郭燕平

(大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 大同 037003)

我國是一個擁有悠久文明歷史的國度，有著豐富的底蘊與內(nèi)涵，由此產(chǎn)生和發(fā)展出了豐富而深厚的傳統(tǒng)文化。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在我國屬于新生事物，若想有更加廣闊的發(fā)展前景，就必須吸納和借鑒我國固有的文化資源，通過結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計思想與經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，建構(gòu)起極富特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，從而將文化底蘊注入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，彰顯出不可磨滅的文化精神與現(xiàn)代意識。本文通過分析文化理念應(yīng)用與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的原則，進而探索現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化理念的具體方法，為傳統(tǒng)元素在當(dāng)代生活環(huán)境中的留存和發(fā)展開辟出一條新路，具有比較好的理論價值和實踐意義。

一 基于文化理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本原則

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具備比較明顯的機遇和優(yōu)勢。不過鑒于傳統(tǒng)文化有著特定的文化背景和時代條件，所以在設(shè)計時無法簡單地照搬和移植，而是要遵循一些客觀的基本原則。

(一)外形方面的原則

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括室內(nèi)空間與室外空間，但無論哪種空間環(huán)境，都必須涉及兩部分內(nèi)容:一是環(huán)境藝術(shù)的形體結(jié)構(gòu)，二是環(huán)境藝術(shù)的外在裝飾。所謂外形方面的原則，指的是設(shè)計作品在結(jié)構(gòu)方面必須能夠契合該環(huán)境的空間特征與特定功能，且設(shè)計作品在外在裝飾方面必須能夠契合被裝飾對象?？偠灾?，一切涉及都是最終為了滿足空間的需要，一方面應(yīng)具備合理的形體尺度，另一方面還要滿足特定的結(jié)構(gòu)功能。在具體設(shè)計中，可以從傳統(tǒng)文化中汲取與環(huán)境藝術(shù)作品與主題相匹配的元素，并以不顯生硬的方式將其融合入設(shè)計作品中。一方面應(yīng)保證作品能夠充分滿足現(xiàn)代審美情趣，另一方面也必須不破壞環(huán)境作品的整體性。在具體設(shè)計中，應(yīng)結(jié)合環(huán)境藝術(shù)中實際對象的需求，兼顧作品與環(huán)境之間的呼應(yīng)，以使引入的傳統(tǒng)文化元素能夠適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的要求。

(二)適度方面的原則

適度與得體，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的規(guī)律，在基于文化理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式之中也不例外。眾所周知，不少頗具傳統(tǒng)文化色彩的元素均屬于我國農(nóng)耕時期的文化財富，因此舊時代的烙印是不可避免的，因此無法直接拿來主義，必須在適度方面下功夫。我國正處于工業(yè)化飛速發(fā)展的階段，客觀地講，傳統(tǒng)文化內(nèi)在的意義與價值與當(dāng)前社會的生活方式和文化審美已經(jīng)有了鴻溝，在傳統(tǒng)文化之中擁有豐富意義的一些元素，如今成為在視覺上是一種裝飾。所以，假若大量地引入傳統(tǒng)文化元素，會適得其反，不但無異于表現(xiàn)作品的地域性與民族性，反而變成傳統(tǒng)文化元素的簡單羅列和堆砌，不利于設(shè)計意念的言說和表達。傳統(tǒng)文化擁有多樣化的題材和表現(xiàn)手段，只有結(jié)合環(huán)境的實際特點，抽取其中特定的語言來進行表現(xiàn)，才能實現(xiàn)作品與環(huán)境的協(xié)調(diào)。

(三)情感方面的原則

目前，席卷全球的工業(yè)文明，一方面呈現(xiàn)出新技術(shù)、新材料，另一方面也難以避免地顯露出其負面影響，即作品的同一性和冷漠性。所以，在這樣的文化背景之下，人們更加希望環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是否人性化，是否能夠充滿人情味。無論是怎樣的作品，其設(shè)計理念與風(fēng)格必須和該地域特有的千百年來所傳承下來的文化意念相互融合。我國擁有得天獨厚的傳統(tǒng)文化積淀，很多元素都浸染了豐富的鄉(xiāng)土氣息與淳樸的文化訴求。不少對環(huán)境藝術(shù)作品中蘊含的精神的研究也表明:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品只有營造出賦予文化積淀的精神氣質(zhì)，才能夠使身臨其境的人獲得感情共鳴。不同主題的作品必須能夠體現(xiàn)出相應(yīng)的感受氛圍，從而滿足人們特定的情感需要，所以，只有遵循情感方面的原則，使作品充分滿足環(huán)境的表達需要，才能最終表達出設(shè)計者的初衷。

