王 琦

（長春工業(yè)大學(xué) 黨委宣傳部，吉林 長春 130012）

一、新媒介的內(nèi)涵及其變遷

新媒介一詞第一次出現(xiàn)是在1967年，專利應(yīng)該歸屬于美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所所長P.戈爾德馬克，他是在一份開發(fā)EVR的計劃書中提到這個概念的。它的流行則得益于美國傳播政策總統(tǒng)特別委員會主席E.羅斯托，他向尼克松作報告時多次使用這個概念。政策層面的重視和推廣使得“新媒介”一詞迅速成為媒體及學(xué)者的寵兒，研究也隨后跟上。

（一）何謂新媒介關(guān)于新媒介，目前并沒有

一個權(quán)威的定義。有新必然有舊，這個新媒介之“新”是針對在此之前所出現(xiàn)的所有傳統(tǒng)媒介而言的。傳統(tǒng)的媒介比如報紙、雜志和圖書室印刷媒介，以傳播文字、圖片為主；廣播、電視、電影是電子媒介，以傳播聲音、圖像為主。而新媒介則是利用數(shù)字電視技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多傳媒技術(shù)、通信技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)和衛(wèi)星等渠道，以電視、電腦和手機為終端，向用戶提供視頻、音頻、語音數(shù)據(jù)服務(wù)、連線游戲、遠程教育等集成信息和娛樂服務(wù)的一種傳播形式。由此看來，這個詞的歷史并不悠久，至多也不超過半個世紀。不過這個詞的魔力可不小，隨著技術(shù)的發(fā)展，它的內(nèi)涵經(jīng)歷了多次的變遷。

（二）新媒介的發(fā)展

1.網(wǎng)絡(luò)媒介

互聯(lián)網(wǎng)興于美國，卻盛于我國，這主要得益于我國人口基數(shù)的龐大?！兜诙沃袊ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中稱：到2010年6月，中國網(wǎng)民比2009年年底新增3 600萬，終于突破4億，達到4.2億?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率攀升至31.8%，與2009年底相比提高了2.9個百分點。在中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)大發(fā)展的背景下，網(wǎng)絡(luò)媒介也得以迅速發(fā)展，已由以數(shù)據(jù)為核心的由上至下的Web1.0時代進入到以個人為出發(fā)點的由下至上的Web2.0時代，并正在向著Web3.0時代前進。

Web1.0到Web2.0是一次理念的飛躍，這和教育很相似，后者在完成了精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變后獲得了某種繁榮的契機。網(wǎng)絡(luò)理念的調(diào)整使得以往被動接受服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)用戶有了更多更大的主動權(quán)，而那些高高在上的技術(shù)精英則退居到服務(wù)者的角色。主動權(quán)意味著更大的參與熱情，原本微弱的個人創(chuàng)造性才能及潛能在一個寬容自由的社群中獲得了極大的生機，網(wǎng)絡(luò)用戶在Web2.0中分享、體驗、創(chuàng)造，享受服務(wù)的同時又做出貢獻，這使得網(wǎng)絡(luò)具有了某種良性的衍生性，于是，失去了“控制”的網(wǎng)絡(luò)反而更加生機勃勃。

Web2.0使人的個性得以充分的展現(xiàn)，是互聯(lián)網(wǎng)用戶強勁的個性獨立和社會化需求的必然結(jié)果。博客、RSS、手機上網(wǎng)（WAP）、播客（podcast）、SNS（社會性網(wǎng)絡(luò)）、wiki（維客）等是Web2.0的主要應(yīng)用領(lǐng)域。

