⊙李艷婷［北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院， 北京 100093］

一、引言

葫蘆是世界上最古老的作物之一，是中華吉祥文化的代表象征。在我國(guó)古代有許多有關(guān)葫蘆的記載，其名稱也有多種叫法，“瓠”、“匏”、“壺”、“甘瓠”、“壺盧”、“蒲盧”均指葫蘆?！皦亍?、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱。而“葫蘆”則是俗寫(xiě)，并不符合原意。后來(lái)人們約定俗成地寫(xiě)作“葫蘆”，一直延續(xù)到現(xiàn)在。民俗學(xué)專家鐘敬文先生認(rèn)為，葫蘆文化是中華民俗文化中具有一定意義的組成部分。中國(guó)的很多民族都有起源于葫蘆的神話，被當(dāng)做祖先。從文獻(xiàn)上看，我國(guó)古代民間有以葫蘆等為多子象征的信仰，后來(lái)葫蘆被納入道教體系，文化內(nèi)涵愈發(fā)豐富。佛教的傳入和流布，也給葫蘆增添了新的花葉。現(xiàn)在民間傳承的故事中，葫蘆成為一種“靈物”。例如廣泛流傳的“寶葫蘆”故事就說(shuō)主人公擁有了寶葫蘆，想要什么就可以有什么，這表現(xiàn)了過(guò)去貧困人民對(duì)美好生活的向往，使他們?cè)竿玫綕M足的手段就是得到寶葫蘆。所以說(shuō)，葫蘆是中華文化中有豐富內(nèi)涵的果實(shí)，它是一種人文瓜果，而不僅僅是一種自然瓜果！自此，葫蘆成為我國(guó)古代一種很重要的作物，在人們的生活中占有重要地位，誠(chéng)如明代李時(shí)珍所指：“竊謂壺匏之屬，既可烹曬，又可為器，大者可以為甕盎，小者可以為瓢樽；為舟可以浮水，為笙可以奏樂(lè)，膚瓤可以養(yǎng)豕，犀瓣可以澆燭。其利博矣?！雹?/p>

不僅如此，《莊子·逍遙游》云“瓠，剖之以為瓢”②，《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》“執(zhí)豸于牢，酌之用瓢”③。這里的“瓠”即指葫蘆酒杯。在古代，葫蘆酒杯還有一個(gè)很重要的用途，那就是用于“合巹”禮。即《禮記·昏義》所說(shuō)的“共牢而食，合巹而 ”，孔穎達(dá)解釋為“以一瓠分為二瓢謂之巹，婿與之?huà)D各執(zhí)一片以 （即以酒漱口）”④。在以后的歷史當(dāng)中，形式雖有所變化，但蘊(yùn)涵的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生改變，那就是人們所寄予的多子多孫、夫妻一心、平等相扶的期望和勸戒。

二、祈生得子，多子多孫

中國(guó)是個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)，人們尤其注重人丁的興旺，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，可以更深層地透視出人們對(duì)子孫后代的重視。婚姻是維持人丁興旺必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，《周易·系辭》說(shuō)“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”⑤，這是就人類自身的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)的。實(shí)際上，在人類社會(huì)的三大生產(chǎn)（即物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)）中，婚姻不僅是實(shí)現(xiàn)人類自身生產(chǎn)的唯一方式，而且也與物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)有著密不可分的關(guān)系。沒(méi)有人，物質(zhì)產(chǎn)品便無(wú)從制造，而作為人類精神產(chǎn)品的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化更無(wú)從談起。正是基于這一點(diǎn)，中國(guó)人歷來(lái)都視婚姻為“大事”，所謂“男女居室，人之大倫也”⑥，葫蘆在一定程度上能夠體現(xiàn)人們的這一愿望。

葫蘆曾經(jīng)是母體的象征，民俗中有送瓜求子的行為，神話傳說(shuō)中也有葫蘆是人類再生的搖籃的記載。普普通通的南瓜怎么能成為預(yù)兆得子的吉祥物，送瓜何以得子呢？從植物學(xué)的觀點(diǎn)看，瓜與葫蘆為同族，在《本草綱目》中同屬菜部。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴?！雹吆J也稱瓜，有祈生意義。《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》：“綿綿瓜瓞”，⑧綿，從帛從系?！墩f(shuō)文》：“帛，繒也。”⑨“綿綿瓜瓞”，很早就造成了人們子孫繁盛的聯(lián)想。不僅如此，葫蘆的特征也能說(shuō)明它與生育之間的關(guān)系。葫蘆，又稱壺、瓠等，“壺，昆吾圓器也。象形，從大，象其蓋也?！雹夂J的特征有三：其一，葫蘆體內(nèi)中空，把葫蘆籽掏出，為盛器。其二，葫蘆為圓形。其三，葫蘆多籽。這樣葫蘆自然就與女性聯(lián)系起來(lái)了，葫蘆象征婦女生子，其形大腹中空，酷肖妊娠婦女的體態(tài)，且又多籽（子），因此，作為生殖象征的葫蘆，就與人們的求子求福心態(tài)相吻合了，并在其外在形態(tài)上強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)了。

