王偉康

(揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)，江蘇揚(yáng)州 225009)

始建于清康熙初年的真州白沙翠竹江村，曾是一座聞名遐邇的濱江園林。清石濤、曾燠等名流，俱先后來(lái)游，留下了多首歌詠的詩(shī)篇?？登g杰出小說(shuō)家、詩(shī)人和學(xué)者吳敬梓，于乾隆五年(1740)四月暮春初夏之際亦專程游覽了此園，并作有《題白沙翠竹江村》組詩(shī)五絕9首，至今仍有品賞和啟示的意義。

1 清代揚(yáng)州著名園林——白沙翠竹江村

由諸多景點(diǎn)構(gòu)成冠以總名的白沙翠竹江村，坐落于揚(yáng)州府屬邑儀征縣新城鎮(zhèn)都天廟東南濱江之處。

據(jù)阮元輯《淮海英靈集》戊集卷三，員燉有《詩(shī)序》寫道:“白沙翠竹江村，舊屬余家別業(yè)，更歷數(shù)主，至鄭氏始增臺(tái)榭，多名流題詠。近歸香林，遂成江北名構(gòu)?！钡拦狻吨匦迌x征縣志·名跡》卷六記載:“白沙翠竹江村 顏志云新城都天廟東南濱江，康熙中，(安徽富商)鄭肇新筑。后屬吳氏，俗以姓傳。今歸余氏，益新拓之?！眴T氏《詩(shī)序》所記與縣志所載大致相合。斯園惜今已不存。朱江《揚(yáng)州園林品賞錄》指出其園有耕煙閣、香葉山莊(“莊”為“堂”誤)、見山樓、華黍齋、小山秋云、東溪白云亭、溉巖、芙蓉沜、箖箊徑、度鶴橋、因是庵、寸草亭、乳桐嶺等13景。而據(jù)道光《重修儀征縣志·名跡》所載為14景，遺漏桃花潭一景。傳說(shuō)白沙翠竹江村系石濤幫助設(shè)計(jì)建造。是園石壁尤有名，為明末清初造園疊石名家張漣壘構(gòu)。李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷二在釋“道濟(jì)”(應(yīng)“原濟(jì)”之誤)條目下寫道:“揚(yáng)州以名園勝，名園以壘石勝，余氏萬(wàn)石園出道濟(jì)手，至今稱勝跡。次之，張南垣所壘‘白沙翠竹江村’(之)石壁，皆傳誦一時(shí)?！贝颂庩P(guān)于該園石壁的記載，除《揚(yáng)州畫舫錄》所述外尚未見諸其他清代文獻(xiàn)。又據(jù)朱江《揚(yáng)州園林品賞錄》等載，造園名家石濤約于康熙十二年(1673)來(lái)?yè)P(yáng)州，寄寓揚(yáng)州城南靜慧寺，并在儀征建有“真州讀書學(xué)道處”，常來(lái)往于真、揚(yáng)之間;鹽運(yùn)使曾燠則于乾隆五十八年(1793)轉(zhuǎn)運(yùn)兩淮;兩人皆先后游覽了白沙翠竹江村名園。道光《重修儀征縣志》曾于“白沙翠竹江村”條目后，附錄石濤、曾燠所詠是園13景、8景共21首詩(shī)的全文，其中吟詠“石壁”的詩(shī)分別有石濤詠華黍齋、溉巖、乳桐嶺，曾燠詠溉巖、見山樓共5首。至于乾隆五年(1740)四月，吳敬梓與其長(zhǎng)子烺前后覽游斯園分別吟詠的9個(gè)景點(diǎn)，俱為見山樓、香葉山堂、東溪白云亭、芙蓉沜、耕煙閣、因是庵、眾響齋、仙壺、寸草亭。［1］其中眾響齋、仙壺不見于前述14個(gè)景點(diǎn)之內(nèi)。

