●李麗華

中小學階段母語的學習對學生以后的人生會具有多重奠基作用。同時，漢母語的教育工作也關系著中華民族的地位和發(fā)展，所以我們必須站在國家戰(zhàn)略的高度來看待漢母語的教育，重新認識中小學學校語文課程的定位，拓展語文課程的價值追求。

一、全球化語境下語文課程的現(xiàn)實價值

21世紀以來，社會生活的政治、經(jīng)濟、文化等方面正以越來越快的速度沖破國家界限、民族界限、地域界限，這其中，某些強勢文化大有將其他文化全部“同化”和“吞并”之勢。在此趨勢下，世界各國各民族語言的地位和安全也在發(fā)生變化。

就我國而言，漢母語的生存狀態(tài)受到英語及其它外國語言的的強烈沖擊，漢母語本身的安全受到前所未有的影響。近20年來，文化上的盲目崇外，另外由于政策所導致的教育升學考試、職稱晉升等都要過英語關，所以大眾國民，尤其是青少年普遍輕視漢母語及母語文化，缺乏應有的漢母語素養(yǎng)。母語的弱化對個人和民族、國家的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。從青少年的個人發(fā)展來說，母語能力影響著他的思維、學習、交際和工作生活，是一個人在社會安身立命的本領之一；忽略母語的人就失去了一種最容易駕馭的語言，失去了一種最容易的語言生存方式。漢語反映了我們的思維方式，生活經(jīng)驗，一代又一代的人通過母語保留了這些成果，保留住了我們民族發(fā)展的歷史軌跡，并且通過母語把民族遺產(chǎn)傳給下一代。母語是一個民族的文化得以存在和傳承的基礎。丟掉其語言和文化，就是丟掉了中華民族的根。所以，“母語對外是一道屏障，而對內(nèi)卻是黏合劑”。[1]

正是因為母語身上所承載的這些重要價值，在當今社會，母語教育的意義已經(jīng)遠不能局限在語言學習領域里。漢母語在國民素質培養(yǎng)，經(jīng)濟發(fā)展，社會價值觀，個人發(fā)展、文化滲透乃至國家安全方面正日益顯現(xiàn)出巨大的影響力?？梢哉f一個國家的母語地位反映了國家的綜合國力和在世界范圍內(nèi)的地位。母語問題也已經(jīng)與民族平等、民族獨立問題，國家發(fā)展和強大緊密相連。因此，語文課程的價值已不能單純定位于簡單的語言技能的學習，而是關系到一代人的價值觀念，國民素養(yǎng)，民族命運和國家安全的大事。

二、語文課程的價值追求變遷

作為母語教育實施主要途徑的中小學語文課程，自從其單獨設立學科以來，其價值取向經(jīng)歷了曲折的演進過程，多年來一直按照二元對立的價值取向進行母語教育，造成了母語教育價值實現(xiàn)的偏頗，影響了青少年母語素養(yǎng)的有效形成。具體表現(xiàn)為：

一條路徑是從語言學的角度，強調(diào)漢語言知識的積累和漢語言運用能力的培養(yǎng)。在很長時間內(nèi)，漢母語課主要是學習語言，而且主要是學習以書面文字為材料的語言。認為母語教育目標是使青少年系統(tǒng)學習語言知識，課程內(nèi)容按照語言學的知識體系來展開，如從語音學，詞匯學到語法修辭等。教學方法主要是教師系統(tǒng)講授語言知識，讓青少年記憶和理解大量的語音學，詞匯學到語法修辭等語言知識，評價主要是考察學生書面語言知識的數(shù)量和準確程度。后來人們認識到僅僅掌握靜態(tài)的漢母語知識是不能有效學習母語的，開始強調(diào)母語運用能力的培養(yǎng)。如李海林在《言語教學論》中明確提出：語文課程應是言語課程，即要培養(yǎng)青少年對言語的感覺能力，即語感。[2]所謂語感，王寧先生指出：“語感是一種不需要刻意組織就能自然運用語言，和不需要來自外部的壓力就能關注語言現(xiàn)象的習慣。語感本身就是一種能力，又是形成更高言語能力的基礎和初階?！盵3]有學者也明確指出：“語文學科的核心目標在于養(yǎng)成語感，即對語言的敏感力”[4]。從強調(diào)母語的靜態(tài)語言知識學習的知識論，到強調(diào)語言運用能力的語感論，形式上從知識本位走向了能力本位，但本質上只是把語文作為一種工具，只立足于語言知識傳授和語言技能的熟練運用，而忽視了漢母語的其他價值。

