張 超

(上海理工大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海 200093)

瓦托夫斯基論“常識”

張 超

(上海理工大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海 200093)

“常識”一詞是我們在日常生活和科學(xué)研究中經(jīng)常使用的概念。然而，對于這一概念，大多數(shù)人并沒有明確的認(rèn)識。瓦托夫斯基在《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中對有關(guān)“常識”的內(nèi)容進(jìn)行了較為完整的闡釋，對他的這一部分論述進(jìn)行全面地分析，對于我們正確認(rèn)識“常識”是大有幫助的。

瓦托夫斯基；常識；科學(xué)哲學(xué)

瓦托夫斯基1928年生于美國，是當(dāng)代著名的自然科學(xué)家和社會科學(xué)家，研究興趣廣泛，學(xué)識淵博，說理透徹。他對馬克思主義哲學(xué)抱有好感，對馬克思、恩格斯的科學(xué)貢獻(xiàn)給予了充分的肯定。1968年他發(fā)表了科學(xué)哲學(xué)代表作《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》，1979年，又出版了科學(xué)哲學(xué)論文集《模型——表象和科學(xué)的理解》，提出了許多獨(dú)特的見解，奠定了他作為一位英美科學(xué)哲學(xué)界代表人物的地位。其中，他在《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中對“常識”的概念進(jìn)行了比較全面的討論。本文擬從常識的含義、特點(diǎn)以及常識與科學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對“常識”這一概念進(jìn)行全面的討論。

一 “常識”的含義

“常識”在我們的日常生活中起著十分重要的作用，可以說我們的生活就是常識的生活。人們在日常生活中思維和言行，往往并不注意去探求更深層的內(nèi)容和意義，而是為常識所左右。人們所習(xí)得的和所運(yùn)用的知識，比如“太陽東升西落”等等為人們所接受并被接納為常識。事實(shí)上很多所謂常識性的知識，甚至一些人際交往的規(guī)則，是與規(guī)律、理論等概念相重合的。在日常生活中，常識概念的使用一般不會引起歧義，反而會使人們的生活更加方便。但是，對哲學(xué)研究和科學(xué)研究來說，嚴(yán)謹(jǐn)性的要求使得對“常識”概念的確定就顯得十分必要了。那么，什么是常識呢？顧名思義,常識就是普通的知識，眾所周知的知識，一般的知識，是使我們的日產(chǎn)生活得以順利進(jìn)行的知識基礎(chǔ)。根據(jù)瓦托夫斯基的論述，常識是一種“操作知識”，它告訴“一個人在通常的情況下應(yīng)當(dāng)怎樣行動”，“是每個人都應(yīng)該懂得的知識”。[1]以此為基礎(chǔ)，他進(jìn)一步提出了常識的三個主要特點(diǎn)，即：日常性和共同性；具體性和歷史性；非系統(tǒng)性和非批判性。

二 “常識”的特點(diǎn)

1.常識是日常的、共同的。

瓦托夫斯基認(rèn)為，常識“是一批日常的、到處皆是的真理”。[1]常識盡人皆知，并主導(dǎo)我們?nèi)粘５膶?shí)際言行。常識的這種特點(diǎn)在人類創(chuàng)造的諸多文化形式中得到了大量的展現(xiàn)。這些文化形式包括宗教、神話、道德以及技術(shù)格言等。這種常識被視為是理所當(dāng)然的和真理的，是人們數(shù)百年乃至上萬年以來生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，因此人們對其普遍加以接受而不會進(jìn)行反思，使得常識更接近于一種本能。在人類認(rèn)識宇宙的歷史上曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的地球中心說，就是這種特點(diǎn)的鮮明體現(xiàn)。地心說最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里士多德、托勒密的進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立和完善起來。托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心靜止不動，從地球向外有月球、太陽以及火星、木星和其它行星，它們在各自的軌道上繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。 地心說的提出和流行是由于古代人們?nèi)狈ψ銐虻挠钪嬗^測手段和數(shù)據(jù)，而從日常的觀察經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，誤認(rèn)為地球就是宇宙的中心。那時的人們觀察到太陽和其它星體圍繞著地球運(yùn)動，而自己所站立的地方卻感受不到運(yùn)動，因此，就簡單地認(rèn)為地球是宇宙的中心，而其它星球圍繞地球旋轉(zhuǎn)。這種思想是人們的日常經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，這種經(jīng)驗(yàn)被當(dāng)作常識被當(dāng)時的人們所接受。但是，地心說沒有經(jīng)受住科學(xué)觀測的檢驗(yàn)，最終退出了歷史舞臺。

2.常識是具體的、歷史的。

瓦托夫斯基聲稱“常識并不是一成不變的或萬能的，它要隨著具體情況和歷史時代而變化”。[1]也就是說，曾經(jīng)被視作常識的知識，經(jīng)過知識的增長和積累，可能就被證明為謬誤，而在一個地區(qū)被普遍認(rèn)可的常識，換個地方就可能被當(dāng)作特例。然而，這并不否認(rèn)某些常識性的認(rèn)識具有持久的有效性和生命力，也不否認(rèn)某些常識性的認(rèn)識具有普遍的實(shí)用性。我們接著以“日心說”為例子，經(jīng)過科學(xué)知識的增長，尤其是觀測手段的改進(jìn)和長時間人們對星空的觀測，積累了大量的有效的觀測數(shù)據(jù)，從而對日心說提出了合理的質(zhì)疑。哥白尼認(rèn)為：地球是球形的而且是運(yùn)動的，而太陽是不動的，而且在太陽系中心，地球以及其他行星都一起圍繞太陽做圓周運(yùn)動。哥白尼的日心說推翻了曾經(jīng)被視為常識并廣泛流行的地心說，其基本觀點(diǎn)經(jīng)過普及后，成為新的常識。然而，并不是不存在相對恒定的常識性知識。瓦托夫斯基指出，“有些低級的常識性看法和信念看來確實(shí)到處都在流行”，他舉例說，“不管在哪，都不會把往硬東西上撞當(dāng)作可行的實(shí)踐”。[1]

