陳 云，孫沭沂

(1.武漢大學(xué) 社會學(xué)系，湖北 武漢 430072； 2.武漢市民族宗教事務(wù)委員會，湖北 武漢 430014)

近年來，我國城市穆斯林社區(qū)普遍遭遇了城市化的沖擊。傳統(tǒng)地域型穆斯林社區(qū)面臨解體或遷移，越來越多的流動穆斯林涌入城市，穆斯林在城市中的組織凝聚方式和分布格局均發(fā)生巨大變化，新型的超空間穆斯林精神社區(qū)正在形成。這一切變化都給城市管理和社會發(fā)展提出了新的問題和挑戰(zhàn)。

一、從地域社區(qū)向精神社區(qū)的轉(zhuǎn)變

城市穆斯林社區(qū)屬性發(fā)生變遷的根本動力源自城市化。城市化創(chuàng)造了兩股推動其轉(zhuǎn)變的力量：人口的流動遷移和城市的自我更新。

改革開放以來，越來越多的西部農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族群眾流動到中東部地區(qū)的大城市中尋求生存與發(fā)展。目前，流動在城市中的少數(shù)民族人口約有3000萬人，而第六次人口普查的數(shù)據(jù)顯示，我國城市中有2.2億流動人口。這就意味著，每7個流動人員中就有一個是少數(shù)民族。而在少數(shù)民族流動人員中，穆斯林占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?。以武漢市為例。武漢市有約8萬少數(shù)民族流動人員，其中來自新疆、青海、寧夏、河南等地信仰伊斯蘭教的就有近6萬人，且每年呈上升趨勢。從民族構(gòu)成上來看，主要是回族、維吾爾族和撒拉族。他們在城市中主要從事民族特色餐飲、農(nóng)林產(chǎn)品批發(fā)零售等行業(yè)，廣泛分散在城市中的各個角落。

另一方面，大規(guī)模的城市拆遷改建使得傳統(tǒng)圍寺而居的穆斯林社區(qū)開始解體。傳統(tǒng)穆斯林社區(qū)在改革開放以后，大多經(jīng)歷了市場經(jīng)濟主導(dǎo)的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)的巨大變革，下崗失業(yè)，高學(xué)歷、高收入人群的遷出，傳統(tǒng)文化的衰落等，城市傳統(tǒng)民族社區(qū)逐漸淪為老舊城區(qū)，喪失了對流動穆斯林的吸引力。近年來，新一輪的城市化高潮更是對這些少數(shù)民族社區(qū)進行了大刀闊斧的拆遷改造，武漢市2萬多世居穆斯林逐漸分散到其他混和社區(qū)中，傳統(tǒng)民族社區(qū)的地緣屬性正在消失。

這一變化對于城市穆斯林社區(qū)具有重要意義。歷史上，傳統(tǒng)穆斯林社區(qū)借助空間聚集很好的完成了滿足宗教生活需求、傳承伊斯蘭文化、明確穆斯林身份地位的作用。因此，地域性是傳統(tǒng)穆斯林社區(qū)的重要特征。但是，隨著傳統(tǒng)地域型穆斯林社區(qū)的衰落與解體，城市穆斯林的空間分布日益分散，穆斯林的宗教生活方式發(fā)生重大變化，以共同信仰為基礎(chǔ)，超越空間地域概念的精神社區(qū)開始形成。

一般意義上的社區(qū)包含地理要素、經(jīng)濟要素和社會交往、社會心理要素三個方面。精神社區(qū)更強調(diào)它的精神層面，即共同體成員分享共同的傳統(tǒng)、價值等。例如，英克爾斯認為“精神社區(qū)指的是這樣的社區(qū)，它的共同成員情感建立在價值、起源或信仰等精神紐帶之上”[1]102。李迎生指出，在精神社區(qū)中，人們雖沒有明顯的共居地，但有著某種共同的歸屬感和成員感，有著某些共同的信仰和亞文化[2]199?？傊?，強調(diào)超地域、非空間性，注重成員之間的相互依存感以及對社區(qū)的歸屬感是精神社區(qū)的共同特征。