另一條路徑是從母語的文化價值的角度，強調(diào)母語在學生思想教育，政治宣傳，文化滲透等方面的工具價值。比如文革期間，語文課程的內(nèi)容根據(jù)政治的內(nèi)容來確定，既忽略語言知識和運用，也扭曲了文章的藝術價值及文化內(nèi)涵。這一方面窄化和扭曲了母語文化的內(nèi)涵，另外又導致了青少年母語知識積累和運用能力的架空。

回溯歷史讓我們看到，在不同時代背景下，語文課程價值選擇的依據(jù)有所側重，從而表現(xiàn)出不同的價值取向。上述兩種語文課程價值取向都是偏頗的，在母語語言知識和能力與母語文化之間二元對立。這種偏頗使青少年母語的欣賞和運用能力低下、人文精神欠缺、文化陶冶功能喪失、青少年個性得不到張揚等等。

三、語文課程的價值拓展

（一）樹立人文主義的教育觀

語文課程比其他學科教育更具有主導性和基礎性的作用。因為，一方面，它具有鮮明的人文性和民族性。它必須擔負起陶冶青少年的思想情操、培養(yǎng)其審美能力、繼承和發(fā)揚民族文化的歷史重任。另一面，語文課程也是生活和人生的教育課程。母語不僅是青少年學習的工具、工作的工具，也是生活的工具。語文課程中應兼具精神陶冶價值和生存工具價值?！皣Z教學不只是簡單的文字或字母用法和段落句讀的問題，除此之外，更重要的是內(nèi)容問題。國語不是訓詁之學，而是激活思想問題，是川流不息的生命”。[5]把語文只視作一種工具，僅以訓練為主，會使青少年感受不到語文的用處，喪失學習語文的信心和樂趣，造成青少年情感、態(tài)度等方面的缺失。這樣的語文課程必將受到多方面的挑戰(zhàn)，最終導致失敗。王尚文指出“為了深化語文教改、提高語文教學質量，應當掀起以突出人文性為基本特征的第三浪潮，把語文教學與青年一代的思想、感情、個性、心理等的成長發(fā)展有機地結合起來”。[6]對母語教育來說，其功能一方面是使青少年能夠正確地理解和運用祖國語言文字，通過聽、說、讀、寫、思以及綜合性學習，實現(xiàn)個體最基本的生存；另一方面就是使青少年能夠明白什么為人、為何為人、如何為人。人文主義的教育觀在母語教育的教學內(nèi)容上更強調(diào)文學作品學習，關注情感主題等，在教學方法上強調(diào)通過陶冶，體驗，感悟等使青少年受到思想情感，審美情趣等的熏陶，提升青少年的精神品格。

