郭榮章

(漢中市博物館，陜西 漢中723000)

西漢文帝時(shí)的政論家賈誼《過秦論》一文，初見于《史記·秦始皇本紀(jì)》篇末，褚少孫補(bǔ)《史記》，又附于《陳涉世家》的篇末?！稘h書·項(xiàng)羽傳》亦附于篇末。還被《文選》入載，且列為《論一》?！妒贰贰ⅰ稘h》作者司馬遷、班固，皆史學(xué)大家，《文選》作者南梁昭明太子蕭統(tǒng)，亦堪為一代名儒。都能如此鐘情此文，其份量自然不可低估。

對(duì)于秦始皇，古今論說向來褒貶不一，或稱其為“千古一帝”，或稱其為“暴君”，不一而足。此文力陳秦始皇及其王朝之過失，自然是貶其所為。我們作為老年朋友一道拜讀此文，聯(lián)想秦漢往事，感觸良多，今不揣谫陋，試想將我們的共同見解述后，祈請(qǐng)賢達(dá)賜教。

一 為文之動(dòng)機(jī)

賈誼事跡見于《史記·屈原、賈生列傳》，據(jù)其本傳所載，賈誼原籍洛陽，年十八，以能誦《詩》、《書》聞?dòng)诳ぶ校缓幽鲜卣僦灵T下。以其頗通諸子百家之書，又被文帝召為博士。時(shí)年二十余歲，每有詔令下，廷議時(shí)，諸老臣尚未開言，賈生盡為之對(duì)，人人皆以為合于己意。文帝悅之，破格擢任太中大夫。賈生正逢氣血旺盛之時(shí)，獲此殊遇，欲一展才華報(bào)效朝廷。常就章法制度、禮樂時(shí)尚等問題赤誠(chéng)獻(xiàn)策，以革除秦弊。文帝即位之初，諸律令之更定，常出自賈生所說。文帝更欲以公卿之位授賈生，引起一些耆老權(quán)臣不滿，遂以“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”等語責(zé)之。文帝難平眾論，而致疏遠(yuǎn)賈生，以其為長(zhǎng)沙王太傅(輔佐太子的官)。賈生郁郁而別，及至長(zhǎng)沙，居數(shù)年，懷王“墮馬而死”。據(jù)裴駰集解引徐廣曰，時(shí)值文帝十一年(前169年)。賈生哭泣歲余亦死，約當(dāng)文帝十三年(前167年)，時(shí)年三十三歲。以此推之，賈誼約生于漢高祖七年(前200年)，而洞察時(shí)勢(shì)、服務(wù)于社會(huì)是在文帝執(zhí)政之時(shí)?；趯?duì)文帝之忠誠(chéng)，以其固有之學(xué)養(yǎng)，特寫《過秦論》一文為當(dāng)朝戒鑒。

《過秦論》一文著力于述過，但不惡意攻主訐，這與那種“欲加之罪，何患無辭”不同;也與那種但為述過，則就過論過，置功于不顧，“一棍子打死”有別。該文開宗明義地指出:秦孝公時(shí)，“商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連橫而斗諸侯。……孝公既沒，惠文、武、昭(即惠文王、武王、昭襄王)蒙故業(yè)，因遺策南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地。”這就對(duì)先秦的歷史功績(jī)予以肯定。正因?yàn)檫@樣，各路諸侯“嘗以十倍之地，百萬之眾攻秦，秦人開關(guān)而延敵，九國(guó)之師逡巡遁逃而不敢進(jìn)?！奔爸燎赝踬?，“猶能奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)。吞二周而亡諸侯，……南取百越之地，以為桂林象郡。百越之君俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬筑長(zhǎng)城而守籬，卻匈奴七百余里?！狈泊耍韵凳蓟手?，賈誼具實(shí)述之，顯示其為文的理性原則。