從以上載述可知，白沙翠竹江村建于清代康熙初，120多年后的乾隆末年尚安存。此園始廢于道光年間，道光《重修儀征縣志·名跡》卷六載此園末有“道光三年后頻遭水患，今廢”的按語(yǔ)，并盡毀于清中葉后的咸豐年間戰(zhàn)火。而從上述諸家歌詠的景點(diǎn)及其內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)白沙翠竹江村在揚(yáng)州眾園林中屬于規(guī)模較大者，且位于長(zhǎng)江北岸沿江一帶，與隔江鎮(zhèn)江諸山相望，堪稱一座別具特色的揚(yáng)州名園。

2 吳敬梓所詠組詩(shī)內(nèi)容與創(chuàng)作時(shí)間探析

清乾隆五年(1740)春暮夏初間，吳敬梓再次作客真州時(shí)曾特地游覽白沙翠竹江村名園，即景賦組詩(shī)五絕9首，載于好友方嶟出資刊刻的《文木山房集》卷三中。茲分錄組詩(shī)如下:

見山樓

隔江嵐翠重，高寢畫圖展。

疑是仙人居，蓬萊水清淺。

香葉山堂

文杏花葉香，古柏虬龍附。

俯仰難自如，移亭應(yīng)就樹。

東溪白云亭

東溪看朝阝齊，薈蔚眾皺堆。

東溪人已去，白云自往來(lái)。

芙蓉沜

朝采芙蓉花，暮采芙蓉葉。

芙蓉不見人，臨風(fēng)舒笑靨。

耕煙閣

北舍飛倉(cāng)庚，南村鳴布谷。

細(xì)雨試開軒，綠蓑覆黃犢。

因是庵 庵有綠牡丹

架上白鸚鵡，窗前綠牡丹。

何如航?？停H至落伽還。見鴻書。

眾響齋

大塊多噫氣，斯齋眾響聚。

其南為梵宮，其西為仙壺。

仙 壺

水色碧于黛，花光紅若霞。

連甍架飛棟，即此是仙家。

寸草亭

斯園最高處，惟見云舒卷。

憑欄一御風(fēng)，不覺泠然善。

第一首，見山樓。該園林著名一景。首聯(lián)即點(diǎn)題，勾繪了隔江所覽江南峰巒起伏，山林云霧重重繚繞的巨幅圖畫，其畫卷不斷展開，令高臥主景樓間的詩(shī)人感到目不暇接，美不勝收。味其聯(lián)可以想見該景處于園區(qū)內(nèi)較高方位，且景區(qū)內(nèi)假山幾欲亂真的技藝也使詩(shī)人由衷贊嘆。下聯(lián)是詩(shī)人的議論和抒情之筆，并間有對(duì)此樓臨水清澈宜人環(huán)境的描述。詩(shī)人懷疑這樣的山水清幽之地，仿佛是蓬萊仙境，應(yīng)該最適宜仙人居住吧。

第二首，香葉山堂。首聯(lián)扣題，詩(shī)人調(diào)動(dòng)視覺、嗅覺、感覺，描繪了山堂周圍文杏花葉香氣襲人，古柏盤曲如虬龍的圖景。文杏為杏樹的異種，其花葉有異香。次聯(lián)顯其旨，寫詩(shī)人置身其間，欣賞美景之時(shí)，則感到“俯仰難自如”，既代表游客提出“移亭應(yīng)就樹”的建議，也表明了他欲掙脫人身枷鎖、束縛人格獨(dú)立意識(shí)的覺醒和追求。

