姜玉齊

(華東政法大學(xué)，上海 201620)

·科社新探·

從“7W”模式看新民主主義革命時(shí)期馬克思主義傳播的特點(diǎn)

姜玉齊

(華東政法大學(xué)，上海 201620)

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨是通過(guò)傳播媒介大力宣傳馬克思主義來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的。以“5W”和“7W”模式作為理論依據(jù)進(jìn)行分析，有助于明晰新民主主義革命時(shí)期馬克思主義傳播活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)及其特點(diǎn)。

“7W”模式;新民主主義革命時(shí)期;馬克思主義;傳播特點(diǎn)

美國(guó)學(xué)者H·拉斯韋爾于1948年提出的傳播模式，即5W模式(Lasswell’s Model)，傳播過(guò)程可以分為連續(xù)的五個(gè)環(huán)節(jié):誰(shuí)傳播(who)——傳播什么(says what)——通過(guò)什么渠道傳播(in what channel)——對(duì)誰(shuí)傳播(to whom)——取得了什么效果(with what effects)。后來(lái)，R·布雷多克在5W的基礎(chǔ)上，增添了傳播環(huán)境(what environment)與傳播動(dòng)機(jī)(what aim)兩個(gè)環(huán)節(jié)，即7W模式(Braddock’s Model)。從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，新民主主義革命時(shí)期馬克思主義大眾化實(shí)際上是馬克思主義在中國(guó)社會(huì)的遷移、擴(kuò)散、流變與創(chuàng)新的過(guò)程，是傳播者與受傳者雙方帶有互動(dòng)性與創(chuàng)造性的交往活動(dòng)。傳播者文化的采借與把關(guān)、傳播動(dòng)機(jī)、信息編碼與符號(hào)同構(gòu)、傳播渠道、受傳者的信息接受、傳播效果等傳播因素環(huán)環(huán)相扣的結(jié)果，是馬克思主義這一先進(jìn)的外來(lái)文化在中國(guó)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換并掌握群眾、實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的過(guò)程。

一、傳播環(huán)境的特點(diǎn):優(yōu)劣并存，優(yōu)勢(shì)大于劣勢(shì)

傳播環(huán)境，又稱“傳播場(chǎng)”，是指?jìng)鞑セ顒?dòng)賴以存在的周圍的境況的總和，是傳播活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)所與條件。馬克思主義在中國(guó)的傳播環(huán)境，是指新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在傳播馬克思主義的過(guò)程中，由政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及文化環(huán)境等構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)體，它是新民主主義革命時(shí)期馬克思主義在中國(guó)傳播的環(huán)境。一般情況下，在跨文化傳播中，異域文化傳入所帶來(lái)的排異反應(yīng)的程度與本國(guó)文化傳播環(huán)境有密切關(guān)系。傳播環(huán)境越優(yōu)，傳播者與受傳者雙方的積極性越強(qiáng)，那么文化傳播與接受的效果越好。

跨文化適應(yīng)原理認(rèn)為，異質(zhì)文化之間的共同性越多，兩者的“適應(yīng)”性就越大。馬克思主義雖然是異域文化，但是它與中國(guó)傳統(tǒng)文化在思維方式、價(jià)值觀念、社會(huì)理想等方面存在相通之處。近代中國(guó)面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)和文化危機(jī)，馬克思主義所具有的特質(zhì)及與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在諸多會(huì)通之處，則是馬克思主義在中國(guó)得以傳播的良好社會(huì)環(huán)境。

同時(shí)，面臨民族危機(jī)與文化危機(jī)，各種社會(huì)思潮之間存有爭(zhēng)論與斗爭(zhēng)，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展中遭受到了許多錯(cuò)誤責(zé)難或惡意攻訐。中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)強(qiáng)大的敵人，要取得革命的勝利，在文化上需要用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

