易永姣

（1.湖南城市學(xué)院 文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000；2.湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081）

德育作為高校諸育之首，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健全人格和個(gè)性，培養(yǎng)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，提升學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力和創(chuàng)造力等具有極為重要的意義。近年來(lái)，因?yàn)辄h和國(guó)家的高度重視，各高校都開(kāi)始注重德育，但是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)觀念和傳統(tǒng)作法的影響，高校德育方法卻依然比較簡(jiǎn)單，主要還是依靠課堂上的理論說(shuō)教，強(qiáng)輸、硬灌，規(guī)范多，滲透少，忽視了對(duì)學(xué)生的情感陶冶和日常實(shí)踐。不僅收效甚微，而且因?yàn)檫@種形式化、空洞的理論說(shuō)教占耗了大量時(shí)間，反而導(dǎo)致學(xué)生的反感和抵觸，這不能不說(shuō)是一件讓人心痛和擔(dān)憂的事情。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有鮮明的民族特色，內(nèi)容博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等道德觀念具有合理的內(nèi)核，對(duì)于我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)依然具有存在的價(jià)值和發(fā)揚(yáng)、使用的意義，對(duì)于活躍高校校園文化，加強(qiáng)當(dāng)前高校德育的實(shí)踐性具有積極的意義。

一、加強(qiáng)校園傳統(tǒng)節(jié)日的文化熏陶

中國(guó)五千年的文明史，孕育了形式多樣，內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所具有的特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的智慧，體現(xiàn)著中華文明的特點(diǎn)，是當(dāng)前高校德育中有待開(kāi)發(fā)利用的隱性教育資源。

（一）校園傳統(tǒng)節(jié)日文化的缺失

大學(xué)校園是大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，它所營(yíng)造、積淀的文化氣息和精神氛圍，對(duì)全校師生有著潛移默化、陶冶情操的重大作用，因此，校園文化是德育的有效資源和重要途徑。節(jié)日源自信仰，中國(guó)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日，大多源于人們對(duì)和諧、健康、平安、幸福等美好愿望的期待。中國(guó)人崇尚過(guò)節(jié)，在節(jié)日歡樂(lè)詳和的氣氛中，人們的言行舉止、活動(dòng)禮儀都包含有諸多的道德因素，因此，將校園文化與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)生的道德審美具有陶冶和導(dǎo)向的功能。如尊老敬老，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已形成了中國(guó)傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)。據(jù)《呂氏春秋·季秋紀(jì)》記載：“（九月）命家宰，農(nóng)事備收，舉五種之要。藏帝籍之收于神倉(cāng)，祗敬必飭?！薄笆侨找?，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳??！庇纱丝芍仃?yáng)節(jié)緣于農(nóng)作物獲得豐收而祭饗天帝、先祖的感恩活動(dòng)。到漢代，據(jù)《西京雜記》載：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長(zhǎng)壽?！敝仃?yáng)節(jié)又有了飲菊花酒求壽的習(xí)俗。不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族有不同的重陽(yáng)習(xí)俗，中國(guó)古代歷史上還有許多關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的傳說(shuō)，歷代還有重陽(yáng)文學(xué)，可以說(shuō)重陽(yáng)節(jié)有著豐厚的文化底蘊(yùn)。源于重陽(yáng)節(jié)感恩、長(zhǎng)壽的傳統(tǒng)內(nèi)涵，1989年，中國(guó)政府把每年的九月九日定為老人節(jié)，以倡導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立尊老、敬老、愛(ài)老、助老的風(fēng)氣。然而時(shí)至今日，高校中的重陽(yáng)節(jié)，大多是按慣例，由工會(huì)出面，請(qǐng)退休教師聚集會(huì)餐而已。但是百善孝為先，對(duì)于如此重要的傳統(tǒng)節(jié)日，作為倡導(dǎo)社會(huì)主義精神文明領(lǐng)先陣地的大學(xué)校園卻缺少應(yīng)有的文化氣息，生活在校園之中的大學(xué)生們因?yàn)楦惺懿坏饺魏喂?jié)日的氣象，甚至到了節(jié)日這一天竟然全然不知，這不能不令人遺憾。當(dāng)我們指責(zé)當(dāng)代大學(xué)生冷漠、自私、崇尚洋節(jié)的同時(shí)，難道不應(yīng)該反省一下我們校園文化的建設(shè)者和德育工作者工作的缺失嗎？大學(xué)校園是具備而且最應(yīng)該具備人文精神的地方。但是，我們放眼校園，國(guó)慶、五一、清明等這些法定的傳統(tǒng)節(jié)日，不過(guò)成了學(xué)生和老師們放假的日子。作為民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日，其中所蘊(yùn)含的精神文化意義，早已蕩然無(wú)存。我們當(dāng)然不希望“成為過(guò)去的奴隸”，更不希望因?yàn)橐蛞u的負(fù)擔(dān)而簡(jiǎn)單地“回歸”從前的生活方式。但是如果當(dāng)一個(gè)民族的節(jié)日形式，單調(diào)到只剩下金錢和吃喝玩樂(lè)，那就是民族的悲哀了。試看網(wǎng)上新聞：2013年2月15日，河南開(kāi)封“大學(xué)生要錢不成活剝父母”的殘忍暴行，我們?cè)谡痼@的同時(shí)，難道不應(yīng)該反省我們的大學(xué)教育特別是德育的實(shí)效性嗎？