該文以史實(shí)為據(jù)，力陳秦始皇之過，如“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，意即焚燒《詩》、《書》等經(jīng)籍連同記百家之言的典籍，使民無知，以便于愚弄。又如“收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民”，意即收民間兵器，聚積咸陽，熔鑄十二金人，使民無寸鐵，就無反抗能力。其所云者大體如此，而史稱秦王“懷貪鄙之心，行自奮之志，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權(quán)，禁文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。”①《漢書·賈山傳》云:“秦起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數(shù)十仞，東西五里，南北千步。……為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江河之上，瀕海之觀畢至?！涝岷躞P山，吏徒數(shù)十萬人，曠日十年，下徹三泉合采金石。冶銅固其內(nèi)，漆涂其外。被以珠玉，飾以翡翠。中成觀游，上成山林?！薄稘h書·劉向傳》也說:“秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余。石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之藏，機(jī)械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，坐薶工匠，計(jì)以萬數(shù)。”凡此等等，說明秦始皇之殘暴，已是人所共知。賈生所言系百姓之共同心聲，他不過是為百姓代言而已。

二 論說的主旨

賈生作為政論家，通過論證要得出一個(gè)正確的結(jié)論。他在《過秦論》一文中，論秦的敗亡，是由于“仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！逼洹叭柿x”之辭，也許有人以為這不過是一個(gè)空洞的概念，怎比權(quán)柄在握可任所欲為的實(shí)力?其實(shí)不然。仁義是道德范疇的詞語，仁者，愛人，亦即仁愛。義者，指正義或信義。可作為德政的標(biāo)志，亦可作為善良和順、言而有信的性格特征。這是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基本準(zhǔn)則。偌大的秦王朝竟因“仁義不施”而導(dǎo)致其覆滅。此非危言聳聽，而是既成之史實(shí)。

史稱，“秦始皇帝者，秦莊襄王之子也?！麨檎遮w氏②。年十三歲，莊襄王死，政代立為秦王。當(dāng)是之時(shí)，秦已并巴、蜀、漢中，越宛有郢(今湖北江陵)，置南郡矣;北收上郡(今陜北)以東，有河?xùn)|、太原、上黨郡;東至滎陽，滅二周，置三川郡?！逼漭牼嘲ń窀拭C、陜西、四川、山西、河南、湖北諸省。可想而知，這樣一個(gè)版圖遼闊的秦國(guó)，怎能讓十三歲的少年獨(dú)當(dāng)王位?若非有門第之優(yōu)，蔭庇所致，是絕無可能的?？墒乔厥蓟省白砸詾楣^五帝，地廣三王，而羞與之侔”，他自命為始皇帝，“后世以計(jì)數(shù)，二世、三世，至于萬世，傳之無窮”③。他不僅斷然否定先輩之功，就連華夏族的文明始祖也不屑于一顧。謂“自古莫及己”，于是任所欲為，且“以刑殺為威”?！胺附咚陌倭嗳?，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后?！睂?duì)始皇之所為，就連其長(zhǎng)子扶蘇亦覺不妥，曾諫曰:“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！雹苁蓟室慌?，竟使扶蘇作為蒙恬之監(jiān)軍，遷至上郡，以遠(yuǎn)離京師。對(duì)待親子尚且如此，其他賢良之士見此情狀，誰敢冒生殺之風(fēng)險(xiǎn)而直言始皇之過。然而，人心難以壓服。壓力愈大，反抗愈強(qiáng)。秦始皇的暴虐無度，必將自食其果。

始皇帝36年(前211年)，有隕石落于東郡，百姓刻其石曰:“始皇死而地分”。始皇一氣之下，盡誅居石旁之人。當(dāng)年秋，使者夜行于今陜西華陰縣境內(nèi)，有人持美玉攔道曰:“為吾遺滈池君(水神)?！币蜓栽?“今年祖龍(即始皇)死。”⑤這兩件事，看似荒誕，實(shí)則反映人民欲除暴君的心理狀態(tài)。始皇一向視人民如草芥，深受其害者為數(shù)甚多，死者已矣，生者總不能束手待斃，乃以此舉泄恨。