二、傳播動(dòng)機(jī)的特點(diǎn):實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨傳播馬克思主義的動(dòng)機(jī)與目的是為了拯救中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。這就要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，即用明白曉暢、通俗易懂的語(yǔ)言將深邃的道理講清楚，使人民群眾自覺(jué)自愿認(rèn)同、接受、掌握馬克思主義，使馬克思主義內(nèi)化為人民的堅(jiān)定信念、外化為人們的實(shí)踐行動(dòng)。

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論，具有兩個(gè)基本立場(chǎng):人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者;不僅要解釋世界，而且要改造世界。

馬克思強(qiáng)調(diào):“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］9這就是說(shuō)，理論并不能代替實(shí)際行動(dòng)，然而理論被群眾所理解、所接受、所掌握，也就轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，即理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。要使馬克思主義掌握群眾，變成巨大的物質(zhì)力量，需要兩個(gè)條件:

一方面，要將馬克思主義的基本原理與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合、與人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，尊重人民群眾的價(jià)值主體地位，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，切實(shí)解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題，滿足人民群眾的利益需求，回答和解決人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題，做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，使人民群眾從親身體驗(yàn)和感受中堅(jiān)定馬克思主義的信仰。因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”［1］11，所以說(shuō)，“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思列寧主義，也是不起作用的”［2］1515。馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是指導(dǎo)人民群眾改造客觀世界和主觀世界的行動(dòng)指南，馬克思主義只有被群眾所理解和掌握，才能變成改造世界的巨大力量。

另一方面，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”［3］。馬克思主義大眾化還指表達(dá)方式的通俗化、具體化，用淺顯易懂、明白曉暢、平實(shí)質(zhì)樸的群眾語(yǔ)言將深邃的理論講清楚，使馬克思主義從書(shū)齋走進(jìn)大眾，從而更好地為大眾所理解、所掌握、所接受、所運(yùn)用，即馬克思主義內(nèi)化為人民的堅(jiān)定信念，外化為人民實(shí)踐行動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，完成反帝反封建的革命任務(wù)，拯救中國(guó)。

三、傳播者的特點(diǎn):素養(yǎng)較高、學(xué)風(fēng)端正

根據(jù)文化的優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散原理，越是處于“優(yōu)勢(shì)”、“高勢(shì)”、“強(qiáng)勢(shì)”的文化，越是優(yōu)先被人們選擇，其傳播的速度也就越快。馬克思主義具有科學(xué)性、人民性、革命性、實(shí)踐性、時(shí)代性、開(kāi)放性、民族性等特點(diǎn)，馬克思主義的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)正好能滿足中華民族和中國(guó)人民反帝反封建的強(qiáng)烈心理需求。

中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的把關(guān)者與采借者，又是傳播馬克思主義的主要發(fā)起者，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人如陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、蔡和森、毛澤東、周恩來(lái)、張聞天、王稼祥等與黨的理論工作者如艾思奇、潘梓年、張如心、胡繩等都是傳播馬克思主義的健將和楷模。他們的學(xué)風(fēng)、理論素質(zhì)及水平直接影響著馬克思主義在中國(guó)的傳播，甚至還決定著馬克思主義傳播的有效性。他們具有共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與抱負(fù);樹(shù)立理論與實(shí)際相結(jié)合的學(xué)風(fēng)，反對(duì)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義，善于將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合;有良好的國(guó)學(xué)功底與文學(xué)修養(yǎng);思維開(kāi)放，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐;代表國(guó)家與民族的聲音，反映中華民族與中國(guó)人民的意愿等等，是傳播者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

面對(duì)形形色色的社會(huì)思潮，人們產(chǎn)生疑慮，期待有正確的理論解答歷史主題及人民群眾關(guān)心的問(wèn)題，引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)、規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)創(chuàng)辦刊物與雜志或發(fā)表文章，積極宣傳馬克思主義，推動(dòng)和促進(jìn)馬克思主義的大眾化，引導(dǎo)輿論，使人們逐漸認(rèn)同和接受馬克思主義。

