn)為第一筆生意決定了一天的買賣走勢。只不過，一個漢族商人會將第一筆生意的順利成交歸結(jié)為運氣，而一個維吾爾商人則會將其歸結(jié)為胡大的示意。緊接著，二人在開張時間段落的差異便會體現(xiàn)出來：一個漢族商人會認(rèn)為生意開張了，便需要更加勤奮地做事，他會積極地活動起來，例如勤奮地記賬，積極地張羅生意，表現(xiàn)出做事的狀態(tài)，以示開張。而一個維吾爾人則表現(xiàn)得不那么勤奮，他甚至根本不會去記賬，至多數(shù)數(shù)錢，他會有時冥想靜坐，有時觀望、祈禱，在他看來靜坐祈禱也是一種做事狀態(tài)，也是對開張時間的重視。毫無疑問，決定一個漢族人和一個維吾爾人對開張時間差異認(rèn)識的仍然是其背后不同的文化心理。一個維吾爾人在分配自己的開張時間及其持續(xù)狀態(tài)時，更多會考慮對真主的敬重，他的開張時間是一種靜態(tài)的時間模式，在處理時間的流逝這一點上，他通過靜坐、禱告向真主致謝，表達(dá)了對生意的重視。而一個漢族商人對開張時間的分配則是一種動態(tài)的時間模式，他認(rèn)為只有動起來才能證明自己在做事，不辜負(fù)辛苦開張的好運氣。

3.討價還價時間

在巴扎上，一個維吾爾人與一個漢族人對議價時間的處理也是完全不同的。通常情況下，漢族人的議價模式建立在一個假設(shè)的基礎(chǔ)上：即買賣雙方都有各自隱蔽的高限與低限，賣方毫無疑問是要索要高限的，買方則自然而然要追求低限。討價還價的時間里，雙方都執(zhí)著于發(fā)現(xiàn)對方價錢的上下限，同時又不暴露自己可以接受價錢的上下限。所以，一個漢族人的砍價時間是雙方優(yōu)越感的博弈時間，在意的是最短的時間內(nèi)是否能多砍幾成。而一個維吾爾人在議價時，買賣雙方是沒有上下限的，他們更多地是依靠彼此共識的環(huán)境條件來判斷，或者說更多依賴對買賣商品在巴扎中的一般實價來判斷。對于全民信教的維吾爾人而言，合法的買賣一定是接近實價的買賣?！豆盘m經(jīng)》中對此有明確規(guī)定：“真主準(zhǔn)許買賣，而禁止暴利。”穆罕默德也強(qiáng)調(diào)：“買主與賣主只要未離開行商之處皆可自己經(jīng)營，倘若他們在買賣時說實話，不隱瞞商品和錢幣的缺陷，則他們的買賣定會興隆。倘若他們隱瞞商品和錢幣的缺陷，買賣時講假話，興隆的買賣定會毀掉?！保╗埃及]穆斯塔發(fā)編：《布哈里圣訓(xùn)實錄精華》）與此同時，穆罕默德還特別提醒信眾，憑撒謊來使其貨物暢銷的商人，在復(fù)活日不會蒙受真主的惠顧，真主也不會給他純潔，而且還將遭到痛苦的懲罰。

由此來看，一個漢族人在討價還價的時間中享受到的樂趣和展示出來的智慧，在一個維吾爾人看來則會是全然相反的一面，甚至?xí)械街蒙黼U境。對于一個漢族人而言，巴扎中討價還價的時間恰巧是接近真實的時間，買賣雙方在議價時持續(xù)的時間越長，則越能接近商品真實的價格。而這種觀點在一個維吾爾人來看則全然不是那么回事，對他們而言，討價還價的時間有類似欺瞞的時間的嫌疑，買賣雙方在議價時持續(xù)的時間越長，則越背離商品原有的價格，甚至?xí)耆鲑u方對商品行情的認(rèn)知，即越接近一種虛假的時間。

試想當(dāng)一個漢族人將自己議價時間的模式帶入到一個維吾爾人的議價時間模式中，便會導(dǎo)致一些麻煩。在巴扎上，經(jīng)常會發(fā)生這樣一種情況，當(dāng)一個漢族人在購買維吾爾人的商品時，往往在沒有進(jìn)入議價時間時，就會被要求接受商品的成交。在漢族人看來，他不過只是對有興趣的商品張口問價，距離其真心購買還缺少一個討價還價的時間準(zhǔn)備。而在維吾爾人來看，問價卻不購買本身便是不真誠的表現(xiàn)。這種情況并不僅僅存在于漢族人與維吾爾人之間，而是普遍地存在于穆斯林與非穆斯林之間。需要指出的是，在他們的討價還價中（一個維吾爾人與一個漢族人），涉及到的不僅是商品與貨幣的交換，更是一種時間與另一種時間的交換，一種隱形文化模式與另一種隱形文化模式的交換。在這種交換中，時間越過貨物成為了商品自身，雙方爭奪的都是時間而非貨物。