始皇帝37年(前210年)，在其出游過程中“崩于沙丘平臺(tái)”(今河北省境內(nèi))，時(shí)年五十歲，他不惜重金祈求長(zhǎng)生，終難如愿。太子胡亥襲位，是為二世皇帝。當(dāng)年九月，葬始皇于酈山。早先，已強(qiáng)行召徙天下徒七十萬人，穿治酈山，置入石槨，以俟始皇入葬，珍寶徙藏盡滿，再錮以鑄銅，還作機(jī)弩矢，入者輒射之。凡后宮無子者，皆從死。操作之工匠皆被封于墓內(nèi)，無有出者。這是二世即位后的首次暴行，此后相繼所為者，其暴虐之情更有增無減，如“行誅大臣及諸公子”、“營(yíng)阿房宮”等等。賈誼曰:“今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之資也。此言勞民之易為仁也。”意即民不聊生之際，恰是新主施仁政之機(jī)遇。而二世不行此術(shù)，其倒行逆施比始皇更有過之?！白跃湟韵轮劣诒娛?，人懷自危之心，……是以陳涉不用湯武之賢，不藉公侯之尊，奮臂于大澤而天下響應(yīng)者，其民危矣。”陳涉本系一雇農(nóng)，何以能號(hào)令人眾，因人人自危之故也。此乃不施仁義的必然結(jié)果。這里所說的仁義，已非詞語，實(shí)指行為。賈誼所呼喚者，即此。

三 仁義的歷史效應(yīng)

(一)秦漢之際的大變革迫使人們呼喚仁義

生于周靈王二十一年(前551年)的孔子，享年73歲，卒于周敬王41年(前479年)。他追跡三代之禮，定禮樂，刪詩書，贊周易，修春秋，以傳先王之道。弟子三千人，身通六藝者七十二人。被尊為儒家鼻祖，當(dāng)不諱言。華夏文化之傳承，他功莫大焉?？上渖婺甏祽?zhàn)國(guó)晚期，由于周王朝分封諸侯所導(dǎo)致的“百王之弊”⑥，使天下大亂。各諸侯國(guó)不再聽命于周天子，彼此以強(qiáng)凌弱，相互爭(zhēng)霸。其時(shí)，重實(shí)力，輕理喻。加之孔子“祖述堯舜，獻(xiàn)章文武”⑦，所以他周游列國(guó)，屢遭冷遇。但他的學(xué)說以其富于哲理而顛撲不破，尤對(duì)仁義素有精辟的論斷。

秦并六國(guó)，海內(nèi)一統(tǒng)。黎庶士眾，“冀得安其性命，莫不虛心而仰上”⑧。客觀形勢(shì)最有利于秦的統(tǒng)治，而秦始皇及秦二世，卻逆潮流而動(dòng)，不體恤下情，所行苛政使人民大眾不僅不能安居樂業(yè)，而且生命也朝不保夕，迫使農(nóng)民揭竿而起，四方響應(yīng)，貌似強(qiáng)大的秦王朝頃刻而亡。此即失仁義所付出的代價(jià)。

農(nóng)民起義的初衷，是革除暴政，實(shí)施仁政。但在起義軍領(lǐng)袖中不全是以此為宗旨的，陳涉就是例證。他即王位后，先前同為傭耕的老友赴王邸拜望他，幾經(jīng)周折，雖被召見，但以其行為粗俗，“妄言，輕威”⑨之罪被斬之。就連他的岳父去看他，他也以普通賓客待之，失長(zhǎng)幼之序。他岳父怒曰:“怙強(qiáng)而傲長(zhǎng)者，不能久焉?！雹怅惿嫖沃旆?、胡武兩人，專門察舉群臣之過。諸將有不聽其令者，“系而罪之”。其所不善者，“輒自治之”。這兩人皆平庸奸佞之輩，專以苛察為忠，“諸將以其故不親附。此其所以敗也?！?他在與秦軍的戰(zhàn)斗中，軍事失利，被其御者(車夫)賈莊殺以降秦。這就是他的下場(chǎng)。

劉邦、項(xiàng)羽同為起義軍首領(lǐng)中的佼佼者，所不同的是，劉邦以仁代暴，項(xiàng)羽以暴代暴。所以，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉邦打敗項(xiàng)羽而統(tǒng)一天下。其成敗之因雖有多個(gè)方面，而是否行仁義、得人心者，當(dāng)為主因。

(二)秦亡漢興使執(zhí)政者行仁義見諸行動(dòng)

漢承秦制，其所承者，系指實(shí)行郡縣制、車同軌、書同文等有利于國(guó)家統(tǒng)一的各項(xiàng)制度。在執(zhí)政的主導(dǎo)思想上，漢與秦卻判然有別。