四、傳播內(nèi)容的特點(diǎn):貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾

在跨文化傳播中，異質(zhì)文化與本土文化在內(nèi)容與形式上不能有太大差距。所以，根據(jù)受傳者的文化需要，對(duì)馬克思主義從形式到內(nèi)容都要進(jìn)行必要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出能夠使受傳者理解與接受的、與受傳者較親近的文本，這是新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人宣傳馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果的關(guān)鍵。馬克思主義要真正實(shí)現(xiàn)與中國(guó)文化相結(jié)合，使中國(guó)人民接受與認(rèn)可，需要對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換:在內(nèi)容上將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，即按中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用它;在形式上，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換，用明白曉暢、通俗易懂的語(yǔ)言表述馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義通俗化。

選擇合適的傳播對(duì)象是實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的前提條件。假若所選擇的傳播對(duì)象對(duì)馬克思主義沒(méi)有渴求，那么馬克思主義的傳播效果就小很多。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命的基本動(dòng)力是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，因此，將傳播對(duì)象確定為以工人階級(jí)為先鋒的廣大人民群眾。新民主主義革命時(shí)期，農(nóng)民占全國(guó)人口的80%，中國(guó)革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，中國(guó)共產(chǎn)黨人走向田間地頭宣傳馬克思主義，促進(jìn)農(nóng)民階級(jí)的覺(jué)醒，提高農(nóng)民階級(jí)的覺(jué)悟。而在抗戰(zhàn)時(shí)期，傳播對(duì)象則是一切反對(duì)日本帝國(guó)主義侵略的愛(ài)國(guó)者。

在確定傳播對(duì)象以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)傳播對(duì)象的生活經(jīng)歷、心理需求和思想理論水平，通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果進(jìn)行篩選、裁剪，選擇了其中貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的內(nèi)容進(jìn)行傳播。針對(duì)非馬克思主義思潮的理論主張、觀點(diǎn)與看法，中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)這些思潮進(jìn)行批判時(shí)，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義。如在對(duì)“聯(lián)省自治”、“廢督裁兵”、“化兵為工”、“好政府主義”等改良主義思潮進(jìn)行批判時(shí)，傳播了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō);在對(duì)三民主義的研究和批判中，傳播了新民主主義革命理論;在對(duì)科玄雙方的批判中，選擇傳播了自由與必然的關(guān)系理論。

傳播主體對(duì)選擇的傳播內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨傳播馬克思主義的關(guān)鍵。要想把馬克思主義傳播給受眾，中國(guó)共產(chǎn)黨需要在內(nèi)容選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)傳播對(duì)象理解、接受能力的不同，考慮到具體的文化傳播環(huán)境及語(yǔ)形、語(yǔ)義的差異，選擇受眾熟悉的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)木幋a，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換，即要用“大眾話語(yǔ)”來(lái)宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨(馬克思主義中國(guó)化)的最新理論成果。毛澤東于1942年5月在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提道:“什么是大眾化呢?就是我們文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢?英雄無(wú)用武之地，就是說(shuō)，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。”艾思奇是推動(dòng)馬克思主義大眾化的光輝典范，他的《大眾哲學(xué)》通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了，溝通了馬克思主義哲學(xué)與人民大眾的聯(lián)系，使哲學(xué)走進(jìn)了人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活。另外，還有胡繩撰寫(xiě)的《漫談?wù)軐W(xué)》、沈志遠(yuǎn)撰寫(xiě)的《現(xiàn)代哲學(xué)的基本問(wèn)題》與《通俗哲學(xué)講話》、陳唯實(shí)撰寫(xiě)的《通俗辯證法講話》與《通俗唯物論講話》，等等，都對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化起了積極的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人采取通俗易懂的編碼方式，增強(qiáng)了傳播文本的易讀性。傳播者規(guī)避了艱澀的語(yǔ)言及空洞的說(shuō)教，抓住了人民大眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，體察人民大眾被剝削、被壓迫的悲慘遭遇，抒發(fā)出與人民大眾同呼吸、共命運(yùn)的情感體驗(yàn)。

