文/吳定初

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)曾在20世紀(jì)70年代初出版的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中指出：“很久以來，教育的任務(wù)就是為一種刻板的職能、固定的情境、一時(shí)的生存、一種特殊行業(yè)或特定的職位做好準(zhǔn)備。教育灌輸著屬于古舊范疇的傳統(tǒng)知識(shí)。這種見解至今仍然十分流行?！痹摃谂袀鹘y(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，提出教育的一個(gè)特定目的是讓學(xué)生“學(xué)會(huì)熱愛世界并使這個(gè)世界更有人情味”。顯而易見，這一特定的目的充滿著道德關(guān)切和人文關(guān)懷。但是，要使學(xué)生達(dá)到這一目的，又絕非易事。當(dāng)前我國(guó)道德教育中存在的觀念、內(nèi)容和方式等方面的種種形式化和宏大化傾向，或許就是例證。面對(duì)此情此景，著手“同情”這一人類基本的道德情感進(jìn)行教育，似乎不失為實(shí)現(xiàn)這一特定目的的適宜途徑。

同情是人們?cè)诿鎸?duì)他人遭遇不幸時(shí)發(fā)生的一種憐憫與關(guān)愛的情感或行為反應(yīng)。有了同情，才能防止冷漠，有了同情，才會(huì)生發(fā)愛心；以同情為基礎(chǔ)，個(gè)體才可能產(chǎn)生助人的道德行為，社會(huì)才可能更有人情味；同情教育，既十分必要，也有其可能。

然而反省當(dāng)下，又似當(dāng)追問：兒童“同情失落”，其原因何在？?jī)和巴榘l(fā)展”，受哪些因素影響？實(shí)施“同情教育”，何以方能致效？人民出版社2012年10月出版的左群英博士專著《同情教育論》，或許能給我們提供某些參考。該書主體內(nèi)容略分為三：先直面兒童生活中的同情故事和同情失落的現(xiàn)象，并以現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)這些故事、現(xiàn)象進(jìn)行分析；再以文化傳統(tǒng)為參照審視這些生活現(xiàn)象，進(jìn)而追問兒童同情失落的深層原因，探究?jī)和榈膫€(gè)體發(fā)展以及同情的“感情色彩”和基本德性；最后反思家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的內(nèi)涵、特性和價(jià)值，并從生態(tài)學(xué)的視角提出改革建議，認(rèn)為“讓兒童學(xué)會(huì)同情，是教育的一項(xiàng)重要使命”。綜合觀之，該書在內(nèi)容和方法上具有以下特點(diǎn)。

第一，用現(xiàn)象學(xué)的方法面向事實(shí)、解讀現(xiàn)象、反思教育?，F(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)研究人的意識(shí)、體驗(yàn)有著獨(dú)特的價(jià)值，但在道德教育研究領(lǐng)域，尊重、關(guān)愛兒童的情懷，以及回到生活世界、回到事實(shí)本身研究?jī)和默F(xiàn)象學(xué)視角，無疑既有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義和方法價(jià)值，又使全書的論述顯得生動(dòng)且深入。

第二，多學(xué)科的分析和多視角的論證。作者在研究中從小處著手，除了對(duì)同情及其教育進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的考察，還借助倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科視野，對(duì)同情及其教育進(jìn)行多學(xué)科的整合性觀照。為此，作者借助多學(xué)科的視野，對(duì)同情的群體起源和進(jìn)化、兒童同情的個(gè)體發(fā)展以及同情的基本德性等進(jìn)行分析，對(duì)兒童的同情失落進(jìn)行深層追因，進(jìn)而提出了比較具體且有參考、借鑒價(jià)值的教育建議。

第三，基于生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論的教育重構(gòu)。作者立足現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，認(rèn)為“消費(fèi)主義”時(shí)代的道德冷漠、“苦難飽和”后的同情疲勞等種種問題，導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)的“普遍旁觀”和家庭教育的“去道德化”，作為專門教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校非但沒有“力挽狂瀾”，反而因考試競(jìng)爭(zhēng)對(duì)“普遍旁觀”和“去道德化”等諸多現(xiàn)象“推波助瀾”。要真正有效地改變這一狀態(tài)，作者強(qiáng)調(diào)變革囿于學(xué)校但教育缺失的生態(tài)舊貌，構(gòu)建由家庭、學(xué)校和社會(huì)組成的具有各自功能又互為支撐和補(bǔ)充的良性教育生態(tài)系統(tǒng)，通過進(jìn)一步明確這些道德教育多重責(zé)任主體及其各自在教育生態(tài)系統(tǒng)中的功能和作用，避免各個(gè)責(zé)任主體之間的相互抱怨和無端指責(zé)，才可能共同致力于兒童道德的有效發(fā)展。

同情與同情教育直接關(guān)涉著人的德性和社會(huì)文明，是一個(gè)歷久而彌新的話題。今天，要讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)熱愛世界并使這個(gè)世界更有人情味，急需在教育中找到一些適宜的突破口或切入點(diǎn)。以同情為基礎(chǔ)開展教育，無疑是培養(yǎng)學(xué)生德性的一條適宜路徑。愿《同情教育論》在當(dāng)下的道德教育實(shí)踐中，進(jìn)一步展露她的智慧和力量。