4.手工藝時間

巴扎日上還存在一種隱形的可被交換的時間，即維吾爾人手工藝品制作的時間，或者說巴扎上的維吾爾人展示傳統(tǒng)手藝的時間。巴扎上有大量的維吾爾人的手工藝品，在這些工藝品的現(xiàn)場制作中，工藝品內(nèi)含的傳統(tǒng)時間被創(chuàng)造成了一種商品得到了展示，并具備了可以交換的價值。我們經(jīng)常在維吾爾人的巴扎上看到類似的各種各樣的手工藝品，如玉雕、腰刀、日用銅器、木器、陶瓷、首飾、花帽、地毯、艾德萊絲綢等種類繁多的手工藝品。這些工藝品（包括維吾爾人的傳統(tǒng)飲食）受惠于一種維吾爾人的民間的傳統(tǒng)時間，或者說過去時間，并在巴扎的現(xiàn)在時間中期待得以向未來時間兌現(xiàn)現(xiàn)實利益。也就是說，保留在這些手工藝品中的過去時間變成了現(xiàn)在的維吾爾人兌現(xiàn)未來的商品。簡言之，現(xiàn)在時間里手工藝品的買賣實則是一種過去時間與未來時間的交換。在這種交換行為的背后，起決定作用的是維吾爾人對自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。換言之，在維吾爾人手工藝品的交換中，起控制作用的是傳統(tǒng)時間里的文化身份，祖輩的文化遺產(chǎn)。過去構(gòu)成了對等待未來利益的一種控制。手工藝品里封存的過去時間，或者理解為消逝的時間實際上參與了“現(xiàn)在的未來”，即過去由于現(xiàn)在的需要而超越了未來、控制了未來。

正如有些學(xué)者指出的那樣，“保留于現(xiàn)在的過去是我們的前輩超越的遺產(chǎn)。思想、傳說、文字記載、神圣建筑物和藝術(shù)；發(fā)明、宇宙論和機(jī)構(gòu)；如今已經(jīng)覆蓋地球以及周圍空間的通信網(wǎng)絡(luò)；全部都是過去的人們與其未來關(guān)系的豐碑。通過它們，我們的前輩超越了其自身的存在，超越的方式不同于保存記錄，不同于只是擁有過去。最好把這種過去理解為過去的未來”。

巴扎與多重時間

以上我們對巴扎中隱形時間的探討都是在一元時間集合里的探討，即對一次只做一件事的時間集合里隱形時間的分析。然而，在巴扎日，還存在一種多重時間的集合，即一次做多件事的時間集合。打個比方，如果說巴扎上的一元時間集合是一種專心的時間集合，那么巴扎上的多重時間集合則是一種“不專心”的時間集合。其實，巴扎日的產(chǎn)生就是一種多重時間集合的結(jié)果，最初巴扎的出現(xiàn)正是維吾爾人做禮拜之余順便集會一下的產(chǎn)物。

當(dāng)巴扎上的維吾爾人在使用一元時間追求利益之外，若是還能關(guān)注一下有多少時間可以被分配于交際、休閑、分享、期待時，就會產(chǎn)生多重的時間。因而，相對于一元時間而言，多重時間是一種空閑時間，是一種期待被獲得與擁有的時間，這種時間能夠在單一時間集合之外再次劃分巴扎中維吾爾人的群體、層級和角色。具體來說，這種時間的多重形態(tài)在巴扎上的主要表現(xiàn)為閑聊時間、“背地克”時間和“檔奇”時間。