此外，中國(guó)共產(chǎn)黨人還注重傳播的真實(shí)性。秦邦憲于1944年指出:“報(bào)道如果不正確，會(huì)影響黨的政策?！保?］劉少奇1948年強(qiáng)調(diào):“報(bào)道一定要真實(shí)，不要加油加醋，不要戴有色眼鏡。群眾對(duì)我們，是反對(duì)就是反對(duì)，是歡迎就是歡迎，是誤解就是誤解，不要害怕真實(shí)地反映這些東西?！保?］402－403這充分說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨在宣傳黨的理論、路線、方針、政策時(shí)對(duì)傳播內(nèi)容的真實(shí)性的高度重視。

中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，用來(lái)解決民族危機(jī)和文化危機(jī)，滿足了人民大眾的心理需求，并實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從內(nèi)容到形式的轉(zhuǎn)變。

五、傳播渠道的特點(diǎn):媒介廣泛、暢通有序

中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，針對(duì)中國(guó)工農(nóng)大眾的特點(diǎn)，采取了人際傳播形式。人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)互通信息、交流思想感情的活動(dòng)。人際傳播是在由語(yǔ)言、姿勢(shì)、面部表情及服飾等所營(yíng)造的傳播情境中進(jìn)行的，這使信息的交流性強(qiáng)，信息反饋直接、快速，能夠滿足受眾的個(gè)性化需要。中國(guó)共產(chǎn)黨采取人際傳播形式，深入田間地頭、工廠車間，或采取辦講座、辦培訓(xùn)班等形式，傳播馬克思主義，以達(dá)到馬克思主義大眾化的目的。

除人際傳播外，傳播媒介在新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨傳播馬克思主義的進(jìn)程中起了至關(guān)重要的作用。傳播渠道，即媒體、媒介，指?jìng)鞑バ畔⒎?hào)的物質(zhì)實(shí)體，“媒介就是插入傳播過(guò)程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具”［6］，中國(guó)共產(chǎn)黨利用報(bào)紙與書(shū)刊及其他傳播媒介與其他社會(huì)思潮展開(kāi)論戰(zhàn)，使馬克思主義真理在論戰(zhàn)與斗爭(zhēng)中得以彰顯。在新民主主義革命時(shí)期，媒介主要有報(bào)紙和書(shū)刊，在中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的報(bào)紙和書(shū)刊中，著名報(bào)紙有《紅色中華》、《解放日?qǐng)?bào)》與《新華日?qǐng)?bào)》等，著名書(shū)刊有《共產(chǎn)黨人》、《解放》、《理論與現(xiàn)實(shí)》與《讀書(shū)生活》等。中國(guó)共產(chǎn)黨充分掌握輿論宣傳的主導(dǎo)權(quán)，發(fā)揮傳播媒介的優(yōu)勢(shì)，宣傳黨的理論、路線、方針與政策，反映和表達(dá)人民意愿，形成有利于馬克思主義大眾化的輿論優(yōu)勢(shì)，使新民主主義革命朝著正確方向發(fā)展。