（二）培育尊重和發(fā)展母語的語言態(tài)度

語言態(tài)度指“人們在語言實踐過程中主觀建構的語言價值觀念，包括能意識到語言是國家身份和民族標志，從而理解、認同、尊重與熱愛國家共同語言，合理合法、得體地進行語言交際；能夠自覺抵制語言歧視和語言霸權等等?！盵7]從發(fā)展的歷史看，漢母語是最具世界上最有歷史積淀的語言之一，有近4000年的文字歷史。漢母語在歷史發(fā)展中，擔負了記載歷史、傳播文化，促進經(jīng)濟發(fā)展的巨大作用，也不斷吸收世界歷史中的文化、科學技術等，促進世界的發(fā)展和交流。但是當前，社會上過分強調(diào)外語，母語意識淡漠的現(xiàn)象很嚴重。網(wǎng)絡等媒體本身的特性都沖擊著母語，妨礙社會母語的健康發(fā)展。漢母語的典雅、含蓄、豐富的意義等等被破壞，青少年恣意更改，變異漢語，比如一些敬詞，雅語、婉辭等為人們拋棄，隨意濫用成語，使用諧音惡搞等大量不規(guī)范、甚至侮辱語言的現(xiàn)象發(fā)生。對母語的尊重，漢語的繼承和創(chuàng)新面臨著日益嚴重的考驗。學者余光中先生曾告誡我們說：“沒有中文的話，那中國文化就非常有問題了。而中文如果變質，變得生態(tài)被破壞了的話，那么，你雖然美其名曰‘全球化’，而我們自己文化的載體，受到損害了，那是很大的危機?！盵8]事實確實如此，越來越多的孩子對祖國的傳統(tǒng)文化顯示出不屑一顧、冷漠，他們的漢母語能力越來越差?？上攵淮@樣發(fā)展下去，漢母語會被扭曲、變形、丟失，最終導致我們的漢民族文化也會蛻變、消失。

因此，語文課程的學習要讓青少年了解、認識漢母語的歷史和特征，培育其尊重和發(fā)展母語的態(tài)度與能力。世界各國母語課程標準都高度強調(diào)通過母語去親近并融和母語文化。如《韓國語文課程標準》直言其性質，“國語課培養(yǎng)創(chuàng)造有韓國特色的國語使用能力和態(tài)度，在這豐富的信息社會里謀求正確、有效的國語生活，培養(yǎng)未來的民族意識和好的國民情緒”，最終“立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造?！盵9]對自己母語文化知之很少的人，不可能對本民族產(chǎn)生真正的敬愛之情，也不可能有真正的愛國情懷。認識漢母語的價值和地位，尊重漢母語，培養(yǎng)熱愛漢母語的感情，正確無誤地運用漢母語表達情意，身體力行地為創(chuàng)造良好的語言環(huán)境作貢獻，這應該是當下語文課程的重要的價值追求之一。

（三）重視母語審美能力的培養(yǎng)

當下漢語言文字的應用，總體來說呈現(xiàn)“草率化、朦朧化、粗鄙化、游戲化四大危機，漢語陷入游戲和隨意改寫的危機之中?！盵10]在當今網(wǎng)絡語言備受追捧，英語或他國語言橫霸國土的情況迅猛發(fā)展的情況下，漢母語語言現(xiàn)象混亂，書面雅語消退，口語表達低俗，書面語言表達流俗化、低俗化現(xiàn)象普遍。由于缺乏良好的漢母語修養(yǎng)，許多人已經(jīng)不能領略和體會中國傳統(tǒng)語言的美，不能理解和認同傳統(tǒng)文化及中華民族精神，更難以談及漢母語的運用和文化踐行。當前基礎教育中青少年的母語表達，可謂規(guī)范難見、優(yōu)美不再，培養(yǎng)青少年漢母語的審美能力迫在眉睫。母語審美能力是一個包括對漢母語感受力、欣賞力、鑒別力的綜合體。培養(yǎng)青少年的漢母語審美能力要從多條途徑進行。如閱讀鑒賞語言典范作品，引導青少年正確認識和評判網(wǎng)絡時代語言中的不規(guī)范現(xiàn)象，對出現(xiàn)在課堂上、作業(yè)中的語言文字失范現(xiàn)象更要積極加以規(guī)范，正確識別謬誤，自覺抵制垃圾語言，杜絕不健康的語言對漢母語的污染。

（四）培養(yǎng)個性化的母語運用能力

長期以來，中國語文課程與其他各科教育一樣，形成了強調(diào)整齊劃一，忽略個性的授受型教育范式，導致青少年漢語思辨、運用、創(chuàng)造諸能力全面弱化。大量的青少年作文反映出來的問題是：說假話，言不由衷；說大話，云山霧罩；說空話，空洞無物；說套話，人云亦云。