三、二瓢合一，夫妻一心

婚姻是個(gè)人得到配偶，獲得一種新的身份的宣言，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，婚姻不僅是成熟的標(biāo)志和獲得完全社會(huì)成員身份的途徑，也是完成性的手段，是使人身體上成人的媒介，是使人獲得完全人格的橋梁。因此，婚姻在人生的歷程中是一個(gè)明顯的過(guò)渡階段，而在這一過(guò)渡階段，人們都對(duì)以后的生活有了許多期待和祝愿。

“得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙”，這是很多人的理想和追求，但在實(shí)際生活中，由于種種原因，這一愿望是很難達(dá)到的，正因?yàn)槿绱?，這一愿望表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，在內(nèi)心深處人們對(duì)這一美好未來(lái)更多了一分關(guān)注，希望以后“夫唱婦隨”，“我和你纏纏綿綿永相隨”，而不是大難當(dāng)頭各自飛。

“巹”就是把葫蘆一分為兩瓢，“合巹”就是把兩瓢相合以象征夫婦“合體”，故古時(shí)新婚夫婦成婚飲交杯盞為合巹，象征了夫婦合體。葫蘆破而為瓢，但是這一分為二的兩個(gè)瓢合在一起仍舊是一個(gè)完完整整的整體，這實(shí)在是實(shí)際生活中夫婦齊心合力一心一意經(jīng)營(yíng)共同的家的形象寫(xiě)照！

四、一瓠分二，平等尊重

在封建社會(huì)，隨著儒家思想的加強(qiáng)，男尊女卑的心理越來(lái)越嚴(yán)重，女子受到了嚴(yán)重的摧殘，在許多方面受到統(tǒng)治壓迫，顯示了明顯的男女不平等。但是禮教的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它雖早在周、漢時(shí)代便已形成、確立，但其約束力量卻是逐漸蔓延、深入到整個(gè)社會(huì)的。社會(huì)對(duì)婦女的約束并不那么嚴(yán)格有力，它所規(guī)范的婦女行為模式與社會(huì)普遍現(xiàn)實(shí)終究有著很大距離。甚至在周王朝的時(shí)候還給人們留有一定的自由選擇對(duì)象的權(quán)利，女性在婚姻中有一定的自主權(quán)，并在戀愛(ài)中也常常表現(xiàn)出明顯的主動(dòng)性。同時(shí)，妻子也并不是萬(wàn)劫不復(fù)的奴隸，在禮教的觀念中還包含著另外涵義：其一，主張敬妻。妻子是家族之主，承擔(dān)著主持家政、奉養(yǎng)公婆、養(yǎng)育后嗣的重要職責(zé)，故而應(yīng)該尊重。其二，主張夫妻齊體。齊即對(duì)等、匹敵，相對(duì)與媵妾地位而言，正妻地位與丈夫?qū)Φ?，同樣處于尊位。其三，主張妻?yīng)諫夫。妻子不應(yīng)該無(wú)條件服從，而有勸諫丈夫的責(zé)任，因?yàn)榉蚱迾s辱與共。這些都是針對(duì)正妻而言的，按照禮法原則，正妻在家庭當(dāng)中是受到尊重的，丈夫不尊重或輕侮正妻是不合禮教的，應(yīng)受到輿論譴責(zé)的。此外，禮教一貫主張的“男主外，女主內(nèi)”的分工，實(shí)際上把一般家事的主持權(quán)分配給了主婦。

以上可以看出，古代男尊女卑的觀念并不是從來(lái)就有的，它是經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程的，而在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)禮教不是那么嚴(yán)格的時(shí)候，人們還是遵守男女平等的心理的，“男主外，女主內(nèi)”，只是分工的不同，而不是太大意義上的男尊女卑，但是當(dāng)禮教進(jìn)一步加強(qiáng)的時(shí)候，社會(huì)等一些因素導(dǎo)致的男尊女卑就要另當(dāng)別論，需要我們辯證看待了。所謂“共牢而食，合巹而 ，所以合體同尊卑，以親之也”?，很大程度上是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)反映，一瓠分為二瓢，這二瓢是同等的，只不過(guò)是一個(gè)葫蘆的不同部分，沒(méi)有本質(zhì)上的差異，這就是男女雙方在家庭中的形象折射，也是古代對(duì)待夫妻關(guān)系態(tài)度的一個(gè)具體寫(xiě)照。當(dāng)然，葫蘆的“葫”是“福”的諧音、葫蘆的經(jīng)久耐用，都從不同角度折射著夫妻文化的內(nèi)涵，在以后的歷史進(jìn)程中，雖然這一形式有所變化，但本質(zhì)上還是相同的。我們通過(guò)對(duì)葫蘆文化的探討，可以對(duì)現(xiàn)代生活中的一些問(wèn)題做深刻的反省并從中得到啟迪。

① 李時(shí)珍.本草綱目（卷二十八）[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2002：1692.

② 王夫之.莊子解[M].北京：中華書(shū)局，1964：7.

③ 陳子展.雅頌選譯[M].上海：上海古典文學(xué)出版社,1957：345.

④? 李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：1619.

⑤ 轉(zhuǎn)引張崇琛.簡(jiǎn)明中國(guó)古代文化史[M]蘭州：甘肅人民出版社，1994：148.

⑥ 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960：209.

⑦⑧ 蔣見(jiàn)元，程俊英.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，1991：413，957.

⑨⑩ （漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說(shuō)文解字[M]上海：上海古籍出版社，1981：363，495.