劉邦即帝位后，其謀士陸賈常向他稱說《詩》、《書》，他責(zé)之曰:“乃公居馬上而得之，安事詩書?”陸賈反問:“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?……鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?”?劉邦聽后面有慚色，進(jìn)而要陸賈就秦所以亡、漢所以興著文論之。陸賈遵命著《新語》一書，共十二篇，每奏一篇，劉邦皆稱善?！缎抡Z·道基》篇云:“圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也?！庇衷?“是以君子握道而治，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而強(qiáng)，……夫謀事不并仁義者后必?cái)。R桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡?！庇衷?“仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡?！右粤x相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治?！豆攘簜鳌吩?‘仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也?！眲畛鲎圆家拢钪O人民疾苦，對(duì)這番話心領(lǐng)神會(huì)。這對(duì)于他作為執(zhí)政者的思想建設(shè)至關(guān)重要?！缎抡Z·無為》篇云:“夫道莫大于無為，行莫在于謹(jǐn)敬。”《新語·至德》篇又云:“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民?！睂?duì)此，劉邦亦深以為然。于是，在他主導(dǎo)下，朝廷決意推行“無為而治”。具體措施可概括為以下諸端:

其一，“與民休息”，使久困于戰(zhàn)亂的人民得以休養(yǎng)生息。為上者，不多欲，不妄為。政出必從民心，不強(qiáng)加于民，不給下面找麻煩。其二，慎用刑罰，以無為、清靜、自正，導(dǎo)民自化。其三，順其自然，不違反客觀規(guī)律，不隨意改變成規(guī)。其四，提倡儉約，反對(duì)奢華。其五，輕徭薄賦。

這些都有具體事例，限于篇幅，恕不多舉?？傊^漢初朝廷之所為，仁義已不是用于粉飾的欺人之談，而是作為施政之主宰?；诖艘?，較快地醫(yī)治了連年戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷，進(jìn)而迎來了“文景之治”的盛世。

作為帝王師的張良，有“運(yùn)籌帷帳之中，決勝于千里之外”之術(shù)，及至被封為萬戶侯，也毫無留連地急流勇退。此乃眾所周知。今舉張良的一件往事，以便從細(xì)微之處見其精神境界。

漢元年十月(漢以十月為歲首)，劉邦初入關(guān)中，秦王子?jì)敕饣实塾…t而降。劉邦與秦民約法三章:“殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法。”命士庶各安生理，勿驚恐。秦人大喜，紛紛以牛羊酒食獻(xiàn)餉軍士。當(dāng)年十一月，項(xiàng)羽率兵到達(dá)函谷關(guān)，見關(guān)門緊閉，大怒。令黥布等破關(guān)而入。十二月，兵至戲(今臨潼縣東)，準(zhǔn)備與劉邦會(huì)戰(zhàn)。是時(shí)，項(xiàng)羽兵四十萬，屯于鴻門，沛公兵十萬，在霸上，彼此相距很近，而強(qiáng)弱懸殊。沛公左司馬曹無傷，見此情狀，不惜捏造謊言，使人密告項(xiàng)羽曰:“沛公欲王關(guān)中，令子?jì)霝橄?，珍寶盡有之。”以此誹謗劉邦并取悅項(xiàng)羽，企圖另擇新主而事之。也就在這個(gè)時(shí)候，項(xiàng)羽之季父項(xiàng)伯，素與張良友善，乃夜馳沛公軍營(yíng)，私見張良，具告以事，要張良與他一同離去，以免于死。張良曰:“臣為韓王送沛公，今事有急，亡去不義?！辈闹兄苄?，促使劉邦與項(xiàng)伯結(jié)交，進(jìn)而由項(xiàng)伯勸說項(xiàng)羽。項(xiàng)伯果然連夜趕回見項(xiàng)羽，言沛公入關(guān)，秋毫無所取，安定民心以待將軍，之所以緊閉關(guān)門，以備非常也。并曰:“沛公不先入關(guān)中，公豈敢入乎?今人有大功而擊之，不義也，不如因善遇之。”項(xiàng)王許諾。次日的鴻門宴上，劉邦得免于罹難，其根本原因在此。也就在鴻門宴上，項(xiàng)羽將曹無傷所言具實(shí)告知?jiǎng)?，曹無傷的悲慘下場(chǎng)不言而喻。