（二）加強(qiáng)校園傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶的對(duì)策

德國(guó)文化教育學(xué)派的第二代思想家李特(Theodor Iitt，1880-1962) 特別重視陶冶對(duì)人的作用，他說(shuō)，陶冶“猶如人們從無(wú)底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來(lái)，而達(dá)到廣闊的平原上，心胸頓時(shí)開(kāi)朗，感到宇宙萬(wàn)物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水乳交融、天人合一的關(guān)系。”[1]早在春秋時(shí)期，中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、中國(guó)古代大教育家孔子也提出了詩(shī)教的理想：“詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）二者都強(qiáng)調(diào)感染、潛移默化對(duì)實(shí)現(xiàn)人性完善與社會(huì)和諧的重要作用。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子則說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃”（《墨子·所染》），以染絲為喻說(shuō)明人的思想道德素質(zhì)是受環(huán)境影響而形成的。校園是大學(xué)生生活的主要場(chǎng)所之一，因此必須加強(qiáng)校園傳統(tǒng)文化的熏陶，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日這一隱性教育資源，加強(qiáng)德育的實(shí)效性。首先必須積極地多方籌劃，運(yùn)用不同方法增強(qiáng)校園的節(jié)日文化氛圍。還是以重陽(yáng)節(jié)為例：《禮記·王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”[2]“庠”是傳說(shuō)中虞舜時(shí)代的學(xué)校，用來(lái)供養(yǎng)富有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和社會(huì)生活知識(shí)的老人，并由老人負(fù)責(zé)向下代傳授經(jīng)驗(yàn)和技能。試想，在退休教師中，也有許多在專業(yè)領(lǐng)域有著杰出成就、技能突出的人，對(duì)此，學(xué)校可以邀請(qǐng)他們?cè)谥仃?yáng)節(jié)前后作講座；或者開(kāi)展學(xué)生專業(yè)競(jìng)技活動(dòng)，這樣，一方面可以讓老教師感受到自己的價(jià)值，對(duì)其價(jià)值的肯定就是最好的尊敬；另一方面，又可以在這些活動(dòng)中，讓學(xué)生們感受老人的風(fēng)采，領(lǐng)會(huì)到學(xué)校對(duì)老教師的尊敬，因而也就在無(wú)形中受到熏陶。另外，還可以在校園不同地方，用不同形式展示來(lái)自不同院系、不同單位、不同人群的祝福標(biāo)語(yǔ)。這些節(jié)日當(dāng)中，我們當(dāng)然不必每次都興師動(dòng)眾開(kāi)展活動(dòng)，但是我們必須利用校園現(xiàn)有條件，在最廣闊視野中營(yíng)造出節(jié)日氛圍，并盡可能地讓學(xué)生領(lǐng)略其中的文化內(nèi)蘊(yùn)。所謂德育活動(dòng)不能再局限于幾個(gè)學(xué)生團(tuán)體的隨時(shí)應(yīng)景，更不能成為少數(shù)學(xué)生為評(píng)優(yōu)選干撈取資本的手段和途徑，必須讓所有學(xué)生都得到有效浸染，在節(jié)日氛圍中受到無(wú)形的熏陶。因此，每隔兩三年，舉辦一次大型的節(jié)日慶典，或者大型的節(jié)日文化展覽是必要的。比如，我們強(qiáng)調(diào)愛(ài)校，強(qiáng)調(diào)尊師重教，那么在每一屆學(xué)生的學(xué)習(xí)期間，必須要有一次機(jī)會(huì)在校慶日或者教師節(jié)了解學(xué)校的發(fā)展和未來(lái)走向，領(lǐng)略學(xué)校教師風(fēng)采，彰顯學(xué)校學(xué)子風(fēng)貌，以此激發(fā)學(xué)生的自豪感。至于活動(dòng)形式則不拘一格，可以是知識(shí)競(jìng)賽，也可以是燈展，還可以是文藝慶典等。在節(jié)日期間，校園中的橫幅、電子屏幕、宣傳欄、電影、其他媒體等，應(yīng)適當(dāng)宣傳，教室、宿舍等也應(yīng)該與傳統(tǒng)節(jié)日相適應(yīng)，展示傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)蘊(yùn)，如寒食清明，追憶死不受賞的介之推；龍舟端午，祭奠忠貞愛(ài)國(guó)的屈原等，這不僅可增強(qiáng)學(xué)校的文化氛圍，而且還可在學(xué)生中形成文化浸染，在思想情感上產(chǎn)生潛移默化的感染作用，從而有意或無(wú)意間調(diào)整自己的行為、價(jià)值觀。這種充滿了愛(ài)、充滿了情的文化熏陶無(wú)疑要比脫離學(xué)生生活實(shí)際，不顧及學(xué)生實(shí)際思想水平的空洞的、純理論的說(shuō)教要有效得多。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀在校園競(jìng)賽活動(dòng)中的合理滲透