第三首，東溪白云亭。從詩(shī)題中“東溪”二字起筆，詩(shī)人立足這水流潺潺的溪畔亭間，觀賞早晨天空出現(xiàn)的彩虹，而景區(qū)內(nèi)則又見眾多山石匯聚巧疊，如群峰起伏連綿，云霧充溢其間。阝齊，虹;薈蔚，云霧彌漫貌，也指草木繁盛貌。眾皺堆，謂堆砌的眾多假山，似峰巒巧布，贊揚(yáng)了園林匠師高超的壘石藝術(shù)。次聯(lián)又點(diǎn)題，是說(shuō)當(dāng)游覽東溪此處景致的人們離開之后，“白云”依舊“自往來(lái)”。末句多少揭示了詩(shī)人因覽此美景賞心悅目悠閑自得的心境，而暫拋人世間的一切煩惱。味此句實(shí)也體現(xiàn)了詩(shī)人歆羨“白云”自往來(lái)，對(duì)自由的向往和追求人格獨(dú)立不受羈絆的進(jìn)步意識(shí)。

第四首，芙蓉沜。詩(shī)人緊切題旨，親睹此處美景而想像采蓮女朝暮下荷塘采集芙蓉花、葉的舉動(dòng)、情狀和令人為之神往的畫面，昭示了芙蓉沜所在的景區(qū)特征與清幽怡人的環(huán)境。芙蓉，作為蓮(荷)的別名，也用來(lái)比喻女子的美貌。故下聯(lián)以擬人筆法繪制了又一幅“芙蓉不見人，臨風(fēng)舒笑靨”的動(dòng)人畫面?！安灰娙恕敝^景點(diǎn)此處蓮塘芙蓉水域之廣和繁茂生長(zhǎng)之勢(shì)，并喻芙蓉花盛開，似正值青春妙齡的美麗女子在眾人注目欣賞下略帶羞澀之態(tài)，而紛紛各自在清風(fēng)飄拂中舒展笑容。此句雖未刻畫她們內(nèi)心的歡欣情狀，但讀者自可想見。全詩(shī)情以景結(jié)，以少許文字勝多許筆墨，不啻給人以美的觀照，而留下持久深刻、不能忘懷的印象與豐富想像的余地。且詩(shī)中不忌重復(fù)之嫌，“芙蓉”三次連續(xù)出現(xiàn)，反復(fù)渲染歌詠，足見詩(shī)人對(duì)所游此景區(qū)美物的愛賞感情，確也表達(dá)了贊揚(yáng)這出污泥而不染的芙蓉所內(nèi)蘊(yùn)的高潔情懷。

第五首，耕煙閣。詩(shī)人立足此閣上，復(fù)運(yùn)用視覺、聽覺、感覺等交融的通感手法，動(dòng)靜結(jié)合，以所觀所聞揭示了春夏之際農(nóng)事繁忙的場(chǎng)景畫面，切入題旨。首聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn)，用北舍、南村“飛倉(cāng)庚”、“鳴布谷”的鳥事暗點(diǎn)人事，告訴人們已到了布谷、農(nóng)耕時(shí)節(jié)，一定程度上體現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)心農(nóng)村重視農(nóng)事的思想感情。倉(cāng)庚，亦作倉(cāng)鹒、鸧鹒，鳥名，即黃鶯、黃鸝。布谷亦鳥名，即大杜鵑，也稱“郭公”，鳥綱杜鵑科。次聯(lián)寫詩(shī)人觀察到的另一幅畫面。細(xì)雨飄灑，試開“耕煙閣”上軒窗，只見園外田間黃牛犢已遮蓋上防雨的綠色簔衣。犢，小牛;“綠”、“黃”色彩宜人，給人以一定的視覺印象。讀此聯(lián)此句，似也同詩(shī)人一樣感受到了從田野鄉(xiāng)間撲面吹來(lái)的一股清新氣息。此詩(shī)告訴我們，農(nóng)村布谷下秧、耕田耙地如火如荼的農(nóng)事活動(dòng)已經(jīng)開始，這就深入點(diǎn)明了題旨。