(四)理性方面的原則

這里所闡述的理性原則，指的是在實際設(shè)計中的邏輯性原則與規(guī)律性原則，在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，必須尊重藝術(shù)的客觀規(guī)律，不能摻入作者本身的主觀隨意性。理性的原則適用于基于傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式。舉例來講，在設(shè)計的選材中，眾所周知，由于時代和科技的局限，傳統(tǒng)文化的理念往往浸染在一些天然材料之中，比如木材、石材、植物等。但當(dāng)今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計顯然在取材方面已經(jīng)遠遠超越了那個時代，取而代之的多為工業(yè)材料。這些材料堅固耐用，卻不宜體現(xiàn)出傳統(tǒng)材料質(zhì)樸的特點，因此難以充分地表現(xiàn)具有傳統(tǒng)文化意味的作品。所以，在能夠滿足施工工藝要求的前提下，可以適當(dāng)引入傳統(tǒng)文化中的木雕、石雕、嵌瓷等材料與技術(shù)，使材料和內(nèi)涵實現(xiàn)微妙的平衡。

二 基于文化理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式探索

基于文化理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以使作品在城市化、全球化的背景下依舊保有藝術(shù)特色，因此傳統(tǒng)文化擁有難以磨滅的價值和意義。但是在實際的設(shè)計中，簡單地沿用是不符合藝術(shù)規(guī)律和實際需求的，只有引入傳統(tǒng)文化的獨特語言，加以現(xiàn)代的表達手段，才能實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與傳統(tǒng)理念的融合，構(gòu)建一個有機的藝術(shù)整體。

(一)直接應(yīng)用的設(shè)計模式

我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展積淀已經(jīng)多年，無論是文化的內(nèi)涵，還是文化的表現(xiàn)形式，均已經(jīng)達到了很高的水平，也有大量豐富的既定表達模式，因此具有難以避免的程式化特征。這種特質(zhì)的缺點是容易導(dǎo)致表現(xiàn)形式的單調(diào)，但其優(yōu)勢在于有利于以直接的方式體現(xiàn)出文化的內(nèi)蘊。這就說明以直接應(yīng)用的設(shè)計模式來處理現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中文化融合。必須明確的是，直接應(yīng)用的設(shè)計模式應(yīng)該做到去粗存精，在引入和融合之前，必要的步驟是進行選擇，而不是直接拿來主義。這里所說的直接，并非不做任何的修飾，而是要通過轉(zhuǎn)換和映射，賦予其特定的新的內(nèi)涵。

物品本身的直接運用是直接應(yīng)用的設(shè)計模式方法之一。這種方式有很多經(jīng)典的實例，比如清華圖書新館，為了延續(xù)清華園的歷史與文化，選取了橫向的布局方案，在建筑物的體量上與老圖書館充分匹配，在傳統(tǒng)文化的引入上則使用了與老館相同的建筑材料磚石，從而成功地使新圖書館的顏色、質(zhì)感與老館遙相呼應(yīng)，在此基礎(chǔ)上還充滿了經(jīng)濟時代的現(xiàn)代氣息。由此可知，物品本身直接應(yīng)用的設(shè)計模式是一種較為理想的設(shè)計手段，能夠讓傳統(tǒng)文化的要素直接融合在現(xiàn)代的環(huán)境里，而毫不顯生硬與做作。值得一提的是，這種設(shè)計模式必須小心謹慎，由于傳統(tǒng)文化的生存土壤已經(jīng)和當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)有了比較明顯的差異，一旦運用失誤，則難以體現(xiàn)出設(shè)計的初衷，還會顯得和周圍環(huán)境不相協(xié)調(diào)。