（一）中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的德育功能

“教育”之“育”，《說(shuō)文解字》的解釋為“養(yǎng)子使作善也”，這就是說(shuō)，教育的目的不只是為了傳授知識(shí)或技能，而是使之“善”，即重在德育。中國(guó)古代教育特別強(qiáng)調(diào)道德教育。《周禮·保氏》云：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！薄岸Y”即指禮節(jié)、禮儀，如同今日之德育?！拔宥Y”指吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。不學(xué)“禮”則無(wú)以立，禮在古代中國(guó)有著無(wú)可替代的地位。無(wú)論是婚嫁、喪娶，還是入學(xué)、拜師、祭祀都設(shè)有禮樂(lè)之官，而這些禮儀無(wú)不滲透出濃厚的道德色彩。試以射禮為例?！抖Y記·射義》云：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！盵3]可知射禮并非單純的射擊競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，而是注重通過(guò)“射”這一種儀式，表現(xiàn)射者禮讓、莊重、謙和的德行。不苛求發(fā)矢中的，而重在觀射者之德行，所謂“射宮觀美，莫不比乎禮樂(lè)，和其容止，將申明於德行，必審固夫弓矢，皇家之闡化也?！盵4]強(qiáng)調(diào)通過(guò)“射”這一種技藝使人產(chǎn)生道德自省。同時(shí)，射禮還有尊老養(yǎng)老的涵意，在古代的養(yǎng)老禮儀中往往會(huì)舉行射禮，《呂氏春秋》云：“古之人貴能射也，以長(zhǎng)幼養(yǎng)老也。”因?yàn)樯浼龑?duì)年壯勇武者而言自然要比老年人有優(yōu)勢(shì)，為了不使勇武年壯者僭越長(zhǎng)幼序列中的地位，使他們隨時(shí)想到尊長(zhǎng)養(yǎng)老，故射禮前須行鄉(xiāng)飲酒禮，所謂“酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也，求中而辭爵者，辭養(yǎng)也?！惫噬浼咔笾械o酒不飲而禮讓諸老，即“尚齒”壓倒“尚功”?？梢哉f(shuō)，射藝是華夏先民寓德于射、寓教于射的道德實(shí)踐方式。禮，在古代被看作是積極、主動(dòng)的規(guī)范，是禁惡于未然的預(yù)防。這對(duì)于我們當(dāng)今的德育依然有借鑒意義。

（二）傳統(tǒng)禮儀在校園競(jìng)賽活動(dòng)中合理滲透的必要性和可行性

高校強(qiáng)調(diào)實(shí)施德育，其目的就是要促進(jìn)大學(xué)生的道德覺(jué)醒，促成大學(xué)生道德的日漸完善。前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970）在《給教師的建議》中談到，學(xué)校教育的理想就是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，而“培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的個(gè)性的過(guò)程，就在于教育者在關(guān)心人的每一個(gè)方面特征的完善的同時(shí)，在任何時(shí)候也不要忽略這樣一種情況，即人的所有各方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的?！彼J(rèn)為“在這個(gè)和諧里起決定作用的，主導(dǎo)的成分就是道德?！币簿褪钦f(shuō)，道德是人格品質(zhì)的核心和主導(dǎo)力量。孔子也認(rèn)為“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。要求學(xué)生要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，把培養(yǎng)學(xué)生的“德”放在第一位，而“識(shí)”放在第二位。因此，德育是高校教育的首要任務(wù)。但是當(dāng)前高校在現(xiàn)實(shí)教育中依然存在著重視學(xué)生的知識(shí)教育和技術(shù)技能培養(yǎng)，而相對(duì)忽視大學(xué)生思想政治和道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)的傾向。這種傳統(tǒng)“知識(shí)技術(shù)型”的教育觀所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的。大學(xué)校園發(fā)生的多起“弒師案”和頻頻發(fā)生的暴力事件，我們不得不反省，當(dāng)前高校德育，知行脫節(jié)、教育與實(shí)踐分離的德育形式，局限于課堂空洞說(shuō)教的慘痛后果，必然是大學(xué)生表里不一、知而不行的丑陋表現(xiàn)。