2.第五傳媒——手機傳媒

手機是什么？最初我們把它定義為移動電話和奢侈品，但是技術(shù)的更新使之迅速地平民化，其功能也多樣化?！兜诙沃袊ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2010年6月底，手機網(wǎng)民用戶達到2.77億，在整體網(wǎng)民中的占比攀升至65.9%，其中，大約有4 914萬的網(wǎng)民只使用手機上網(wǎng)，占網(wǎng)民總數(shù)的11.7%。移動互聯(lián)網(wǎng)展現(xiàn)出了巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一系列數(shù)字告訴我們，手機已不再是單純的移動通話工具了，它已經(jīng)跨入傳媒工具的行列?！笆謾C媒體是以手機為視聽終端、手機上網(wǎng)為平臺的個性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標，以定向為傳播效果，以互動為傳播應(yīng)用的大眾傳播媒介”。［1］手機已經(jīng)被公認為繼報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后的“第五媒體”。

3.數(shù)字媒介

數(shù)字媒介就是通過計算機存儲、處理和傳播信息的傳媒，簡而言之就是以數(shù)字化形式傳遞信息的媒介。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于不同的傳媒，形成了數(shù)字媒介的各種形態(tài)，一些傳統(tǒng)媒介雖然其表現(xiàn)形式還是傳統(tǒng)的，但信息的采集、加工、制作存儲等都已經(jīng)應(yīng)用了數(shù)字化的形式。

我們已經(jīng)進入了數(shù)字時代。隨著電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟、無線通信技術(shù)的發(fā)展，文字、聲音、圖像都會變幻成無數(shù)數(shù)字信號彌漫在空中，人們只要擁有一個電子終端顯示器，各種文字、聲音、圖像等信息就可以讓我們盡情地瀏覽和享受。大量的新媒介形態(tài)將不斷涌現(xiàn)，而報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介的形態(tài)也會發(fā)生巨大的變化，傳統(tǒng)媒介的采編、出版、發(fā)行等方面也將隨之變化。

數(shù)字媒介有兩種大的表現(xiàn)形態(tài)，一種是傳統(tǒng)媒介數(shù)字化以后而形成的傳媒形式，如：數(shù)字電視、數(shù)字出版、電子報刊、手機報紙、手機電視、樓宇電視等；另外一種是從誕生之日起就是數(shù)字化的，如網(wǎng)絡(luò)媒介、IPTV（借助互聯(lián)網(wǎng)傳播且通過計算機接收的方式）、網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)廣播等。

媒介的變化導(dǎo)致審美的主客體及其關(guān)系也隨之產(chǎn)生變化，表現(xiàn)出不同以往的審美特征。

二、新媒介環(huán)境下的大眾傳播審美特征

（一）無法遏制的多元審美：技術(shù)裂變式增長的后果

麥克盧漢在《理解媒介》一書中提出:“任何媒介不外乎人的感覺和感官的擴展和延伸:文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸?！保?］亞里士多德也在《詩學(xué)》中把媒介規(guī)定為藝術(shù)創(chuàng)作的重要因素之一。媒介在作為一種感知活動的審美中的作用可想而知。

在技術(shù)條件不發(fā)達的時代，人類主要調(diào)動內(nèi)在的精神感知從事審美活動。但是近年來隨著媒體技術(shù)更新速度越來越快，媒介的審美意義也逐漸增加。上面提到的手機、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字媒體等只是宏觀的模糊分類，其實它們互相之間存在著種種結(jié)合的可能性，進而引發(fā)無以數(shù)計的審美現(xiàn)實。

比如，隨著彩信、WAP等技術(shù)的應(yīng)用，手機報紙、手機廣播、手機電視的出現(xiàn)，無線新聞網(wǎng)站、手機新聞直播的登場，手機的傳媒功能日益顯現(xiàn)。手機輕便小巧，其使用不受時間地點等的影響，因為廣受年輕人的喜愛，經(jīng)常在公交車上看到有人用手機讀報紙、看小說，甚至欣賞影視作品。手機號稱第五傳媒，它的傳播方式更直接、更主動，并更容易產(chǎn)生互動。

手機等新媒介促成的審美迥異于傳統(tǒng)審美，后者需要長時間沉浸其中，調(diào)動心神體味；前者更活潑、參與度廣、形式多樣，但是在耐久性和質(zhì)量方面不那么樂觀。