1.閑聊時間

巴扎上經(jīng)?？梢钥吹綆讉€維吾爾人聚在一起，三三兩兩，閑話家常。甚至有些時候，店主可以在經(jīng)營時間的關(guān)鍵時刻，擠出時間來消磨。當(dāng)一個漢族人正在為一天計劃要完成的交易量費盡思量時，一個維吾爾人可以在開張生意之后便投入到閑聊或者交際的時間中去。對于一個漢族人而言，他會很容易接受時間便是金錢的觀點，這是因為，他篤信在同一時間內(nèi)只能做好一件事情，這種認(rèn)知使得他在集市上只能專心關(guān)注于自己的生意，始終嚴(yán)格要求自己按照一個集市日的計劃去安排行事的時間順序，盡量避免分散注意力導(dǎo)致將做生意這件單一的事件分散來做。他會認(rèn)為工作便是工作、休閑便是休閑、聚會便是聚會，一如上文分析過的，時間的線性特征在他做事的進(jìn)程中表現(xiàn)得極為明顯。對他而言，時間會因所從事的活動不同發(fā)生斷裂，這種時間觀念的背后隱含的是一種單一時間文化。與之相反的是，在一個維吾爾人來看，他在做一件事的時候可以順便完成多件事情，并且這些事情在同一個時間集合里都能和諧相處，互不干擾，時間在他這里沒有發(fā)生斷裂，只是由一元增生為多重形態(tài)，這種時間觀念的背后隱含的恰恰是一種多重時間文化。巴扎上維吾爾人的閑聊時間，觀看斗雞、摔跤等娛樂時間恰恰反映出他們時間的多重性。

2.“背地克”時間

維吾爾巴扎上有一類專門為說和價錢而存在的人，叫做背地克（bedik），他們斡旋于賣者和買者之間，調(diào)節(jié)價錢，促成交易。需要點明的是，“背地克”絕不同于“托兒”，同樣作為買方與賣方之間的中介，“托兒”無需調(diào)和買方和賣方的關(guān)系，他存在的價值恰恰體現(xiàn)在離間雙方關(guān)系上，而“背地克”的存在則是為了調(diào)和買賣雙方的關(guān)系，并以此來獲得自己的優(yōu)越地位。也就是說，在巴扎上，“托兒”是不榮譽(yù)、不合法的一種身份角色，而“背地克”則是一種可以合法存在的角色。如此說來，巴扎日上專門有一種時間是屬于“背地克”時間。這種時間在堅持單一時間文化的民族看來也是十分奇怪的，因為單一時間文化是追求利益最大化的一種文化，或者也可以說是追求效率的文化。持這種文化觀念的人會認(rèn)為“背地克”時間在巴扎時間里是多余的一種時間，是減低效率的時間。

但是維吾爾人卻認(rèn)為“背地克”時間是增進(jìn)族群情感、強(qiáng)化族群向心力的一種必要時間?！豆盘m經(jīng)》中經(jīng)常被穆斯林引用的一句話便是：“你們當(dāng)全體堅持真主的繩索，不要自己分裂?！边€要求：“如果兩伙信士相斗，你們應(yīng)當(dāng)居間調(diào)停?！薄靶攀總兘詾榻贪?，故你們應(yīng)當(dāng)排解教胞間的紛爭?！庇纱丝梢?，對于穆斯林而言，任何利益沖突都不能離間信眾或者說族群內(nèi)部兄弟姐妹間的感情，一旦出現(xiàn)利益之爭，同族人有義務(wù)進(jìn)行調(diào)停，幫助排解。從這個角度看，“背地克”在維吾爾巴扎中的確有其存在的必要性，而“背地克”時間之于維吾爾巴扎日而言也便是一種必要的時間。

值得一提的是，早期的穆斯林巴扎里，有一類被稱作“馬赫塔西卜”的人，即市場監(jiān)督官，他們能佩劍出入巴扎，他們的作用在于監(jiān)督巴扎中是否有有違伊斯蘭教教義的行為，并代理真主執(zhí)行勸善戒惡的職責(zé)。這類人在巴扎中的時間與背地克在巴扎中的時間本質(zhì)上是一致的，即展開一種共享伊斯蘭教義的時間。他們的角色身份也具有趨同性，都是以宗教教義為依據(jù)，通過這種代真主而言的“壓倒性的施予”來獲取自身的優(yōu)越地位。

造成以上兩種對待“背地克”時間截然不同態(tài)度的原因恐怕在于，堅持一元時間文化的人從事的是一種“我”的生意，而維吾爾人的文化強(qiáng)調(diào)的卻是一種“我們”的生意?！皩τ谝了固m教來說，金錢并不違反道德或被鄙視，但它應(yīng)該有利于社會。事實上，《古蘭經(jīng)》提出金錢和地上所有的資源一樣都屬于神，人類的責(zé)任是讓它為集體帶來成果。帶利息的借貸是被禁止的，資本收入則不是，因為它要冒一定風(fēng)險：生產(chǎn)性投資是被鼓勵的，因為它為增加財富和福利作出貢獻(xiàn)。會被譴責(zé)的是，把神的用來給集體的金錢積攢起來或揮霍掉。致富是正當(dāng)?shù)?，甚至是被鼓勵的，但條件是要創(chuàng)造財富（因此禁止投機(jī)和純憑偶然的賭博），而且致富不能是個人行為，應(yīng)該是集體的?！保╗法]米歇爾·蘇蓋 馬丁·維拉汝斯：《他者的智慧》）