城市穆斯林社區(qū)在變遷過程中，逐漸淡化了地域和經(jīng)濟要素，而成為以伊斯蘭信仰為支柱的精神社區(qū)，成員的“在場”表現(xiàn)為暫時性聚合，而凝聚和提供這種空間中“在場”的條件是對信仰意義的追尋。可見，精神社區(qū)是穆斯林在高度異質(zhì)化、多元化、動態(tài)化的城市社會中維系信仰的應(yīng)對措施，是地域社區(qū)面臨改造或解體之后人們之間新的整合方式，也是現(xiàn)代化擠壓下信仰者之間探索出的新型互動方式[3]。

二、穆斯林社區(qū)的現(xiàn)狀

目前，城市穆斯林精神社區(qū)已經(jīng)雛形漸顯，共同的伊斯蘭信仰、穆斯林及其之間的互動是這一精神社區(qū)的三大構(gòu)成要素。從武漢市的調(diào)查*2010年6月-11月，武漢市民族宗教事務(wù)委員會聯(lián)合武漢市委黨校，對武漢市伊斯蘭教信仰狀況進行了調(diào)查，通過清真寺發(fā)放問卷200份，回收有效問卷184份，并在此基礎(chǔ)上，在穆斯林群眾相對集中的地區(qū)實地調(diào)查和入戶訪談，與穆斯林群眾個別交流，了解了武漢市伊斯蘭教信仰的基本狀況與特點。結(jié)果看，它們整體呈現(xiàn)出如下特征。

(一)城市穆斯林的宗教情結(jié)比較強烈，渴望參加社區(qū)生活，但是結(jié)合地域特征和時代特征，對參與方式進行了適當(dāng)調(diào)整

伊斯蘭教信仰是穆斯林最明顯的族群邊界，雖然個體在空間位置上移動到了遠離家鄉(xiāng)、遠離教區(qū)的新的空間、新的環(huán)境，但是他們對于伊斯蘭教信仰的虔誠并未受到較大影響。在武漢市的調(diào)查中，有87.5%的被訪者一直虔誠的信仰伊斯蘭教，86.1%的被訪者表示對伊斯蘭教教義深信不疑，60.4%的被訪者因相信伊斯蘭教教義而信仰它。上述數(shù)據(jù)顯示，目前武漢市穆斯林的宗教信仰程度比較高，這種信仰既是建立在對伊斯蘭教教義的了解與領(lǐng)會的基礎(chǔ)上，更是基于某種心理慣式或情感依賴，確切而言是對祖先、傳統(tǒng)的信任和對族群歷史的崇敬。

與此同時，為了適應(yīng)城市生活，流動穆斯林在宗教生活習(xí)慣上逐漸向本地穆斯林靠攏，選擇日益多元化，并不刻意以教派或地域為界，恪守陳規(guī)舊習(xí)。現(xiàn)在，流動穆斯林分散在武漢市的各區(qū)，到離自己最近的清真寺也要一、兩個小時。為了適應(yīng)這種狀況，流動穆斯林的宗教生活發(fā)生了較大變化：做禮拜的次數(shù)減少，大部分人由原來的每天進行五次禮拜，變?yōu)槊恐芪鍏⒓忧逭嫠碌木鄱Y和重大節(jié)日的會禮(參加傳統(tǒng)節(jié)日等大型活動的占92.4%)；由以前在清真寺參加禮拜活動，改為在家自己進行禮拜活動；滿月封齋的人數(shù)逐漸減少，改變了以往伊斯蘭教信仰中的一些固守的習(xí)慣做法。