第六首，因是庵。詩(shī)有題注:“庵有綠牡丹?！辟x寫此庵中綠牡丹顯是詩(shī)中著筆的一個(gè)重點(diǎn)。首聯(lián)先以吸引詩(shī)人視線之架上白鸚鵡、窗前綠牡丹這樣富有特征和鮮明色彩的物與景比照，并相映相襯，復(fù)給人以視覺沖擊力和心靈撼動(dòng)，審美愉悅寓含其間。這兩句也表現(xiàn)了詩(shī)人敏銳的觀察力與對(duì)生活的興會(huì)思考，尤其是“綠牡丹”既在詩(shī)題下注出，又在首聯(lián)次句中予以突出，說(shuō)明怡人心性的它在詩(shī)人心目中是情有獨(dú)鐘的。牡丹是花中之王，“名花不為俗人間”，詩(shī)人之愛它，自然也涵蘊(yùn)愛其非同凡俗高雅氣質(zhì)的情愫。次聯(lián)陡起一筆，由“見鴻書”(詩(shī)末注)，即當(dāng)系鴻雁傳書的想像之辭，因此觸動(dòng)心扉，突發(fā)奇想，說(shuō)倒不如做一個(gè)航海之客，親自去普陀山朝拜觀世音菩薩爾后再返回吧。觀詩(shī)人此聯(lián)“何如航海客，親至落伽還”，似顯得突兀，情感跳躍性大，卻是與詩(shī)題相互照應(yīng)，也與所詠清高脫俗的綠牡丹有內(nèi)在聯(lián)系，且凸現(xiàn)了全詩(shī)的意旨。此聯(lián)實(shí)暗示了庵內(nèi)供奉有觀世音等諸佛(從吳烺同題詩(shī)“金粟禮如來(lái)，虛堂聽禪板”句可知，此庵還供有大佛如來(lái))，因而自然更觸發(fā)了他欲渡東海前赴觀音道場(chǎng)所在地普陀山勝境，瞻仰并游覽的強(qiáng)烈愿望。仕途失意命運(yùn)多舛的詩(shī)人雖不信佛，更不是虔誠(chéng)的佛教徒，他遵循的是正統(tǒng)的儒家道德規(guī)范，但他借談佛禮佛來(lái)尋求一時(shí)慰藉，消解胸中塊壘，所受佛道兩家或深或淺的微妙影響還是不容置疑的。

第七首，眾響齋。一、二句交代了這景點(diǎn)得名的緣由，直入題旨，表明是齋所在景區(qū)的特點(diǎn)是多風(fēng)，眾響集聚。大塊，大地，一說(shuō)大自然。莊子《大宗師》曰:“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”詩(shī)中指此景點(diǎn)區(qū)域。噫氣，呼氣、噓氣?！肚f子·齊物論》:“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)?！笔茁?lián)交織了視覺、感覺、聽覺，并與典故巧妙融合。三、四句揭示這一景點(diǎn)的方位，它與周邊景點(diǎn)的關(guān)系。梵宮，也作梵王宮，即梵宇，本指梵天的宮殿，后泛稱佛寺。仙壺，謂仙人所居地。梵宮、仙壺俱景點(diǎn)名，都與眾響齋相鄰近，不過(guò)一在南，一在西，其齋周圍風(fēng)物之殊勝可以想見。

第八首，仙壺。此處景點(diǎn)之名當(dāng)緣自方壺而得名。方壺即方丈，為傳說(shuō)中海上三神山之一。據(jù)詩(shī)中所寫，仙壺，堪有小方壺仙境之美，為仙人居住之地。首聯(lián)繪此景域內(nèi)“碧于黛”、“紅若霞”的水色花光，可見景致很美，令人神往。詩(shī)人觀此間雕梁畫棟、飛檐翹角，恍如仙境，油然而生“即此是仙家”的感喟?！白湔嘛@其志”，結(jié)句是詩(shī)人議論與抒情之筆，次聯(lián)又與絕句《見山樓》“疑是仙人居，蓬萊水清淺”相應(yīng)和，皆表現(xiàn)了作者對(duì)心目中神仙般美好境界的憧憬。