漢母語的傳承和創(chuàng)新需要培養(yǎng)青少年個性化的母語運用能力，即漢母語運用行為的獨特性、生動性。雖然，初習母語，需要遵循基本的漢語言規(guī)范，其語言運用的共性色彩會濃于個性。但最終的目標是使青少年能自由地個性化地運用母語，這應是語文課程的最終目標。個性化的母語運用能力表現(xiàn)在學習者個體在母語運用中顯現(xiàn)出來的言語輻射、吸收、融合諸能力，包括內(nèi)在思維品質和語詞組合形式的創(chuàng)新。比如汪曾祺的《胡同文化》之所以膾炙人口，不僅因為汪先生在文章中對“胡同文化”特質的深刻認識，也因為其“將白話白到了家，又典雅到了極致”的個性化的語言。個性化的母語運用能力如何形成？最根本的在于自己的文化積淀和語言修養(yǎng)，要讓青少年明白“厚積”方能“薄發(fā)”。不讀書，不看報，不實踐，不思考，不研究新事物，不學習新鮮語言，腹內(nèi)空空，思想僵化，那么只能人云亦云，毫無個性可言。個性化的母語運用能力需要文化積累、假借磨合他人語言的功夫，也更需要青少年具有不輕易盲從權威的個性思維、不隨意同化于主流的異質思維。

（五）重視民族文化的傳遞

申小龍認為：“一個民族文化的形成、發(fā)展、吸收都要靠語言去實現(xiàn)，因而語言的歷史往往同文化的歷史相輔相成。獲得某一種語言，就意味著接受一整套概念和價值。在成長中的兒童緩慢而痛苦地適應社會成規(guī)的同時，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想，理想和成見也都銘刻在他的腦子里了”。[11]所以說語言是凝聚一個民族，國家的紐帶，是民族認同感的催化劑，是愛國情感產(chǎn)生的基礎，青少年如果忽視了漢母語的學習，那么就喪失了自己的根。而當前，語文課程的實施依然存在誤區(qū)，如過分強調(diào)工具性，只注重語文教學的知識、形式，片面的應試教育，忽略漢母語的文化教育價值。有研究者提出：“傳播道德和文化是語文教學的根本任務，當今的語文教學卻逃避了教育傳遞道德文化的崇高責任，從而導致了青少年對自己民族的無知，導致愛國情懷的萎縮。”[12]語文課程要重視語文內(nèi)容的文化內(nèi)涵，弘揚優(yōu)秀的民族文化精神，強調(diào)母語的思想文化和民族文化的教育功能，在教學方法上，強調(diào)通過說服，陶冶，體驗，感悟等使青少年認識中華民族的文化。

[1]沈祖蕓.一輩子學做教師——三問于漪[N].中國教育報，2005-7-15.

[2]李海林.言語教學論[M].上海：上海教育出版社，2000.8.

[3]王寧.漢語語言學與語文教學[J].中國社會科學，2003，(3).

[4]郭開平，語文學科的性質新論 語文教與學研究[J].1999，(3).

[5]小原國芳.小原國芳論著選（下卷）[M].北京：人民教育出版社，1993.109.

[6]王尚文.語文教改的第三浪潮[M].桂林：廣西師范大學出版社，1990.9.

[7]于龍.現(xiàn)代語文課程話語考論[M].上海：上海世紀出版社，2011.7.

[8]轉引自孫君飛.我們還有多少漢語家底[N].光明日報，2007-09-15(04).

[9]韓國語文課程標準IA].李禾范譯.中外母語課程標準譯編[M].南京：江蘇教育出版社，2000.502.

[10]孫君飛.我們還有多少漢語家底[N].光明日報，2007-09-15(04).

[11]申小龍.文化語言學[M].南昌：江西教育出版社，1993.149.

[12]馬智強.語文教學的世紀性思考[J].中學語文教學，1996，(4).