3.常識是非系統(tǒng)的、非批判的。

瓦托夫斯基指出，常識的特征就在于“它既不是明確地系統(tǒng)的，也不是明確地批判的”。[1]也就是說，常識性的知識零散的部分的存在，而沒有形成一個完整的連貫的體系。但這也不否認(rèn)常識在一定層次上是整體的，那就是在文化的層次上。特定的常識的產(chǎn)生離不開特定的社會文化條件，因此，在這種條件下產(chǎn)生的“常識”，因?yàn)榫哂邢嗤奈幕尘?，也就具有一種文化意義上的整體性。而常識由于來自于人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)積累，因此沒有經(jīng)過反思和批判的過程，而它被人們廣泛的接受這一點(diǎn)又反過來阻礙了對常識的質(zhì)疑和反思。常識的這種非批判性特點(diǎn)使得有關(guān)常識的表述顯得廣泛而模糊且不可言傳。

三 “常識”與科學(xué)、哲學(xué)

瓦托夫斯基認(rèn)為，雖然常識可以為人們提供行動的規(guī)則和指南，在人們的日常生活中具有不可替代的重要作用，但是，它的實(shí)際應(yīng)用方法卻是“含糊”的，也就是說，常識的應(yīng)用無法以確定的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，只能依靠個人的判斷力。但是，一旦這種常識性的知識被語言精確地表達(dá)出來的時候，常識便具有了可批判的能力，從而成為批判的對象。瓦托夫斯基進(jìn)一步論述道，對常識的批判經(jīng)歷了從對具體實(shí)踐的批判，到對支配和描述實(shí)踐的規(guī)則和觀念的批判。當(dāng)對常識的批判發(fā)展到第二階段的時候，關(guān)于常識的形式問題就變得重要起來。而要解決這一問題，就必須使常識的內(nèi)容成為一種論說體系，也就是說，常識必須要以一種恒定的形式由語言明確地表達(dá)出來。最后，他總結(jié)道：“科學(xué)和常識之間最重要的區(qū)別就在于科學(xué)命題的明確性和可反駁性，在于科學(xué)的目標(biāo)理所當(dāng)然具有自覺的和審慎的批判性?！盵1]但是，構(gòu)成批判的對象的又是什么呢？瓦托夫斯基說，這種對象不應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)本身，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不過是過去的一種存在，構(gòu)成批判的對象的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)驗(yàn)的由語言的公開的表達(dá)，而對這種語言的意義的探究就在此成為一種批判，成為一種批判的對象。

對于“常識”與哲學(xué)的關(guān)系，瓦托夫斯基認(rèn)為，對語言的意義的探究，也就是對語言表達(dá)的概念和判斷，需要進(jìn)一步地闡明，需要進(jìn)一步地分析和明確，而這種分析是哲學(xué)的一個來源。瓦托夫斯基區(qū)分了哲學(xué)和語言學(xué)對語言的探究的不同方面，他認(rèn)為，語言學(xué)注重對語言本身的構(gòu)成、意義和變化的認(rèn)識，這種探究雖然對哲學(xué)問題也有影響，但不是哲學(xué)的主題。哲學(xué)關(guān)注對語言的思想內(nèi)容和語言的表達(dá)方式的探討。于是，哲學(xué)就脫離了常識，成為關(guān)于常識的知識。瓦托夫斯基總結(jié)道：“常識的對象是日常地決定和行動本身，而哲學(xué)則是對支配這種實(shí)踐的各種概念的判斷，或者說是對體現(xiàn)在其中的各種信念的判斷?！盵1]

四 結(jié)語

瓦托夫斯基對于常識的特點(diǎn)及其與科學(xué)、哲學(xué)關(guān)系的論述，對于我們真正明確常識的概念和意義，劃清科學(xué)、哲學(xué)與常識之間的界限，正確認(rèn)識常識與理論的重要作用，具有十分重要的啟發(fā)意義。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到的是，常識作為我們平常生活中不可或缺的知識的一部分，曾經(jīng)作為人們開展科學(xué)與哲學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)而受到普遍的重視和信賴。但是，隨著近代自然科學(xué)研究手段的改進(jìn)，新的理論不斷出現(xiàn)，其所涉及的領(lǐng)域早已超出了常識所能解釋的范疇。在哲學(xué)研究領(lǐng)域也是如此。因此，我們在科學(xué)和哲學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)擺正常識的地位，努力通過科學(xué)和哲學(xué)的研究，推動常識的進(jìn)步。

[1][美]M.W.瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論[M]. 范岱年,吳忠,金吾倫,林夏水，譯.求實(shí)出版社，1989：84,84,85,85,84-85,89,90.

ClassNo.:B0DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Wartofsky’sTheoryof“CommonSense”

Zhang Chao

(School of Social Sciences, University of Shanghai for Science and Technology, Shanghai 200093，China)

“Common Sense” is a concept that is wildly used in our daily life and scientific research. However, for this concept, most people do not have a clear understanding of it . Marx W·Wartofsky did a relatively complete interpretation about “Common Sense” in the book of Conceptual Foundations of Scientific Thought—An Introduction to the Philosophy of Science. Making an overall analysis of his study will be very helpful for us to understand the nature of “Common Sense” correctly.

Wartofsky; common sense; philosophy of science

張超，碩士，上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院。研究方向：馬克思主義中國化。

1672-6758(2013)07-0048-1

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