□李大健

（作者系湖南理工學(xué)院社科部黨總支書記、教授）

“文化自覺”是時(shí)下的熱門話題，大學(xué)是文化的播種機(jī)和發(fā)動(dòng)機(jī)，更應(yīng)有高度的文化自覺，大學(xué)的德性將決定文化自覺的“度”，也反映文化自覺的“質(zhì)”。因而從宏觀層面研究大學(xué)的德性問題，就顯得尤為重要。近日收到匡促聯(lián)老師贈(zèng)予的專著《批判和導(dǎo)引：當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德性的倫理反思》（中南大學(xué)出版社，2011年7月出版），仔細(xì)研讀后感觸良多，我認(rèn)為這是一部理論性、思想性和實(shí)用性俱佳的優(yōu)秀著作。它奇中出勝，點(diǎn)石成金，在大學(xué)精神文化的地圖上為學(xué)術(shù)界做了標(biāo)記，在探索大學(xué)精神文化的道路上為同行插上了標(biāo)桿。具體來講，它的獨(dú)到之處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在和諧性與嚴(yán)謹(jǐn)性中彰顯精美的框架結(jié)構(gòu)。綜觀該書框架結(jié)構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)其章節(jié)劃分整齊而清晰，給人以亮麗的視覺沖擊。全書分十個(gè)部分，除導(dǎo)論外，另有九章，總體可以看作是并列式結(jié)構(gòu)，分別以“大學(xué)管理：效力弱化與德性強(qiáng)化”、“大學(xué)科研：不端行為與德性防治”、“大學(xué)教學(xué)：知性化操作與德性拯救”、“大學(xué)校園文化傳播：傳受障礙與德性清掃”、“大學(xué)生心理活動(dòng)：‘?dāng)嗳椤允Ш馀c道德調(diào)節(jié)”、“大學(xué)生課余生活：生活迷失與道德牽引”、“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活：網(wǎng)絡(luò)病癥與道德方劑”、“大學(xué)生消費(fèi)：偏差顯示與道德矯正”、“大學(xué)生勞動(dòng)角色的預(yù)演：表現(xiàn)不適與道德努力”為標(biāo)題，表達(dá)形式高度統(tǒng)一，各章節(jié)既相互聯(lián)系呼應(yīng)，又各自相對(duì)獨(dú)立，在研究路徑、方法和框架上體現(xiàn)出鮮明的和諧性與嚴(yán)謹(jǐn)性。

第二，在準(zhǔn)確性與深刻性中彰顯高超的概括能力。作者圍繞“批判”二字，對(duì)當(dāng)今中國(guó)大學(xué)在運(yùn)行過程中凸顯出來的問題及其成因概括得十分精到，能讓讀者在閱讀中有啟發(fā)、有思辨。如將大學(xué)科研不端行為概括為“權(quán)力尋租型、弄虛作假型、重復(fù)泡沫型、追名逐利型”；將校園文化傳播障礙諸表現(xiàn)概括為“互動(dòng)缺失型、心理隔閡型、傳授自利型、受眾麻木型”；將大學(xué)生心理失衡的表現(xiàn)概括為“經(jīng)驗(yàn)自我學(xué)習(xí)時(shí)的焦慮與厭煩、封閉自我社交時(shí)的自卑與多疑、絕對(duì)自我結(jié)友時(shí)的偏執(zhí)與孤僻、情感自我戀愛時(shí)的迷惘與抑郁、理想自我擇業(yè)時(shí)的失落與苦悶”；將大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活諸病癥概括為“快餐—硬結(jié)癥、狂瀉—冷漠癥、“自主—膨脹癥”；將大學(xué)蛻化為官僚機(jī)構(gòu)的成因概括為“對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)規(guī)模與生產(chǎn)效率的盲目仿效、對(duì)社會(huì)等級(jí)文化影響的擺脫無力、對(duì)‘國(guó)家公共事業(yè)單位’這一社會(huì)身份的僵化認(rèn)知”；將大學(xué)知性化教學(xué)的成因概括為追隨三大“主義”等等。顯示出作者的理性之思充盈著原創(chuàng)性的思想震撼力，其內(nèi)容概括的準(zhǔn)確性和深刻性足可令人擊節(jié)。