在上述事件中，張良和曹無傷的處事態(tài)度，堪稱是對(duì)義和不義的極好闡釋。張良面臨危境，不為茍生而失義;曹無傷作為劉邦的下屬，在兩軍對(duì)壘之際，不惜背信棄義，賣主求榮。兩相對(duì)照，何其鮮明也。盡管在張良的一生中，這不過是一個(gè)細(xì)小的插曲，而細(xì)微之處見精神。這種精神與他作為帝王師的光輝建樹同不朽焉。

另據(jù)清嘉慶《漢中府志·職官》所記，南北朝時(shí)，漢中人范柏年奉命赴京師見宋明帝(當(dāng)時(shí)漢中為南朝宋所轄)，因言及貪泉，帝問:“卿州(梁州)有此水否?”對(duì)曰:“梁州唯有廉泉遜水?！庇謫?“鄉(xiāng)宅何在?”對(duì)曰:“居在廉遜之間?！钡奂纹鋵?duì)，拜梁州剌史。從這一事例中，自可窺見漢中人淳厚、重義之古風(fēng)。這應(yīng)是漢文化熏陶的結(jié)果，自當(dāng)永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大之。發(fā)人深省的是，這種淳厚、重義之風(fēng)能有幾多?曾記得西漢高速通車后，來漢中觀光者甚眾，以致食宿供不應(yīng)求，于是賓館、飯館競(jìng)相提價(jià)，服務(wù)質(zhì)量也大大降低。外來客人掃興而歸，漢中旅游業(yè)深受影響。這個(gè)教訓(xùn)提示我們，必須繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，警戒見利記義。

四 仁義的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)

報(bào)載，1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)宣言中有這樣一段話:“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧?！边@段話出自世界諾貝爾獎(jiǎng)得主之口，當(dāng)有所據(jù)依，雖未言明，或可推想而知。

隨著全球化、信息化的工業(yè)發(fā)展，人類對(duì)自然的掠奪，已到了最大限度。君不見，地震、海嘯、龍卷風(fēng)、核輻射、傳染病等災(zāi)害還有霧霾不斷襲來，人們苦于應(yīng)對(duì)，提出了種種可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)保護(hù)等方略。然而，由于世界性的貧富不均導(dǎo)致的富則霸，貧則困——霸極，必欲主宰萬事萬物;貧極，必欲反抗而求生。因此，動(dòng)亂迭起，人為的死傷事故層出不窮。鑒此，有識(shí)之士鐘情于孔子的學(xué)說，企盼實(shí)施仁政，以緩解矛盾。從中不難窺見孔學(xué)的魅力和仁義的固有價(jià)值。

孔子生在中國(guó)，孔學(xué)倡導(dǎo)的仁義和陸賈、賈誼的仁義觀，在今天的歷史效應(yīng)，是更值得探索的。這樣的古為今用自有其積極意義。今天在改革開放頗獲成效之時(shí)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，各地相繼興建不少惠民工程。漢中最著者如一江兩岸工程，集觀賞游樂、健生運(yùn)動(dòng)為一體，從早到晚持續(xù)開放，不收費(fèi)，出入自由，任隨玩味，其樂無窮。這種由政府出資民眾無賞享用的設(shè)施，即仁政之見證。

中國(guó)共產(chǎn)黨有能力創(chuàng)建新中國(guó)，自當(dāng)有能力建設(shè)好社會(huì)主義，也有能力在此過程中改造執(zhí)政黨自己。我們相信，在十八大之后新的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨將不斷揚(yáng)長(zhǎng)避短，貼近人民，拜人民為師，更好地服務(wù)于人民，真正把我國(guó)幾千年來施仁義的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

注釋:

①③⑤《史記·秦始皇本紀(jì)》。

②惜伯翳為舜主畜，賜姓嬴，其子嗣皆嬴姓;又因秦與趙同祖，始皇生于趙，以趙城為榮，故姓趙氏。

④賈誼:《過秦論》。

⑥《漢書·武帝紀(jì)》。

⑦《禮記·中庸》。

⑧《史記·秦始皇本記》。

⑨?《史記·陳涉世家》。

⑩唐司馬貞索隱據(jù)顧氏引《孔叢子》所云。

?《史記·酈生、陸賈列傳》。