趙曉春

（復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系 上海 200433）

一

韋應(yīng)物是中唐時期的一位著名詩人，他的詩歌以閑淡清遠(yuǎn)、沖和自然為主要標(biāo)志?！敝祆鋵f應(yīng)物的詩歌十分喜愛，他說：“《國史補(bǔ)》稱韋‘為人高潔，鮮食寡欲。所至之處，掃地焚香，閉合而坐?！湓姛o一字做作，直是自在。其氣象近道，意常愛之?！盵1]朱熹覺得韋詩中有一種“近道”的氣象，他認(rèn)為這氣象與詩人“掃地焚香”有關(guān)。清李鄴嗣在《杲堂文鈔·慰弘禪師集天竺語詩序》中論及唐代詩人與佛教關(guān)系時，更加明確地指出：“《聽嘉陵江水聲寄深上人》詩，此亦韋蘇州之禪也，而不得端謂之詩，使招諸公而默契禪宗，豈不能得此中奇妙！”在李鄴嗣看來，韋應(yīng)物默契禪宗，領(lǐng)略其中奇妙，并且，能夠?qū)⒆约簩ΧU的感悟外化為詩，所以，像《聽嘉陵江水聲寄深上人》這樣的詩歌，不能僅稱之為詩，而應(yīng)該說是“韋蘇州之禪”。

韋應(yīng)物一生與佛教有著不解之緣，他諳習(xí)經(jīng)書，廣交僧侶，還曾多次寓居佛寺。晚年，罷蘇州刺史以后，他還曾閑居蘇州永定寺，并在此寫下了《寓居永定精舍》詩，表達(dá)他對人生的感悟：“政拙欣罷守，閑居初理生。家貧何由往，夢想在京城。野寺霜露月，農(nóng)興羈旅情。聊租二頃田，方課子弟耕。眼暗文字廢，身閑道心精。即與人群遠(yuǎn)，豈謂是非嬰?！盵2](P510)韋應(yīng)物雖然最終沒有遁入佛門，但是，他對佛門之清靜向往甚深，并時常在詩歌中表達(dá)自己的仰慕之情：

素懷出塵意，適有攜手客?！洱堥T游眺》）[2](P444)

仿佛謝塵跡，逍遙舒道心。（《答馮魯秀才》）[2](P314)

絕岸臨西野，曠然塵事遙。（《灃上西齋寄諸友》）[2](P110)

屢訪塵外跡，未窮幽賞情。（《秋景詣瑯琊精舍》）[2](P464)

韋應(yīng)物一生創(chuàng)作了大量的以寺院為題材的詩歌，在其流傳下來的五百多首詩中，涉及僧禪的有近百首，約占其詩歌總數(shù)的五分之一。韋應(yīng)物及其詩歌創(chuàng)作曾經(jīng)受到佛教的深刻影響，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。李鄴嗣稱韋應(yīng)物的詩歌為“韋蘇州之禪”，但“韋蘇州之禪”到底意味著什么呢？由于韋應(yīng)物的文集失傳，我們已經(jīng)無法直接從他的文論中獲取這方面的信息，但是，他的詩歌本身又為我們提供了豐富的資料，比如，他在詩歌中經(jīng)常使用“楞伽”、“道心”、“空”和“禪”等字眼。其實，只要我們把這些字眼串連起來，便可以看出他的佛教思想輪廓，因為這些字眼表達(dá)的都是佛教尤其是禪宗的基本思想。

二

韋應(yīng)物《寄恒璨》詩云：

心絕去來緣，跡順人世間。

獨(dú)尋秋草徑，夜宿寒山寺。

今日郡齋閑，思問楞伽字。[2](P172)

