李培勇 王娜娜

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2013）01-000-02

摘 要 道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，武術(shù)又是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)道家思想與武術(shù)的關(guān)系展開(kāi)研究，從而得出道家思想中的道生萬(wàn)物論、氣論、天人合一論對(duì)武術(shù)的影響極大。因此，道家思想被認(rèn)為是武術(shù)文化的理論基礎(chǔ)之一。

關(guān)鍵詞 中國(guó)武術(shù) 道家思想 關(guān)系

一、引言

武術(shù)文化源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其認(rèn)識(shí)論、方法論與道家思想發(fā)生了直接聯(lián)系，深受道家思想中的道生萬(wàn)物論、氣論、天人合一論的影響，形成了“以靜制動(dòng)，動(dòng)靜自如”；“以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)”；“后發(fā)先至，崇下尚退”的戰(zhàn)略理論。道家思想被認(rèn)為是武術(shù)文化的理論基礎(chǔ)之一。

二、道家思想對(duì)武術(shù)的關(guān)系

（一）關(guān)于武術(shù)

中國(guó)武術(shù)是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造并形成的一種土生土長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)體育，之所以有強(qiáng)烈的魅力，原因在于它植根于有數(shù)千年歷史的華夏文化沃土之中，蘊(yùn)含著深刻的東方哲學(xué)思想。武術(shù)在其漫長(zhǎng)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，深受中華文化的滋潤(rùn)，形成了不同于現(xiàn)代西方體育項(xiàng)目的獨(dú)特的東方人體文化表現(xiàn)形式。

（二）道家思想對(duì)武術(shù)的影響

道家思想對(duì)武術(shù)的影響是不可否認(rèn)的，他深深的置根于武術(shù)這個(gè)以人體為載體的文化形式當(dāng)中，成為中國(guó)武術(shù)的一部分，對(duì)武術(shù)理論框架的形成以及武術(shù)技擊的發(fā)展有著非常重要的作用。

1.道生萬(wàn)物論對(duì)武術(shù)理論的影響

道家在哲學(xué)思想上主要繼承了老子的思想，“道生萬(wàn)物”是老子關(guān)于宇宙生成問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。“道”是老子提出的，道的含義有二：一是指法則、規(guī)律；二是宇宙萬(wàn)物的本源、本性。太極拳吸取了此思想生出了攻防、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)種種相反相成、互為因果的千變?nèi)f化，實(shí)即“道生萬(wàn)物”理論的體現(xiàn)。在事物的本源問(wèn)題上，老子認(rèn)為“道者萬(wàn)物之奧”，“似萬(wàn)物之宗”。太極拳基本理論中的“無(wú)極”一詞，也來(lái)自《老子》。王宗岳 《太極拳論》說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也?！碧珮O拳原理是由無(wú)極而太極，進(jìn)而才有攻防、動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)等變化，拳技的千變?nèi)f化之中貫穿著一個(gè)“理”，正如《太極拳論》中所云：“雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫也?！睂?shí)質(zhì)上就是老子所謂的“道”。孫祿堂《拳意述真》云：“天道者，陰陽(yáng)之根，萬(wàn)物之體也。在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁。內(nèi)家拳術(shù)，有形意、太極、八卦三派，‘道為拳術(shù)之根本”?？梢?jiàn)“道生萬(wàn)物”對(duì)武術(shù)理論的影響是顯而易見(jiàn)的。

2.道家思想中氣論對(duì)武術(shù)中養(yǎng)氣、練氣的影響

在武術(shù)理論中，“氣”占有重要地位，“氣”被視為武術(shù)的原力與根本，是武術(shù)生命的精微所在。莊子是老子之后道家的一位主要集大成者，故后人便以老莊并稱。莊子第一次對(duì)“物”的范疇作了詮釋，認(rèn)為“凡有貌相聲色者，皆物也”。如此之物在莊子來(lái)說(shuō)就是“氣”。他說(shuō)“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也。故曰：通天下一氣耳?！比f(wàn)物統(tǒng)一實(shí)際上就是“氣”的統(tǒng)一。武術(shù)的種種形態(tài)、神韻、絕技等均為“氣”的演化與體現(xiàn)[4]。

中國(guó)武術(shù)家們認(rèn)為，外壯容易達(dá)到，但忽視內(nèi)功修煉，也難以達(dá)到武術(shù)高峰。因此武術(shù)養(yǎng)生總是以養(yǎng)氣、練氣為主旨。武術(shù)家們顯然在長(zhǎng)期的知覺(jué)體驗(yàn)中感到了“氣”的存在。太極拳要求“氣沉丹田”，形意拳“聚氣于丹田”，少林拳的“氣貫丹田”等，將養(yǎng)氣、練氣法溶入“樁功”，以意念引導(dǎo)氣息以配合勁力的練習(xí)。尊我齋主人的《少林拳術(shù)秘訣》的首篇即為“氣功闡微”，“養(yǎng)氣之學(xué)，以道為歸”，“練氣之學(xué)，以呼吸為功”?？梢?jiàn)，“氣論”在武術(shù)理論的構(gòu)成中占有重要地位。