（二）交互性審美體驗：新媒體革命之一

超現(xiàn)實主義大師杜尚有一幅名作《L.H.O.O.Q》，這是一幅類似于惡作劇的作品。美麗的蒙娜麗莎被杜尚畫上了兩撇小胡子，于是蒙娜麗莎的微笑變成了可笑，經(jīng)典的美被解構(gòu)殆盡。當(dāng)然這幅當(dāng)時備受攻擊和嘲弄的作品因為符合未來時代潮流成為繪畫史上的經(jīng)典。不過放在新媒體快速發(fā)展和變化的今天，這就不算什么了。上網(wǎng)搜一下，各種古怪的蒙娜麗莎，只比杜尚有過之而無不及。

網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)的詞匯之一是 PS，即運用Photoshop軟件對圖像進行加工，在網(wǎng)絡(luò)普及之前它們通常是個人的或小范圍的交流。有了網(wǎng)絡(luò)，個人化的PS很容易獲得更多的受眾，另外，受眾也不再滿足于被動的欣賞，他們大膽地參與，并勇于表現(xiàn)出自己的觀點、眼光、想法，其中還不乏讓人感嘆的精彩。可以說傳統(tǒng)媒體時代專業(yè)化的創(chuàng)作越來越多地體現(xiàn)出“人民性”，個體的審美意象、經(jīng)驗、創(chuàng)造等都能通過網(wǎng)絡(luò)成為一種共享資源。

（三）公眾性或平民化：一種可以全民參與的現(xiàn)實

審視任何一本“美學(xué)史”，我們都會感覺到，新媒體時代到來之前的審美概念的運用都有著某種精英味道，它是高高在上少數(shù)群體的特權(quán)性精神活動，需要修養(yǎng)、需要時間、需要興趣等等。而且除了階層的區(qū)隔，審美還有著其它區(qū)隔，比如不同文化的、不同地域的，其交流總是先表現(xiàn)出某種懷疑和對抗，然后經(jīng)過一個相當(dāng)長的時期才能融合。有了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)，這種間隔可以快速消弭。

當(dāng)間隔消弭之后，普通人幾乎在各個原來為專業(yè)人士把持的領(lǐng)域都表現(xiàn)出旺盛的創(chuàng)作熱情，比如文學(xué)創(chuàng)作，來自草根的網(wǎng)絡(luò)寫手的身家迅速超過印刷體的作家。“而由平民大眾創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或文本的大量涌現(xiàn)，其意義在于平民大眾在網(wǎng)絡(luò)中找到了一個可以自由表達的空間。網(wǎng)民的創(chuàng)造性、想象力、表現(xiàn)欲、真實觀點、自我意識能夠得到淋漓盡致的表現(xiàn)和抒寫，人之為人與生俱來的權(quán)利得到了尊重和行使。總之，在新媒介環(huán)境下多元兼容的平民化審美意識將成為主流的審美意識”。［3］

三、“新”背后反思：當(dāng)下大眾傳播審美存在的問題

（一）審美疲勞：當(dāng)想象力跟不上技術(shù)

不可否認，文字閱讀，尤其是紙質(zhì)的文字閱讀，更能帶動閱讀者的思考。圖畫方便人們理解闡釋的事物，但因為容易所以難以深入，圖畫式的思維傾向于直觀而不是深刻?！耙曈X文化是‘看’的文化，它追求的是視覺的沖擊，而不是隱含意義的解讀，從某種意義上說它很少需要思維”。［4］

如果你想看電影，登上網(wǎng)絡(luò)，鋪天蓋地的美國大片和電視劇，制作精良，經(jīng)常是年輕人的第一選擇。不過看多了，情節(jié)和表現(xiàn)手法基本爛熟于心，很容易產(chǎn)生審美疲勞。反之影像制作技術(shù)發(fā)展卻很快，“電子媒介技術(shù)的發(fā)展，將集視、聽、文一體的形象直觀發(fā)揮到極致，各種 3D大片、甚至 5D大片走上熒屏便是很好的印證”。［5］