造型的直接運用也是直接應(yīng)用的重要設(shè)計模式方法。中國傳統(tǒng)文化中積淀了許多充滿文化意蘊的造型圖案，這些元素一方面表達出豐富的吉祥寓意，另一方面也具備著難以遮掩的美感。這樣的圖形元素與造型，能夠以其內(nèi)部蘊含的文化因子，帶給體驗者心理方面的共鳴，同時也表現(xiàn)出符合我國經(jīng)典文化核心之中的審美觀念和趣味。

藝術(shù)表現(xiàn)手法的直接運用也是直接應(yīng)用的一種設(shè)計模式方法。我國傳統(tǒng)文化中，擁有豐富多樣的手法，一個相同的藝術(shù)設(shè)計題材，會由于表現(xiàn)手法的不同而呈現(xiàn)出多元化的文化意蘊。這些手法大大豐富了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的表達范圍。

(二)間接應(yīng)用的設(shè)計模式

在間接應(yīng)用的設(shè)計模式之中，以圖像元素的間接應(yīng)用最為常見。這種模式的方法是對傳統(tǒng)文化元素中的圖像成分進行提取與重構(gòu)，從而充分表達出傳統(tǒng)意象的內(nèi)在韻味，并實現(xiàn)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的契合。眾所周知，傳統(tǒng)文化已經(jīng)在我國經(jīng)歷了比較漫長的時間淘洗，其表現(xiàn)形式不拘一格，種類繁多，而其中能夠留存至今的往往都具有極好的審美功能。如果能夠?qū)⑵洳环袭?dāng)代審美的部分去除，經(jīng)過提煉和再造的間接應(yīng)用方法。便可以抽取傳統(tǒng)圖案中有價值的部分，并結(jié)合當(dāng)代設(shè)計理念對其進行間接應(yīng)用。此外，在設(shè)計時，還可以把一些傳統(tǒng)文化的圖形和外形進行抽象與變形，使之實現(xiàn)重新組合，煥發(fā)出新的生機。

有以下兩種間接應(yīng)用的設(shè)計模式可以應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，第一種是元素的抽象處理，指的是從傳統(tǒng)文化元素之中萃取出其“本質(zhì)”部分，并在這個本質(zhì)的基礎(chǔ)上通過現(xiàn)代手法之中的夸張、強化等手段。喚醒蘊含于傳統(tǒng)文化元素之中最具特色的部分;第二種是元素的簡化處理，指的是通過提煉和概括，盡可能地凸顯傳統(tǒng)文化元素之中的主要結(jié)構(gòu)，從而使設(shè)計的作品能夠具備鮮明的形象特點。

另外一種間接應(yīng)用的設(shè)計模式，是思維方式的間接應(yīng)用。我國的文化淵源有著獨特的思維模式，可以將其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。最常見的模式是象征、諧音、會意。即使發(fā)展至今，傳統(tǒng)文化的這種表現(xiàn)方法同樣可以被借鑒，用來表達作品的設(shè)計初衷。舉例來講，牡丹是富貴的象征;荷花是圣潔的象征;松是長壽的象征等等。值得一提的是，這種思維方式的簡介應(yīng)用，其原則在于能夠使觀賞者和體驗著可以在簡單思考后頓悟作品索要表達的意象，不然變難以體現(xiàn)設(shè)計的初衷。在思維方式的間接應(yīng)用設(shè)計手法中，需要對我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵具有深刻的領(lǐng)悟力和高超的概括力。這種間接的設(shè)計手法雖然達不到表象的效果，也沒有直接造型應(yīng)用的醒目效應(yīng)，但是只要其能夠恪守對傳統(tǒng)文化內(nèi)在本質(zhì)的表達，便能夠充分避免設(shè)計中表象與內(nèi)在的偏離。

三 結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該遵循我國的本土文化脈絡(luò)，創(chuàng)造出具有民族性文化特質(zhì)的作品。只有將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化中的要素融合起來，才能充分將我國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的價值體現(xiàn)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。這種設(shè)計模式可以充分契合人們對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與傳統(tǒng)文化在內(nèi)心的需求，從而構(gòu)建頗具中國文化特色的傳世之作。

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