第三，在全面性與系統(tǒng)性中彰顯開闊的學(xué)術(shù)視野。作者從系統(tǒng)論的角度，立足于宏觀與微觀有機(jī)結(jié)合的層面，對(duì)大學(xué)生活各領(lǐng)域的德性問題進(jìn)行了全面把握和系統(tǒng)觀照，并在冷靜思考、深刻反思中探尋有效對(duì)策，如提出“在尊重大學(xué)本性中預(yù)制大學(xué)管理制度，在盡心盡性中踐行大學(xué)管理制度是當(dāng)前強(qiáng)化大學(xué)管理效力的必要之舉”；“教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)應(yīng)注重理性生活、審美生活和道德生活的結(jié)合，要敢于為大學(xué)生建立一種新的可能生活”；“校園文化傳播道德不僅能觸及傳受主體的思想和靈魂，而且能有效調(diào)控其傳播行為，因而它是幫助廣大師生清掃校園文化傳播障礙、把握好校園文化傳播的真實(shí)方略，需要師生予以切實(shí)的內(nèi)化和踐履”；“德性調(diào)節(jié)是大學(xué)生優(yōu)化其心理、增強(qiáng)自身對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力的有效手段”；“要矯正大學(xué)生的消費(fèi)偏差，必須從根本上著手，重新筑起大學(xué)生對(duì)一衣一食、一草一木的有德性的消費(fèi)長(zhǎng)城”；“只有既掌握勞動(dòng)的本領(lǐng)，又擁有勞動(dòng)德性的大學(xué)生才是社會(huì)勞動(dòng)的真正接替者”等等?？傊髡呔o扣“導(dǎo)引”二字傾注心力，其觀點(diǎn)涉及面廣，充滿學(xué)術(shù)智慧，為高等教育管理研究提供了具有學(xué)理性的、建設(shè)性的思路。

第四，在憂患性與前瞻性中彰顯鮮明的時(shí)代特色。黨的十八大報(bào)告把“努力辦好人民滿意的教育”作為標(biāo)題放在改善民生和加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)之首，特別提出了“推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”這一新的歷史使命?？锎俾?lián)老師專著的主題旨?xì)w正好與十八大報(bào)告的精神相契合。著作表征了作者對(duì)大學(xué)走出德性困境的關(guān)切與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。作者善于透過復(fù)雜多變的形勢(shì)認(rèn)清和把握時(shí)代的主題，責(zé)無旁貸地對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的運(yùn)行進(jìn)行深度思考，認(rèn)為“沒有德性支撐的大學(xué)只是一個(gè)對(duì)內(nèi)難以創(chuàng)新知識(shí)和培育人才、對(duì)外不能積極引領(lǐng)和有力輔佐社會(huì)的‘國(guó)家利器’、‘企業(yè)合伙人’或‘經(jīng)濟(jì)人塑造者’”，進(jìn)而針對(duì)一些大學(xué)‘有市場(chǎng)沒氣場(chǎng)’、‘有專家沒靈魂’、‘有知識(shí)沒心肝’的不良形象提出了富有前瞻性的核心理念，即“反對(duì)以知識(shí)為本的教育理念和功利至上的教育追求，倡導(dǎo)以德治校，使我國(guó)大學(xué)在重回德性之家中恢復(fù)其應(yīng)有的活力和聲譽(yù)”?？梢?，站在時(shí)代的高度來思考大學(xué)教育的前途與未來，是貫穿全書的主線，是作者進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)科學(xué)方法論原則。在全國(guó)上下認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神的熱潮中，匡著對(duì)推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展無疑極具參考借鑒意義。

美國(guó)著名高等教育專家弗萊克斯曼說：“如果大學(xué)已經(jīng)受到傷害，應(yīng)該讓它回到原路，而不是沿著錯(cuò)誤的方向繼續(xù)往前走?！弊鳛楹鲜≌軐W(xué)社會(huì)科學(xué)后期資助項(xiàng)目成果，《批判和導(dǎo)引：當(dāng)代中國(guó)大學(xué)德性的倫理反思》是一部以高度的文化自覺探討大學(xué)德性問題的力作。它對(duì)大學(xué)德性富含理性的批判、飽蘸智慧的導(dǎo)引，吹響了強(qiáng)化大學(xué)精神文化建設(shè)的集結(jié)號(hào)，必將激起學(xué)界對(duì)大學(xué)怎樣回歸“大學(xué)之道”的研究熱情，進(jìn)而促使中國(guó)大學(xué)沿著科學(xué)、健康的發(fā)展軌道前行。