新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨充分利用各種載體來(lái)傳播馬克思主義，這些載體有書(shū)籍、報(bào)紙、圖畫(huà)、標(biāo)語(yǔ)、雕塑、石刻、民歌與舞蹈等。馬克思、恩格斯在談?wù)擖h的出版物的作用時(shí)就指出:“黨的出版物是做什么的呢?首先是組織討論，論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求，駁斥和推翻敵對(duì)黨的妄想和論斷。”［7］他們?cè)趶?qiáng)調(diào)報(bào)刊的喉舌作用時(shí)指出:“報(bào)刊按其使命來(lái)說(shuō)，是社會(huì)的捍衛(wèi)者，是針對(duì)當(dāng)權(quán)者的孜孜不倦的揭露者，是無(wú)處不在的眼睛，是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的無(wú)處不在的喉舌?！保?］新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨重視報(bào)紙傳播馬克思主義的作用，如張聞天指出:“要注意組織報(bào)紙、刊物、書(shū)籍的發(fā)行工作，要有專門的運(yùn)輸機(jī)關(guān)與運(yùn)輸掩護(hù)部隊(duì)，要把運(yùn)輸文化糧食看得比運(yùn)輸被服彈藥還重要”，“報(bào)紙、刊物、書(shū)籍是黨的宣傳鼓動(dòng)工作最銳利的武器。黨應(yīng)當(dāng)善于充分地利用這些武器。辦報(bào)、辦刊物、出書(shū)籍應(yīng)當(dāng)成為黨的宣傳鼓動(dòng)工作中的最重要的任務(wù)”［9］312。“辦好報(bào)紙，把報(bào)紙辦得引人入勝，在報(bào)紙上正確地宣傳黨的方針政策，通過(guò)報(bào)紙加強(qiáng)黨和群眾的聯(lián)系，這是黨的工作中一向不可小看的，有重大原則意義的問(wèn)題?！保?］1319此外，還意識(shí)到現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)對(duì)傳播的重要意義，如張聞天在1941年6月為中共中央宣傳部起草的文件《黨的宣傳鼓動(dòng)工作提綱》中就提道:“必須善于使用一切宣傳鼓動(dòng)的工具，熟知它們一切的性能。在現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)達(dá)的條件之下，許多科學(xué)上的成就，都應(yīng)該運(yùn)用到宣傳鼓動(dòng)上來(lái)。尤其要使現(xiàn)代的印刷業(yè)、無(wú)線電及電影等等，成為宣傳鼓動(dòng)的有力工具?！保?］289媒體擔(dān)當(dāng)著轉(zhuǎn)達(dá)、表述以及弘揚(yáng)馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果的重任，中國(guó)共產(chǎn)黨利用媒體影響與改變?nèi)藗兊乃季S方式、價(jià)值取向、行為方式，有效整合人們的思想與行為，為馬克思主義大眾化創(chuàng)造良好的輿論氛圍。各種非馬克思主義特別是反馬克思主義思潮的傳播，對(duì)人們的頭腦有強(qiáng)大的腐蝕作用，給中國(guó)革命帶來(lái)了嚴(yán)重的影響與危害，所以切實(shí)提高輿論傳播的實(shí)效性和針對(duì)性，加大科學(xué)理論的宣傳與普及工作的力度，引領(lǐng)人們明辨是非，推動(dòng)和促進(jìn)馬克思主義的大眾化。新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨充分利用各種傳播渠道，宣傳馬克思主義及其中國(guó)化的最新理論成果，推動(dòng)了馬克思主義的大眾化。

任何社會(huì)思潮的傳播只有符合受傳者的生活方式、思維習(xí)慣與接受心理等，才有可能被受傳者接受并加以流傳。傳播馬克思主義必須在傳播技巧、方式與方法上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。用通俗易懂的群眾語(yǔ)言深入淺出地傳播馬克思主義的最新理論成果，實(shí)現(xiàn)深?yuàn)W艱澀到通俗易懂、由抽象到具體、由少數(shù)人理解與掌握到多數(shù)人理解與掌握的轉(zhuǎn)變。首先，傳播語(yǔ)言要使用群眾語(yǔ)言，通俗易懂，如毛澤東指出，“地方的《時(shí)事簡(jiǎn)報(bào)》要完全用本地的土話……紅軍的《時(shí)事簡(jiǎn)報(bào)》，不會(huì)寫(xiě)本地的土話，也要用十分淺白的普通話”［10］261。對(duì)于報(bào)紙，要以“通俗的語(yǔ)言解釋許多道理給工人群眾聽(tīng)”［11］727。其次，主張語(yǔ)言生動(dòng)有趣，聯(lián)系群眾，有的放矢的文風(fēng)?！岸噍d些生動(dòng)的文字，切忌死板，老套，令人看不懂，沒(méi)味道，不起勁”［11］728;強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、演說(shuō)、談話、寫(xiě)字是給什么人看、給什么人聽(tīng)的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽(tīng)”［12］836;必須根據(jù)群眾的政治經(jīng)驗(yàn)，逐步提高群眾的政治覺(jué)悟，“必須根據(jù)群眾今天所切身懂得的東西，根據(jù)群眾今天的覺(jué)悟程度與文化水平來(lái)進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，必須使我們的宣傳鼓動(dòng)能引起群眾的興趣與行動(dòng)，并在這種同群眾打成一片的基礎(chǔ)上逐步提高群眾的政治覺(jué)悟”［9］302。再次，善于使用一切有效的傳播方式。張聞天主張“要善于采用通俗化的形式，群眾所能了解的語(yǔ)言，去進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)工作”［9］303。毛澤東注重使用啟發(fā)式的傳播方法，他于1929年提出了“十大教授法”，即“(1)啟發(fā)式(廢止注入式);(2)由近及遠(yuǎn);(3)由淺入深;(4)說(shuō)話通俗化(新名詞要釋俗);(5)說(shuō)話要明白;(6)說(shuō)話要有趣味;(7)以姿勢(shì)助說(shuō)話;(8)后次復(fù)習(xí)前次的概念;(9)要提綱;(10)干部班要討論式”［10］104。這些傳播技巧與方式有力地推動(dòng)了馬克思主義的通俗化、大眾化。