當(dāng)年簡陋的影像技術(shù)，走出電影院卻滿是回味，回味諸多經(jīng)典畫面、臺詞、主人公的氣質(zhì)相貌?，F(xiàn)在的制作明顯比過去精良了，看的時候很投入，出了電影院卻常?？章渎涞??；匚渡倭艘馕吨胂罅乐夭蛔?，已經(jīng)無法讓“見多識廣”的觀眾真正思考。

（二）惡俗與平庸：行走于新媒介的潘多拉

得益于媒體技術(shù)的飛快發(fā)展，我們可以方便地參與各種審美活動，但是審美趣味方面就不那么樂觀了。丹尼爾·貝爾嘆息說：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化。”［6］中國幾千年前的老子說：“五色令人目迷，五音令人耳聾，五味令人口爽?！比菀酌杂诼暽妒侨说谋拘?，幾千年來我們一直很警惕這點，其辦法是隔絕外緣，即從幼時便注意使人遠離各種誘惑。但是越來越發(fā)達的媒介技術(shù)，使得各種誘惑防不勝防，人們因為太容易獲得反而放棄防范，審美趣味一落千丈。

文靜在其文章《網(wǎng)絡(luò)歌曲為什么越惡俗越流行》中分析了惡俗網(wǎng)絡(luò)歌曲的六大特點：“淫言穢語、宣傳色情，辱罵攻擊、歪唱惡搞，矯情做作、無病呻吟，佶屈聱牙、語無倫次，東拼西湊、廢話連篇，嘩眾取寵、庸俗無聊”。［7］學(xué)者的分析和警惕總是與流行有著某種疏離，《不怕不怕》、《喜唰唰》、《那一夜》等被批評的歌曲卻廣為流傳。世間事物總是美丑善惡伴生的，我們歡呼新媒體解放了大眾的創(chuàng)作力，帶來極大自由的同時，惡俗與平庸也乘機搭上了自由的方舟。

（三）功利主義：多元審美濫觴的背后

康德當(dāng)年提出“無目的的合目的性”，這種超功利性的理想一直被當(dāng)做審美闡釋的主流。不過隨著新媒體帶來的多元審美可能，古典的審美理想面臨著極大的挑戰(zhàn)。在大眾憑著本性的狂飆突進中，后者節(jié)節(jié)敗退，已經(jīng)龜縮于大學(xué)或民間的某些角落。

審美領(lǐng)域功利性獨領(lǐng)風(fēng)騷得益于全球商業(yè)化趨勢，這不是一個讓所有人歡喜的趨勢，卻是讓所有人不得不接受的趨勢。商業(yè)化和殖民一樣具有自我擴張的本能欲望。比如美國社會給全世界樹立了商業(yè)化榜樣，但是美國商業(yè)化也有其非常嚴重的問題，即重視商業(yè)原則，輕視社會或道德原則。因為商業(yè)化的本質(zhì)是妥協(xié)，是交易，喜歡什么給你什么，然后你給我錢就行。但人是有惡趣味的，無原則地討好觀眾把人的惡趣味越養(yǎng)越大。

：

［1］朱海松.第五媒體：無線營銷下的分眾傳播與定向傳播［M］.廣州：廣東經(jīng)濟出版社，2005.

［2］（加）馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介— —論人的延伸［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.

［3］徐玉玉.新媒介生態(tài)環(huán)境下大眾傳播的美學(xué)闡釋研究［J］.文教資料，2010，（33）.

［4］楊釩，王哲民.消解與重構(gòu)：電子媒介對審美文化的影響［J］.成都大學(xué)學(xué)報，2007，（2）.

［5］趙艷林.新媒介時代審美活動所面臨的困境和問題研究［J］.文學(xué)界（理論版），2012，（4）.

［6］阿瑟·阿薩·伯杰.通俗文化、媒介和日常生活中的敘事［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2002.

［7］文靜.網(wǎng)絡(luò)歌曲為什么越惡俗越流行［N］.中國青年報，2007-10-29.