3.“天人合一”的整體觀對(duì)武術(shù)技擊及其訓(xùn)練方法的影響

“天人合一”的觀念亦是道家本體論的一種表現(xiàn)，是道家的重要觀點(diǎn)。道家認(rèn)為“天”指“自然”，“合”是指使事物發(fā)展融合，產(chǎn)生新事物，所謂“天人合一”，有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地，從屬于宇宙自然這個(gè)大天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通，就是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切事物均應(yīng)順乎自然，不違自然，方能獲得生存與發(fā)展，亦即一切事物追求的最終目標(biāo)便是宇宙、自然與人的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的載體和客體——人體與宇宙，二者有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，因而在武術(shù)實(shí)踐中必須使前者適應(yīng)后者，順乎后者，從而達(dá)到二者的統(tǒng)一與一致，方能圓滿實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

老、莊思想還認(rèn)為：人的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)人與自然的相互協(xié)調(diào)，從而形成人與自然相互統(tǒng)一的整體。這種注重“天人相應(yīng)”整體觀同傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)上下、內(nèi)外、動(dòng)靜、分合相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的獨(dú)特性是一致的。主要體現(xiàn)在：首先，武術(shù)尤其內(nèi)家拳練習(xí)時(shí)要求形意合一。其次，傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)時(shí)要求身體與自然界的相互融合。以太極拳為首的內(nèi)家拳法對(duì)練功場(chǎng)所、時(shí)間有一定的要求。練功時(shí)都要求洞想萬(wàn)物之氣匯集體內(nèi)，精、氣、神和自然萬(wàn)物融于一體，以達(dá)到內(nèi)外兼修的最佳效果[4] 。如太極拳、形意拳、八卦拳分別是是以其為指導(dǎo)思想。

4.道家思想對(duì)武術(shù)戰(zhàn)術(shù)理論的影響

中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆燦爛明珠，在其長(zhǎng)期的發(fā)展與繁衍中，武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)論、方法論，均與道家思想有直接的聯(lián)系，特別是武術(shù)戰(zhàn)略理論的形成與發(fā)展，更是以《道德經(jīng)》為其理論淵源。

老子認(rèn)為，正陣可以轉(zhuǎn)化為奇陣，善良可以轉(zhuǎn)化為妖孽，禍中伴隨著福的征兆，福里潛伏著禍的根苗。根據(jù)這一轉(zhuǎn)化規(guī)律，老子提出了“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，在自然界，新生事物總是柔弱的，而柔弱的新生事物總是充滿生機(jī)、充滿活力的，所以柔弱是生的自然法則，故此老子在《道德經(jīng)》第五十二章中提出“守柔日強(qiáng)”的人法自然法則，并通過(guò)生活實(shí)踐觀察各種自然現(xiàn)象，提出“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”[6]，意即水是最柔弱的物質(zhì)，而能攻破各種堅(jiān)硬之物。老子根據(jù)這些自然現(xiàn)象與規(guī)律，提出了“柔能勝剛，弱能勝?gòu)?qiáng)”； “知其榮，守其辱”；“知其白，守其黑”的理論[8]。老子深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守雌柔；什么是榮耀，卻安于處卑辱。這種守柔處雌、崇弱尚下的觀念對(duì)武術(shù)拳理與戰(zhàn)略理論影響是極大的，構(gòu)成了在武術(shù)演練與格斗中“以靜制動(dòng)，動(dòng)靜自如”；“以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)”；“后發(fā)先至，崇下尚退”的戰(zhàn)術(shù)理論。

三、結(jié)論

綜上所述，道家思想是武術(shù)理論的基礎(chǔ)，其認(rèn)識(shí)論和方法論對(duì)于武術(shù)的練功方法、理論研究、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)均產(chǎn)生了極大的影響。特別是道家思想中的道生萬(wàn)物論、氣論、天人合一論的影響，形成了“以靜制動(dòng)，動(dòng)靜自如”；“以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)”；“后發(fā)先至，崇下尚退”的戰(zhàn)略理論。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，武術(shù)繼承與發(fā)展了道家思想豐富的哲理、對(duì)大自然的思考與探索，對(duì)于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的豐富與發(fā)展仍然有著十分重大的指導(dǎo)意義。隨著武術(shù)作為一種健身和競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目逐步走向世界，其豐富多彩博大精深的武術(shù)文化也會(huì)傳播到世界，道家思想是武術(shù)理論的基礎(chǔ)，必定會(huì)走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 老子·五十八章[M].

[6] 老子·十八章[M].

[7] 老子·七十六章[M].

[8] 老子·二十八章[M].

[9] 吳越春秋[M].

[10] 十三勢(shì)行功心解[M].

[11] 道德經(jīng)[M].