六、傳播對(duì)象的特點(diǎn):各有定位、有的放矢

根據(jù)文化的互動(dòng)轉(zhuǎn)型論，跨文化傳播不是單向的文化輸出與輸入，而是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。受傳者根據(jù)自己的價(jià)值取向、思維方式及行為方式對(duì)傳播文本進(jìn)行過(guò)濾、估價(jià)、重新解釋，使傳播文本深深地打上受傳者解讀的主觀烙印。所以，如果受傳者不能正確解讀傳播文本，那么即便有高素質(zhì)的傳播者、先進(jìn)的文化、暢通的傳播渠道、準(zhǔn)確的編碼及合理的方法手段等條件，仍不能實(shí)現(xiàn)傳播者與受傳者之間的溝通與互動(dòng)。新民主主義革命時(shí)期馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)，還要看受傳者對(duì)傳播內(nèi)容的文化解讀。

在傳播過(guò)程中，由于受傳者既有先進(jìn)的知識(shí)分子，又有工農(nóng)大眾，并且以工農(nóng)大眾為主，而工農(nóng)大眾大多是文盲半文盲，所以受傳者的知識(shí)水平、思想覺(jué)悟、思維方式等有較大的差異，不同的受傳者會(huì)根據(jù)自己的心理需求用不同的解碼方式對(duì)傳播文本進(jìn)行理解與把握。這就要求傳播者深入了解受傳者，把握受傳者的利益需求、知識(shí)水平、思想覺(jué)悟及思維方式，有的放矢地掌握群眾?！肮伯a(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、演說(shuō)、談話、寫(xiě)字是給什么人看、給什么人聽(tīng)的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽(tīng)?！畬?duì)牛彈琴’這句話，含有譏笑對(duì)象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對(duì)象的意思去，那就剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了?！保?2］836中國(guó)人民深受帝國(guó)主義和封建主義的剝削與壓迫，反帝反封建的意識(shí)特別強(qiáng)烈，所以，黨的四大通過(guò)的《對(duì)于宣傳工作之議決案》指出，宣傳要“十分切合群眾本身的實(shí)際要求”［13］307。黨的五大通過(guò)的《宣傳問(wèn)題議決案》指出:“不但言語(yǔ)文字要接近群眾，鼓動(dòng)的內(nèi)容也要接近群眾?！保?3］410這就要求傳播者深入調(diào)查研究，了解工農(nóng)群眾的利益訴求、價(jià)值取向與思維方式，根據(jù)受眾的解讀特點(diǎn)“有的放矢”地創(chuàng)制傳播文本，把接近群眾、適合群眾心理需求和淺顯易懂的傳播文本呈現(xiàn)給受傳者，使受傳者能夠快捷迅速地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳播文本的理解與把握。這能夠契合受傳者的心理需求，增強(qiáng)傳播的針對(duì)性與有效性，提高傳播的速度與效率，拉近傳受雙方的心理距離，最終獲取工農(nóng)大眾的認(rèn)同與支持。