(二)城市穆斯林以伊斯蘭教信仰為紐帶在城市中尋求身份感、歸屬感和安全感。他們借此編織了一張互助之網(wǎng)，以更好的適應(yīng)城市生活

伊斯蘭教信仰群體在城市中屬于少數(shù)人群，又有著自己的宗教信仰和特殊的生活習(xí)俗，特別是流動穆斯林由于脫離原來的民族地區(qū)，成為在城市中單獨的自然個體，迫切需要一種安全感、歸屬感，希望被重視，希望自己的合法權(quán)益受到保護。因此，具有共同宗教信仰的伊斯蘭教群體，是他們最容易融入的群體，他們期待通過宗教信仰的紐帶，以集體面貌體現(xiàn)各種訴求，增強自我保護的力量。此外，隨著社會進步和國際政治氣候的影響，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族也和其他民族一樣，以民族自尊心和自豪感為主要內(nèi)容的民族意識有所增強，表現(xiàn)為更注重本民族與其他民族的對比，更關(guān)注民族間經(jīng)濟社會發(fā)展的差距，更關(guān)注政治上的平等參與，更關(guān)心民族形象的維護，更注重合法權(quán)益的保障。

近年來進入武漢市的少數(shù)民族流動人口絕大部分信仰伊斯蘭教，雖然大家的民族成份和來源地各不相同，但是因為共同的信仰，他們相互包容、相互幫助、相互促進，表現(xiàn)出了較強的適應(yīng)性和凝聚力。他們一般會在星期五主麻日結(jié)伴去清真寺禮拜；遵從伊斯蘭教講求團結(jié)和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)而淡化教派矛盾；為了維護共同的權(quán)益而緊密團結(jié)在一起。

這種在信仰群體內(nèi)部建立起的社會性強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是穆斯林流動人口在城市適應(yīng)過程中所做出的生存選擇。面對城市快速多變、多元開放的社會文化氛圍，穆斯林流動人口表現(xiàn)出了一定的矛盾心態(tài)。一方面，他們希望更好更快的適應(yīng)新的環(huán)境、新的生活，但另一方面，他們所堅持的宗教信仰、文化習(xí)俗、語言等又構(gòu)成了與本地人互動交往的壁壘。因此，外向的交流被阻斷，就只好轉(zhuǎn)向內(nèi)部精細化發(fā)展。

表1 交往意愿*數(shù)據(jù)來源：2005年國家民委暑期調(diào)研項目“城市少數(shù)民族流動人口的城市適應(yīng)與社會支持——以武漢市為例”調(diào)研結(jié)果。

2005年對武漢市流動穆斯林的調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)穆斯林愿意與武漢人交往，但是由于多種因素的限制，一半以上的被調(diào)查者與本地人沒有交往。朋友和老鄉(xiāng)是其主要社會交往對象，這種強關(guān)系交往在一定程度上幫助他們排譴了城市社會的陌生感和疏離感，有利于他們迅速融入城市社會的生活中，構(gòu)成他們在擇業(yè)、生活和心理上發(fā)生困難時得到幫助的強有力的社會支持網(wǎng)。

(三)城市穆斯林的人口結(jié)構(gòu)特征伴隨著流動穆斯林的不斷增加而發(fā)生了巨大變化，表現(xiàn)出一定程度的分化，這些變化對城市的針對性公共服務(wù)提出了更高的要求