詩中的“楞伽”，即指《楞伽經(jīng)》。宗派佛教具有一個顯著特點(diǎn)，那就是每派都有各自奉持的經(jīng)典，以此作為創(chuàng)立自家學(xué)說的理論依據(jù)。《楞伽經(jīng)》是唯識宗的根本典據(jù)“六經(jīng)十一論”之一，更是早期禪宗所依奉的主要經(jīng)典，對中國佛教發(fā)展影響巨大。禪宗初祖菩提達(dá)摩來中土傳法，便是以四卷《楞伽經(jīng)》印心并傳授弟子的。《續(xù)高僧傳·慧可傳》記載：“初，達(dá)摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世。”達(dá)摩以《楞伽經(jīng)》授予二祖慧可，慧可又以此相傳。四祖道信在《入道安心要方便》中說：“我此法要，依楞伽經(jīng)，諸佛心第一。”[3]迨至五祖弘忍，所依經(jīng)典似乎有了一些變化，如《壇經(jīng)》所說，“五祖夜至三更，喚慧能（入）堂內(nèi)，說金剛經(jīng)?；勰芤宦?，言下便悟”，但是，弘忍始終重視《楞伽經(jīng)》，凈覺《楞伽師資記》記載弘忍曰：“我與神秀，論楞伽經(jīng)，玄理通快，必多利益?！边_(dá)摩一系因此被稱為“楞伽師”。慧能對《楞伽經(jīng)》的態(tài)度有些不同，他更加偏重《金剛經(jīng)》，一再勸人持《金剛經(jīng)》，“但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛”[4](P4)，這與慧能的重般若的總體思想傾向是一致的。但是，印順認(rèn)為“慧能的法門，實際上也還是《楞伽》的如來禪”[5]，說明慧能禪中不乏如來藏思想。

《楞伽經(jīng)》是一部主要闡述如來藏思想的經(jīng)典。如來是佛的別名?！叭纭保慈鐚?，“如來”就是指從如實之道而來，開示真理的人。如來藏，亦稱如來胎，指隱藏于一切眾生身內(nèi)的自性清凈、永恒不變的如來法身。所以，如來藏又稱佛性、自性清凈心等。如來藏自性清凈，在眾生身內(nèi)本來具足，但是，由于客塵的覆蔽，不能顯現(xiàn)，也就妨礙了眾生成佛的可能?！独阗そ?jīng)》強(qiáng)調(diào)，眾生只有徹悟三界唯心、萬法唯識的道理，泯滅二元對立，破除一切內(nèi)心執(zhí)著，使清凈自性顯現(xiàn)，才能臻于解脫之境。

現(xiàn)在，讓我們再來讀一下韋應(yīng)物的詩句“今日郡齋閑，思問楞伽字”，詩人在閑暇中讀《楞伽》的內(nèi)心感受，似乎顯得更加真切了。

三

在韋應(yīng)物的詩集中，有很多地方出現(xiàn)了“道心”

二字，例如：

仿佛謝塵跡，逍遙舒道心。（《答馮魯秀才》）[2](P314)

公門自常事，道心寧易處。（《曉坐西齋》）[2](P509)

詩名徒自振，道心長晏如。（《寄皎然上人》）[2](P200)

韋應(yīng)物在詩中還屢屢提到“空”字，例如：

悟澹將遣慮，學(xué)空庶遺境。（《夏日》）[2](P407)

存亡三十載，事過悉成空。（《話舊》）[2](P419)

遠(yuǎn)自鶴林寺，了知人世空。（《夜偶詩客操公作》）[2](P47)

“空”（空性）與“心”（心性）是中國佛學(xué)中兩個至關(guān)重要的范疇，而且，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。般若性空思想是大乘佛教的基礎(chǔ)理論。大乘佛教認(rèn)為，世界上的一切事物都是因緣聚合而成的，而且，時刻處在生滅變化之中，這種緣合無常的性質(zhì)，決定了事物在本質(zhì)上的不實在，故稱“性空”；但是，“性空”并不意味著一無所有，虛假的現(xiàn)象仍然存在，這種虛假的現(xiàn)象被稱為“假有”?！靶钥铡焙汀凹儆小笔且粋€事物的兩個方面，正如《心經(jīng)》所說：“色即是空，空即是色”。但是，眾生因為認(rèn)識的顛倒，將世間一切生滅現(xiàn)象都視為一種不容置疑的存在，從而產(chǎn)生貪愛之心，陷入對事物的執(zhí)迷中。只有那些獲得了般若智慧的人，才不會被事物的假象所迷惑，才能達(dá)到覺悟解脫的境界。