3.“檔奇”時間

維吾爾人的巴扎日還有一種屬于“檔奇”（dangqi）的時間。“檔奇”是檔（dang）的主人，而“檔”則是維吾爾人在巴扎上存放畜車的地方，相當(dāng)于百貨商場里的地下停車場?！皺n奇”時間也就是檔奇”們向趕巴扎的人收取費用的時間，很多“檔奇”們自身在巴扎中也另外擁有攤位?！皺n奇”們在巴扎中也是一個階層，他們擁有合法的地位，比如，在巴扎上多年從事這個行業(yè)的人，自然而然具備了在他（她）的名字后可以加上“檔奇”的資格，如買買提“檔奇”、迪麗努爾“檔奇”等，這就跟工作多年的教師可以獲取相應(yīng)的教師職稱的道理一樣。與此同時，這也表明“檔奇”時間會是一種對未來利益要求回報的投資時間，這種投資將“檔奇”時間變成了一種資源，一種值得等待的時間?！皺n奇”們在這種必須經(jīng)歷的時間中，將曾經(jīng)使用過的時間轉(zhuǎn)化成了“一種體現(xiàn)服務(wù)價值的資源”，換言之，未來在“檔奇”們等待的時間中取得了現(xiàn)實的合法地位。

巴扎日中的“檔奇”時間是一種可以期待，并在將來可被擁有的時間。“檔奇”的合法稱謂賦予準(zhǔn)“檔奇”們一種理想遠(yuǎn)景，使得他們愿意等待，愿意在巴扎日的交易之外分配出一些時間用來等待。這種等待正是魏格特曾經(jīng)指出的一種“文化賦值型等待”，它通過把現(xiàn)存的權(quán)力有效化、合法化，進(jìn)而劃分出一個社會的階層，實現(xiàn)時間對社會的重組和分化。

總之，巴扎的多重時間集合與單一時間集合間最大的不同便在于，多重時間是一種閑余時間，是單一時間的剩余價值，它與商業(yè)利益無關(guān)，而與人們的心情滿意度有關(guān)，是可以選擇、可被擁有的時間，因而也是一種相對超前的時間。

巴扎上的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了時鐘和日歷時間的范圍，也超出了我們一般概念理解中顯性的時間范疇。在巴扎上，“時間是一個生活事實，并且是存在之根本?！保▍⒁娋疤炜?朱紅文主編《時間與社會理論》）它幾乎涵蓋了維吾爾人日常生活與文化心理的全部要素。在這個匯集了單一時間與多元時間集合的時間里，同時又散落著許多隱形的時間子集，它們所體現(xiàn)出的規(guī)約性、受控性與多重性深刻地折射出維吾爾人獨特的巴扎文化：一個混雜了單一時間文化與多重時間文化的文化，一種族群共同體文化以及教義共享的文化，一種世俗文化與宗教文化相互交織，個體文化與族群文化彼此交融，過去、現(xiàn)在和未來可以并置的文化。

維吾爾人的巴扎日由于其本質(zhì)是對周期性時間過程的堅持，在某種意義上意味著對一種逝去時間的回溯，這也無形中反映出維吾爾人對待自身文化的態(tài)度：厚古薄今——即通過將巴扎日本質(zhì)化，實現(xiàn)對無法回避的過去時光的緬懷，并總是試著參照過去意圖去重構(gòu)未來，在這個過程中伊斯蘭教文化無疑起到了主導(dǎo)作用。對此，阿拉伯文化學(xué)者格扎維埃·勒巴克曾做過深入分析，她認(rèn)為在伊斯蘭傳統(tǒng)中，“流逝的時間被看做是撒旦為了使我們拋棄我們真正的本質(zhì)、遠(yuǎn)離神圣根源并走向遺忘的工具……如何能改變世界而不讓世界被扭曲？如何能推動發(fā)展而不遠(yuǎn)離自己的根源？”她還認(rèn)為“世俗的時間是逃避的意思：正如河流遠(yuǎn)離它的源頭，時間使我們遠(yuǎn)離我們的根源。與此相反，神圣時間則與世俗時間進(jìn)行斗爭，幫助人們追溯過去，幫助人們想起他的來源，并找回他的根源”。（參見格扎維?！だ瞻涂恕读私獍⒗了固m文化》）