第九首，寸草亭。一、二句明示景區(qū)處所是全園制高點(diǎn)的獨(dú)特地理方位，登臨斯亭可以極目遠(yuǎn)眺，見云舒云卷，云起云飛。此聯(lián)寓含哲理，“惟見”強(qiáng)調(diào)了其為斯園“最高處”所僅見。三、四句抒寫了詩(shī)人依欄而立，縱目之下忽生飄飄欲仙的感覺，似在浩瀚天國(guó)中御風(fēng)前行，而心中的喜悅莫可名狀。《莊子·逍遙游》云:“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。”泠然，輕妙貌。次聯(lián)為絕句主旨所在，詩(shī)人化用《莊子》此典，反映了他在美如仙境的園林中自覺而不自覺地放縱自己，不拘形跡，暫時(shí)擺脫傳統(tǒng)觀念和封建禮教的羈絆，而得到了身心自由與慰藉。析此詩(shī)句體現(xiàn)了道家思想對(duì)詩(shī)人微妙的潛在影響。全詩(shī)也調(diào)動(dòng)了視覺、聽覺、感覺相連一體的通感手法，發(fā)抒了他立足斯亭觀奇景油然而生的真情實(shí)感。

統(tǒng)觀組詩(shī)，分別賦寫了白沙翠竹江村內(nèi)見山樓、香葉山堂、東溪白云亭、芙蓉沜、耕煙閣、因是庵、眾響齋、仙壺、寸草亭等9個(gè)景點(diǎn)。詩(shī)人一掃以往所作詩(shī)詞多孤寂、凄清的旅懷愁思，而從園林風(fēng)光佳景中獲得了愉悅和一時(shí)慰藉。在詩(shī)中也發(fā)抒了“疑是仙人居，蓬萊水清淺”(《見山樓》)、“俯仰難自如，移亭應(yīng)就樹”(《香葉山堂》)、“東溪人已去，白云自往來(lái)”(《東溪白云亭》)、“何如航?？停H至落伽還”(《因是庵》)、“連甍架飛棟，即此是仙家”(《仙壺》)等諸種感慨和議論。組詩(shī)在一定程度上展現(xiàn)了佛道兩家對(duì)詩(shī)人的影響，多少表示了詩(shī)人欲擺脫傳統(tǒng)觀念、封建禮教與功名利祿的束縛和羈絆，而對(duì)人格獨(dú)立、身心自由解放等心目中理想世界的憧憬和追求，個(gè)別詩(shī)篇亦可見詩(shī)人關(guān)心、重視耕耘布谷等農(nóng)事的思想感情，以上也是詩(shī)人進(jìn)步的民主思想的形象流露。王國(guó)維在《人間詞話》中指出:“詞以境界為最上?！性炀常袑懢?，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也?！贝私M詩(shī)絕句大抵亦然。從藝術(shù)特色來(lái)看，多數(shù)詩(shī)篇善于將描寫、記敘、議論和抒情相結(jié)合，或寓情于景，或直抒胸臆，時(shí)亦在描述中發(fā)表議論，而能開闔、舒卷自如。9首絕句都緊密圍繞詩(shī)題意旨，畫境鮮明形象，清新自然，感情充沛豐富，議論警策人心，詞句毫不雕琢，絕少用典，即使取典也貼切精到并不費(fèi)解。其組詩(shī)絕句多可列入上乘寫景抒情詩(shī)之內(nèi)。此自當(dāng)?shù)弥谠?shī)人的慧心及其對(duì)自然、人文景觀和社會(huì)人生的敏銳體察，興會(huì)與思考。