七、傳播效果的特點(diǎn):大眾認(rèn)同、影響深遠(yuǎn)

新民主主義革命時(shí)期馬克思主義得到了廣泛傳播，除了馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果具有真理性之外，還在于中國(guó)共產(chǎn)黨在傳播馬克思主義及其在中國(guó)化的理論成果時(shí)，找準(zhǔn)了傳播文本與受傳者之間的契合之處。中國(guó)共產(chǎn)黨人大力宣傳馬克思主義，使得馬克思主義深入人心，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的通俗化和大眾化，得到了人民的認(rèn)同和支持，從而引領(lǐng)了人民大眾。所以，毛澤東指出:“打倒帝國(guó)主義，打倒軍閥，打倒貪官污吏，打倒土豪劣紳，這幾個(gè)政治口號(hào)，真是不翼而飛，飛到無(wú)數(shù)鄉(xiāng)村的青年壯年老頭子小孩子?jì)D女們的面前，一直鉆進(jìn)他們的腦子里去，又從他們腦子里流到了他們的嘴上?！保?4］又比如，在解放富平的戰(zhàn)役中，前線還在打槍，書(shū)店的同志就用三個(gè)騾子，馱著圖書(shū)來(lái)到富平縣附近的一個(gè)村鎮(zhèn)，向新區(qū)群眾宣傳和發(fā)行圖書(shū)，三個(gè)騾子馱的書(shū)只用幾小時(shí)就賣光了。事后，彭德懷曾風(fēng)趣地說(shuō):“你們發(fā)的書(shū)比炮彈還厲害，看他胡宗南怎么辦!”［15］這形象地說(shuō)明了馬克思主義得到廣泛傳播而被人民接受的情形。

馬克思主義傳入中國(guó)并與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，解決了中國(guó)的民族危機(jī)和文化危機(jī)，馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果教育了中國(guó)人民，不僅使中國(guó)大眾認(rèn)識(shí)、了解了馬克思主義，而且使中國(guó)大眾認(rèn)同、信仰了馬克思主義，并最終在革命實(shí)踐中為馬克思主義而奮斗，使馬克思主義成為黨和國(guó)家的理論基石。所以說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，喚醒了中華民族，大大提高了中華民族的自信心，這也正如張聞天在《中國(guó)共產(chǎn)黨十七周年紀(jì)念》中指出的:“馬克思列寧主義的輸入中國(guó)，把中國(guó)的思想與文化的發(fā)展史，大大的縮短了，大大的提高了中國(guó)的思想與文化的水平。”［16］馬克思主義不僅在新民主主義革命時(shí)期，而且在現(xiàn)在和將來(lái)都將產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］毛澤東選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［3］列寧全集:第5卷［M］．北京:人民出版社，1972:278．

［4］中國(guó)共產(chǎn)黨新聞工作文件匯編:下冊(cè)［G］．北京:人民出版社，1982．

［5］劉少奇選集:上卷［M］．北京:人民出版社，1982．

［6］威爾伯·施拉姆，威廉·波特．傳播學(xué)概論［M］．北京:人民出版社，1984．

［7］馬克思恩格斯全集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1958:300．

［8］馬克思恩格斯全集:第6卷［M］．北京:人民出版社，1961:274－275．

［9］張聞天選集［M］．北京:人民出版社，1985．

［10］毛澤東文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［11］毛澤東選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［12］毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［13］中共中央文件選集:第1冊(cè)［M］．北京:中共中央黨校出版社，1982．

［14］毛澤東選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991:34．

［15］中共中央著作編譯局馬恩室．馬克思恩格斯著作在中國(guó)的傳播［M］．北京:人民出版社，1983:332．

［16］張聞天．中國(guó)共產(chǎn)黨十七周年紀(jì)念［J］．解放，1938，(43－44)．

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1008－8520(2012)02－0032－05

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國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(11BKS060);上海市社科規(guī)劃一般課題(2010BKS002)

姜玉齊(1980－)，男，山東濟(jì)寧人，教師，華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部博士研究生。

［責(zé)任編輯:孫 霽］