目前，武漢市有世居穆斯林2萬多人，但隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放步伐的加快，在漢學(xué)習(xí)、工作、經(jīng)商的外地穆斯林人口近6萬人，在漢留學(xué)、工作的外國穆斯林?jǐn)?shù)量也不斷增加，流動穆斯林?jǐn)?shù)量大大超過本地穆斯林。這兩個穆斯林亞群體表現(xiàn)出了諸多差異：本地穆斯林中年輕人大都有較為穩(wěn)定的工作，聚禮時間與工作時間相重合，參加聚禮的人數(shù)一般不多，經(jīng)常參加禮拜的多為退休的中老年人。流動穆斯林從事個體經(jīng)營的比例很高，時間可以自由支配，每周五都會到清真寺參加宗教活動。本地穆斯林重視文化教育，文化水平普遍較高，學(xué)歷較高，法律意識較強，但一般沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過伊斯蘭教知識，宗教學(xué)識不高；流動穆斯林一般來自民族聚居地區(qū)，受過較多伊斯蘭教教育，有的甚至在清真寺中念過經(jīng)，個別人本身就當(dāng)過阿訇，長期接受伊斯蘭教育的熏陶，宗教學(xué)識較高，但文化素質(zhì)偏低。在性別方面，本地穆斯林對女性參加宗教活動包括清真寺管理，觀念較為開放；而流動穆斯林對女性問題觀念相對保守。目前，武漢市參加宗教生活的穆斯林大約1/3為女性，設(shè)有專門的女寺，也有女性穆斯林參與寺管會工作，但流動穆斯林中到清真寺進行宗教生活的女穆斯林相對較少。

與此同時，外來穆斯林基于來源地也形成不同的利益群體。例如，湖北省本地的穆斯林多從河南進入，與河南省穆斯林有親緣關(guān)系；來自西北的穆斯林又分為新疆、青海、甘肅等群體；而來自新疆的穆斯林又可細分為喀什、和田等不同的群體。近年來，伴隨著西北拉面館在各大城市中紛紛開張，激烈的市場競爭和無序競爭導(dǎo)致了各地緣穆斯林群體的經(jīng)濟利益沖突，對穆斯林群體的團結(jié)產(chǎn)生了不利影響。這主要是源于外來穆斯林群眾在城市中謀生手段單一所致。

(四)本地伊斯蘭教發(fā)展緩慢，難以滿足穆斯林群體日益增長的復(fù)雜需求

建設(shè)和發(fā)展伊斯蘭教實質(zhì)是對穆斯林群眾的尊重，是促進和諧社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。但是，從目前武漢市伊斯蘭教發(fā)展的整體形勢看，存在著諸多問題。首先表現(xiàn)為自養(yǎng)條件差。武漢市伊斯蘭教的主要收入來源依靠房產(chǎn)租賃，長期以來入不敷出，面臨租不養(yǎng)房的困難。例如，伊斯蘭教協(xié)會現(xiàn)向社會發(fā)租房產(chǎn)3436.62m2，僅占五大教向外發(fā)租房產(chǎn)的1.7%，大部分租戶為社會租戶，租金僅為0.8元-1.2元/m2，租金收入35萬元，收入遠低于支出，寺管會成員參與管理大都是義務(wù)性的，無任何報酬。由于自養(yǎng)能力較差，導(dǎo)致維護穩(wěn)定工作缺乏經(jīng)費，政策法規(guī)培訓(xùn)活動、愛國主義教育活動難以正常開展，無力對教職人員進行培養(yǎng)深造。經(jīng)濟的瓶頸不僅制約了伊斯蘭教各項基礎(chǔ)性工作的開展，也在一定程度上影響著信教群眾對黨和政府的情感，影響民族團結(jié)。

其次，宗教活動場所面積逐漸縮小，存在較大安全隱患。武漢市歷史上有九座清真寺，目前只剩下3座。隨著城市經(jīng)濟社會的發(fā)展，到武漢市經(jīng)商、學(xué)習(xí)、旅游的穆斯林越來越多，每到星期五禮拜日，三坊清真寺均人滿為患，重大節(jié)日情況更甚。其中武昌起義街清真寺是武漢市江南地區(qū)僅有的一座清真寺，又位于省委、省政府所在地和大專院校、科研院所集中區(qū)，因而是體現(xiàn)黨和政府宗教信仰自由政策的重要“窗口”。但是，由于到此禮拜的穆斯林人數(shù)眾多，禮拜活動期間寺內(nèi)擁擠不堪，節(jié)日期間穆斯林群眾只能在寺外的馬路上禮拜。而目前此地區(qū)街道路面又面臨擴建，三分之一的建筑將面臨拆除，穆斯林群眾的宗教生活將更加不便。