關(guān)于組詩(shī)未注寫作年月，據(jù)筆者考，當(dāng)作于乾隆四年(1739)吳敬梓第三次作客真州之后，再赴此地之游即景所題。觀其組詩(shī)在《文木山房集》卷三“詩(shī)二”中排在《哭舅氏》、《挽外舅葉草窗翁》之間。而《文木山房集》中吳敬梓詩(shī)詞基本上是按寫作時(shí)序編排的，詩(shī)止于四十歲寫的《除夕寧國(guó)旅店憶兒烺》，詞止于他三十九歲生日作的《內(nèi)家嬌》。其集是吳敬梓自編的四十歲前的韻文作品。又據(jù)陳美林先生《吳敬梓評(píng)傳》，乾隆五年夏四、五月間吳敬梓出游揚(yáng)州送別官場(chǎng)朋友、原兩淮鹽運(yùn)使盧見曾以后，轉(zhuǎn)道回故鄉(xiāng)，“就在這次返回故鄉(xiāng)滁州所屬全椒時(shí)，傳主的胞姊金氏病死了”，“在這一時(shí)期，傳主不但親姊金氏、岳丈草窗翁先后謝世，而且不久之后，他的另一舅父又復(fù)病死”，“乾隆五年(1740年)秋冬之際，傳主吳敬梓以不惑之年從故鄉(xiāng)全椒返回白下”，可見《挽外舅葉草窗翁》、《哭舅氏》兩詩(shī)先后作于乾隆五年五月詩(shī)人在揚(yáng)參加送別獲譴戍臺(tái)的盧見曾之后。［2］綜合這幾處記載，故可推知《題白沙翠竹江村》組詩(shī)亦當(dāng)作于乾隆五年間。另?yè)?jù)組詩(shī)所寫“文杏花葉香”(《香葉山堂》)，此花盛開時(shí)節(jié)為清明前后;“窗前綠牡丹”(《因是庵》)，牡丹為初夏開花;“朝采芙蓉花”(《芙蓉沜》)，此處指荷花為夏季開花;又“北舍飛倉(cāng)庚，南村鳴布谷”(《耕煙閣》)等幾處描述，可推斷這組詩(shī)作于春暮夏初之間，即約作于乾隆五年四月時(shí)，正是詩(shī)人先到真州覽游此景區(qū)，爾后再赴揚(yáng)州一游的。

3 從《題白沙翠竹江村》看吳敬梓叛逆思想的發(fā)展

吳敬梓的長(zhǎng)篇小說(shuō)杰作《儒林外史》，對(duì)封建科舉考試制度的嚴(yán)重缺失和弊端作了尖銳的諷刺和抨擊，對(duì)封建理學(xué)和禮教的虛偽與不合理進(jìn)行了深入的批判，體現(xiàn)了鮮明的叛逆思想和作者的進(jìn)步觀。這一叛逆思想并非與生俱來(lái)，自是其獨(dú)特的人生道路、遭際命運(yùn)與他的思想逐漸嬗變、升華使然。這在《儒林外史》之前的作者詩(shī)文創(chuàng)作，尤其是包括《題白沙翠竹江村》絕句組詩(shī)9首在內(nèi)的揚(yáng)州詩(shī)詞中有明顯的表現(xiàn)。

吳敬梓的揚(yáng)州詩(shī)詞不僅反映了他出游揚(yáng)州以及屬邑真州的交往和生活軌跡，反映了他心系淮揚(yáng)、眷戀揚(yáng)州的情結(jié)，同時(shí)也清晰地揭示了吳敬梓叛逆思想產(chǎn)生、發(fā)展的大致脈絡(luò)和心路歷程?！额}白沙翠竹江村》組詩(shī)則標(biāo)志著吳敬梓叛逆思想發(fā)展的又一嶄新階段，乃至占據(jù)其主導(dǎo)地位。

