賈楠 于立杰

華夏自古重道德。在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國家像中華民族這樣具有如此深厚而堅(jiān)固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。兩千多年歷史的倫理道德，蘊(yùn)涵著豐富的人類道德精華，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美的追求。它曾在漫長的歷史過程中，在凝聚各族人民、支配中國人的道德生活等方面產(chǎn)生了重要作用。我們在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中提倡的東西都可以在其中找到淵源。

古詩文是中華倫理道德的主要載體，挖掘其中的倫理道德底蘊(yùn)，對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)倫理教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，是我們每一位語文老師義不容辭的責(zé)任。

一、中學(xué)教材中的古詩文蘊(yùn)藏著倫理道德的內(nèi)涵

1. 仁愛孝悌。這是中華倫理道德中最具特色的部分。仁，以愛人為核心，是各個(gè)歷史時(shí)期、各種道德學(xué)說中最基本和最高的德目；孝悌，即父慈子孝，兄友弟恭，它是倫理道德的基礎(chǔ)。這種道德在社會(huì)生活中進(jìn)一步推廣為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，從而形成了親親仁民、仁民愛物的情懷和安老懷少的社會(huì)風(fēng)尚，形成中華大家族濃烈的人情味和生活情趣。教材和讀本中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《捕蛇者說》、《項(xiàng)脊軒志》、《祭妹文》等課文，輻射著這種倫理的精華。

2. 精忠愛國。幾千年來，是什么力量把中國疆域里如此眾多的民族緊緊地集結(jié)在一起？中華民族的凝聚力、向心力——偉大的愛國主義傳統(tǒng)；幾千年來，中華民族歷經(jīng)無數(shù)內(nèi)憂外患，幾乎瀕臨絕境，是什么力量使其維系不墜？也正是中華民族的愛國傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的精神。戰(zhàn)國詩人屈原，雖遭排擠冷落，一心報(bào)國，甘愿與祖國共存亡；南宋詩人陸游，年近七旬，“尚思為國戍輪臺”；巾幗英雄花木蘭，女扮男裝，“萬里赴戎機(jī)”，保家衛(wèi)國——課文中這些仁人志士的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情感和“捐軀赴國難，誓死忽如歸”的衛(wèi)國行動(dòng)，值得我們效仿和弘揚(yáng)。

3. 謙和禮讓。禮，是中華倫理道德的突出精神。作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個(gè)體修養(yǎng)的“禮貌”，作為處理人與人關(guān)系的“禮讓”，都是人的修養(yǎng)文明的象征。禮之運(yùn)作，又有“謙和”之美德。中國人自古就提倡謙以待人，虛懷若谷的品德?！岸Y”之所以流傳至今，乃至傳到周邊國家及海外，是因?yàn)樗艽龠M(jìn)團(tuán)結(jié)，有利于治國。正是藺相如的豁達(dá)大度，包容一切的情操和廉頗痛改前非的精神，幻化成銳不可當(dāng)?shù)木薮罅α浚箯?qiáng)秦不敢“加兵于趙”。

4. 勤儉廉正。中華民族歷來就以勤勞節(jié)儉，廉名正直著稱于世。諸葛亮在《誡子書》中教導(dǎo)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。宋代司馬光以“儉素為美”，平生所為正如他在《訓(xùn)儉示康》中所言“吾性不喜華靡”、“平生衣取蔽寒，食取充腹”。明代王翱，廉潔奉公，疾私如仇，寧傷夫人不傷法度，此等正氣，令人肅然起敬。勤儉廉正是中國人共同的價(jià)值取向，中華民族之所以在極其艱苦的條件下和各種困境中能不斷發(fā)展，與此是分不開的。

5. 勇毅力行?？鬃诱f：“仁者必有勇”、“勇者不懼”。凡有仁德之人，必是勇敢的人。同時(shí)，“勇”往往和“毅”聯(lián)系在一起，中國自古就注重堅(jiān)毅品格的培養(yǎng)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡?，就是對“毅”的提倡和贊揚(yáng)。文天祥，在元人的百般引誘和九死一生的情況下，忠貞不渝，舍生取義；譚嗣同，變法失敗，放棄出逃的機(jī)會(huì)，慷慨赴難，殺身成仁。在他們身上，勇毅力行得到了最完美的體現(xiàn)。

此外，誠信知報(bào)，見利思義，尊師重教，崇尚節(jié)操等倫理道德，在中學(xué)古詩文中都有反映。

二、學(xué)習(xí)古詩文應(yīng)幫助學(xué)生確立道德觀念，陶冶道德情感，磨礪道德意志，從而培養(yǎng)道德行為習(xí)慣

1. 確立道德觀念?？鬃诱f“不學(xué)《詩》，無以言”；“不學(xué)禮，無以立?！比绻麑Φ赖掠^念缺乏了解，就談不上道德行為的形成。在具體的教學(xué)過程中，我們應(yīng)充分發(fā)掘和利用課文中所蘊(yùn)涵的道德觀念，從感性到理性，由淺入深地進(jìn)行說理教育。如，《愛蓮說》教育學(xué)生“出淤泥而不染”潔身自好；《岳陽樓記》教育學(xué)生以公為先，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；《師說》教育學(xué)生尊師重教；《涉江》教育學(xué)生堅(jiān)守節(jié)操，不隨俗沉浮等等。同時(shí)，要利用課文涉及的名人逸事進(jìn)行教育。如，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”陶淵明的“不為五斗米折腰”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。

2. 陶冶道德情感。道德情感的培養(yǎng)，是促進(jìn)人們踐行道德義務(wù)的一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。列寧曾說過，“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能對于真理的追求?！碧貏e是現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，法律規(guī)章日趨復(fù)雜無情，未來學(xué)家奈斯比特認(rèn)為，這種情況需要高情感加以平衡。否則，人人厭煩不安，從而種下人際沖突的新種子。因此，培養(yǎng)道德情感，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3. 磨礪道德意志。人們在踐行道德義務(wù)的過程中，必然會(huì)遇到種種困難阻力。若沒有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就可能畏縮不前。不僅如此，實(shí)踐道德義務(wù)本身，就包含著為他人和社會(huì)的利益而犧牲個(gè)人利益，甚至獻(xiàn)出生命。若沒有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就可能半途而廢。

4. 培養(yǎng)道德行為。古人主張“知行合一”，學(xué)以致用，要“言必信，行必果”，把道德觀念、道德情感，憑借道德意志，轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。激發(fā)學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生掌握道德的行為方式。能夠理論聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐之中“知行合一”，做有德之人。

總之，中國傳統(tǒng)倫理道德文化哺育了偉大的中華兒女，使華夏文明放射出燦爛之光。我們在古詩文教學(xué)中要努力挖掘古代倫理道德的遺產(chǎn)，取其精華，去其糟粕，密切聯(lián)系實(shí)際，對青年學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。