縱觀高校校園，每年都有不少大型活動(dòng)，但這些活動(dòng)大多是屬于競(jìng)賽活動(dòng)，諸如校運(yùn)會(huì)、廚藝大賽、歌詠、朗誦等，注重的是技能、才藝，撥優(yōu)選秀，競(jìng)賽成了特長(zhǎng)生得名獲利的競(jìng)爭(zhēng)決斗，只不過(guò)是小部分學(xué)生的活動(dòng)。沒(méi)有參賽項(xiàng)目的學(xué)生，則完全置身事外。眾所周知，學(xué)校每年召開(kāi)校運(yùn)會(huì)，重點(diǎn)在展示學(xué)生精神風(fēng)貌，要展示運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)水平，更要增強(qiáng)學(xué)生的體育意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的昂揚(yáng)斗志，增強(qiáng)班集體的凝聚力，增進(jìn)師生間的情感等。但事實(shí)上，因?yàn)榻^大多數(shù)師生的不參與，舉辦校運(yùn)會(huì)的美好初衷都化為烏有。

讓傳統(tǒng)禮儀在校園競(jìng)賽活動(dòng)中合理滲透不僅是必要的，而且是可行的，因?yàn)椤笆苓^(guò)陶冶的人……不是根據(jù)機(jī)械原理行事，而是出自客觀的觀念本真去行動(dòng)”。[5]2006年4月9日下午，在中國(guó)人民大學(xué)內(nèi)上演了一場(chǎng)中國(guó)古代傳統(tǒng)經(jīng)典儀式——射禮。這是近兩百年來(lái)內(nèi)地舉行的第一次現(xiàn)代射禮。射禮時(shí)的彬彬有禮、謙遜和讓，進(jìn)退作揖間所折射出的寬容和大度的精神境界以及德者為尊的道德境界，這正是我們建設(shè)和諧社會(huì)所需要的精神品質(zhì)。射禮講究的“禮”，也即是德。在和諧、歡快的活動(dòng)情境中，學(xué)生自然會(huì)有接受教育的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在輕松、愉悅的心態(tài)下自然能受到感化，消除被強(qiáng)制說(shuō)教的抵觸情緒，樹(shù)立健康向上的思想觀念，并且把這種思想觀念積極自主地自然融入到日?；顒?dòng)中。學(xué)校每年都有許多重大的慶典和活動(dòng)，在活動(dòng)中我們可以學(xué)習(xí)中國(guó)古代的傳統(tǒng)禮儀，在活動(dòng)中注重德育，如設(shè)置老人席位，邀請(qǐng)退休教師觀看，并且適當(dāng)穿插老年人自己演出的節(jié)目，如扭秧歌、老年人廣場(chǎng)舞等等這些老年人樂(lè)意又可以隨時(shí)拿出的節(jié)目，展現(xiàn)老年人的才技和風(fēng)采，讓學(xué)生的敬老愛(ài)老之情油然而生。甚至可以在校園中適當(dāng)興復(fù)或者改設(shè)一些傳統(tǒng)的禮儀，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到道德教育。如2011年湖北中醫(yī)藥大學(xué)舉辦“唐代女子成人禮”，喚起學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化、感恩父母、勇于擔(dān)當(dāng)，這本身就是一場(chǎng)別開(kāi)生面的德育活動(dòng)。

總之，在新的社會(huì)形式下，高校德育不能再拘留于傳統(tǒng)的理論說(shuō)教，必須關(guān)注學(xué)生的個(gè)性需求和內(nèi)心體驗(yàn)，注重傳統(tǒng)文化的熏陶，不失為實(shí)施德育的一種有效手段。

[1]鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原: 山西教育出版社,1992: 99.

[2]禮記正義[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2000: 497

[3]禮記正義[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2000: 1914-1929.

[4]陳元龍.歷代賦匯[M].南京: 風(fēng)凰出版社, 2004: 318.

[5]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn), 譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 1991: 106