就吳敬梓詩(shī)詞而言，他于乾隆元年(1736)夏秋之間游覽揚(yáng)州天寧寺，即興有感而賦詞作《百字令·天寧寺僧舍見青然兄題壁詩(shī)》，標(biāo)示吳敬梓叛逆思想開始產(chǎn)生。乾隆元年(1736)秋季，吳敬梓在“鴻博”廷試舉行前夕前往真州訪友，其“倚聲奉答”而填的《高陽(yáng)臺(tái)》(柘月初虧)一詞，則反映了吳敬梓叛逆思想的發(fā)展。①具體分析可參見王偉康發(fā)表在《揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期《從揚(yáng)州詩(shī)詞看吳敬梓叛逆思想的產(chǎn)生和發(fā)展》;2011年第3期《一首不應(yīng)被忽視的吳敬梓揚(yáng)州詞》。

前述吳敬梓于乾隆四年四月春夏之交縱游真州白沙翠竹江村名園而作的組詩(shī)絕句9首，則是他的叛逆思想新的發(fā)展，直至終占主導(dǎo)地位的重要標(biāo)志。組詩(shī)表現(xiàn)了吳敬梓視功名富貴為敝屣，而在所謂人間仙境風(fēng)物勝賞中獲得一時(shí)慰藉，并透露了潛在的弦外之音。亦如前所述，這組絕句確實(shí)反映了詩(shī)人對(duì)仙佛般境界絕佳風(fēng)光的贊美和向往，對(duì)功名利祿和封建理學(xué)、禮教的睥睨，以及他對(duì)擺脫身心枷鎖，卓然自立于世的憧憬與期盼，而帶有那個(gè)時(shí)代追求個(gè)性自由解放的民主思想的光彩。這實(shí)際上也是反映了詩(shī)人所處的污濁、險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境，無(wú)疑是封建社會(huì)廣大文士思想被嚴(yán)重禁錮、身心極不自由的曲折反映和真實(shí)寫照。由此也可以說(shuō)，《題白沙翠竹江村》組詩(shī)又揭示了吳敬梓叛逆思想心路歷程和終占主導(dǎo)地位的一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。［3］此后吳敬梓絕意仕進(jìn)的思想不斷升華，毅然放棄諸生籍，再也不應(yīng)召試，不參加鄉(xiāng)試、科歲考等一切形式、種類的科舉考試。就在乾隆元年(1736)因病不赴“鴻博”廷試的前后，吳敬梓執(zhí)著于對(duì)封建末世的嚴(yán)峻批判和對(duì)心目中理想境界的探索追求，開始創(chuàng)作諷刺巨著《儒林外史》。

綜上探析，清代揚(yáng)州名園白沙翠竹江村，與終生眷戀揚(yáng)州的吳敬梓結(jié)下了不解之緣，其縱游感賦的《白沙翠竹江村》組詩(shī)絕句9首又無(wú)疑是作者詩(shī)文作品內(nèi)極為重要的代表性辭章。組詩(shī)對(duì)吳敬梓人生中后期以深刻批判科舉制度弊端、缺失與封建理學(xué)、禮教矯情不合理為標(biāo)志的叛逆思想發(fā)展以至最終占據(jù)主導(dǎo)地位，具有不可忽視的觀照意義，并開了長(zhǎng)篇諷刺杰作《儒林外史》之先聲。缺憾的是，過(guò)去學(xué)術(shù)界鮮有言及吳敬梓《白沙翠竹江村》組詩(shī)，忽視甚至不提其組詩(shī)對(duì)作者思想嬗變、發(fā)展的重大作用，和對(duì)創(chuàng)作巨制《儒林外史》潛在而關(guān)鍵的影響。本文僅是關(guān)于這組詩(shī)的初探。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)組詩(shī)的解讀及其內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)掘，以獲得豐富的認(rèn)識(shí)和有益的啟示，且有裨于對(duì)《儒林外史》的深入研究。

［1］吳敬梓.文木山房集:卷三［M］.上海:古典文學(xué)出版社，1957.

［2］陳美林.吳敬梓評(píng)傳［M］.南京:南京大學(xué)出版社，1990.

［3］王偉康.從揚(yáng)州詩(shī)詞看吳敬梓叛逆思想的產(chǎn)生與發(fā)展［J］.揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(3):1－4.