再次，教職人員和寺管會成員隊伍結(jié)構(gòu)不均衡，影響伊斯蘭教管理水平。武漢市阿訇人數(shù)少，綜合素質(zhì)有待于進一步提高，年齡均在40-50歲之間，后繼乏人。部分在本地任教多年的阿訇戶口仍在原籍，平均生活費僅千余元，難以養(yǎng)家糊口，生活艱難。同時，三座清真寺寺管會成員，宗教操守都較為虔誠，但是平均年齡已70多歲，且純粹是義務(wù)奉獻。這種狀況難以吸收到素質(zhì)較高的穆斯林群眾進入寺管會，不利于發(fā)揮清真寺為穆斯林群眾服務(wù)的各項職能。

三、對策與建議

鑒于城市穆斯林社區(qū)的現(xiàn)狀，城市管理應(yīng)該針對性的采取措施，進一步引導(dǎo)穆斯林積極參與和諧社會建設(shè)。

首先，伊斯蘭信仰不僅為穆斯林提供身在異地的心靈歸依，而且也作為一種社會紐帶增強了穆斯林的互助，帶給他們身份感和歸屬感。但是，為了更好的融入城市，適應(yīng)現(xiàn)代化生活的節(jié)奏，僅把親緣、地緣和族緣關(guān)系作為提供情感、心理、信息幫助的渠道還遠遠不夠。因此，城市管理者應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)和鼓勵穆斯林群眾參與更廣闊的社會交往，尤其是以業(yè)緣關(guān)系、鄰里關(guān)系為基礎(chǔ)，構(gòu)建新型的開放型的社會交往模式，積極開展各種文化娛樂活動，加強各民族之間的合作、交流與理解，動員各種社會性資源支持穆斯林社區(qū)的發(fā)展。

第二，穆斯林群體內(nèi)部利益取向多元化這一狀況進一步加大了城市管理的難度。如何協(xié)調(diào)各利益群體的相互關(guān)系，最大限度的滿足他們的需求，是城市民族工作面臨的重要挑戰(zhàn)。為了解決這一問題，城市管理者應(yīng)該從以下幾個方面著手：其一，發(fā)展民族經(jīng)濟，拓展就業(yè)渠道，加強市場引導(dǎo)，切實改善穆斯林群眾的生活水平，讓他們安居樂業(yè)，加強對城市的認同度；其二，加大對少數(shù)民族文化和國家民族政策的宣傳力度，讓各族人民能夠進一步相互溝通、理解，相互包容、和諧共處；其三，加快落實少數(shù)民族社區(qū)化管理模式，動員多方力量，鼓勵社會參與，切實保障穆斯林群眾的合法權(quán)益。

第三，針對穆斯林人數(shù)增多且分散，宗教生活不便，宗教服務(wù)水平有限的問題，應(yīng)當(dāng)加強城市伊斯蘭教硬件設(shè)施建設(shè)，增強穆斯林的幸福感。隨著穆斯林群眾經(jīng)濟收入和生活水平的提高，穆斯林群眾對宗教活動場所的條件也有了新的要求，城市管理者應(yīng)以切實行動支持合法的宗教活動。一是加大投入，用于清真寺的維修和重建，更新宗教活動場所的服務(wù)設(shè)施，為穆斯林創(chuàng)造一個相對舒適的活動環(huán)境；二是增強伊斯蘭教的自養(yǎng)能力，通過財政渠道給伊斯蘭教協(xié)會撥款，并補助教職人員的生活費用；三是積極引導(dǎo)鼓勵外來穆斯林中宗教素質(zhì)高、有較強愛國意識和法律意識的優(yōu)秀分子參與寺管會的管理工作，提高本地伊斯蘭教的服務(wù)水平。

參考文獻：

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