心性論是中國佛學(xué)的核心內(nèi)容。中國佛教各大宗派的學(xué)說體系，基本上都是圍繞著心性建立起來的。無論是天臺宗、唯識宗、華嚴(yán)宗，還是禪宗，都把自己理論學(xué)說的重心放在心性論上，特別是禪宗慧能的“即心即佛”思想，超越一切二元對立，把般若空觀徹底地貫徹到涅槃佛性論中，強(qiáng)調(diào)只要放棄一切執(zhí)著，“于一切法不取不舍，即見性成佛道”[4](P53)?；勰荜P(guān)注現(xiàn)實人生，關(guān)注人們當(dāng)下之心念，并將此作為解脫之途徑，他說：“前念迷即凡，后念悟即佛”[4](P51)，認(rèn)為超凡入圣，皆在眾生一念之中。為此，他特別提出了“無相為體，無住為本，無念為宗”的修行原則，鼓勵人們在日常的行住坐臥之中，把心安頓在無有分別的境界上，在無所執(zhí)著的心念中獲得自在解脫。這種重現(xiàn)實、重人生的解脫觀念，與印度佛教的出世思想頗不相同，為佛教中國化的最終完成鋪平了道路。

由此可見，韋應(yīng)物詩歌中的“道心”和“空”包含了豐富的內(nèi)涵。毫無疑問，詩人“悟澹將遣慮，學(xué)空庶遺境”的精神，晚年“眼暗文字廢，身閑道心精”的內(nèi)心體驗，都受到了禪宗思想的深刻影響。

四

韋應(yīng)物《贈琮公》中有兩句表達(dá)禪悟的著名詩句：“出處似殊致，喧靜兩皆禪”。禪，即“禪定”。禪定是一種內(nèi)心的修行，也就是將心專注于一境，不使散亂，不令昏沉，以達(dá)到凝思靜慮、觀照通明的境地。禪定不是禪宗的專有，也不是佛教的專有，其實，在釋迦牟尼之前，禪定已經(jīng)被印度各種宗教視為出世解脫的重要途徑，世界上其他宗教也都有各自遵循的的禪修方法。中國禪宗雖然以“禪”命名，實際上，并不以禪定為功夫，尤其是唐代慧能開出的南宗禪，更多的是講究無所執(zhí)著的般若心，強(qiáng)調(diào)在“一切時中”獲得內(nèi)心的自在解脫。

禪宗自菩提達(dá)摩起，就非常重視禪定的修持，達(dá)摩面壁九年，以“壁觀”安心，以“壁觀”教授弟子，為禪宗的禪修實踐奠定了基礎(chǔ)。二祖慧可認(rèn)為，要成佛就必須坐禪，他說：“若有一人不因坐禪而成佛者，無有是處?！盵3]四祖道信也勸導(dǎo)弟子“努力勤坐，坐為根本”[6]。五祖弘忍繼續(xù)坐禪，《楞伽師資記》說“其忍大師，簫然靜坐，不出文記，口說玄理，默授于人”。神秀繼承了道信、弘忍東山法門的禪法，主張“凝心入定，住心看凈”，也就是通過坐禪習(xí)定，來觀照清凈心性。到了慧能這里，情況發(fā)生了變化?；勰荛_始反對執(zhí)著于坐禪的修行方法，并且，對禪定做出了一種新的詮釋：

何名坐禪？此法門中，一切無礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，內(nèi)性不亂。本性自凈自定，只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定，外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定。[4](P27)

事實上，慧能并不反對坐禪，而是反對“執(zhí)著”于坐禪。坐禪與不坐禪，兩者沒有任何分別，禪不在于坐，但是，坐并非不是禪，關(guān)鍵是不要執(zhí)著任何一邊。后來，慧能禪在馬祖道一那里，又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。馬祖道一提出了“平常心是道”的主張，認(rèn)為“道不用修”，“只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物盡是道”[7]，更加強(qiáng)調(diào)將禪的參悟融入到現(xiàn)實的日常生活中。

唐李肇在《國史補(bǔ)》中說：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐。”在人們的印象中，韋應(yīng)物就是這樣一位清心寡欲，喜好坐禪的高潔人士。然而，韋應(yīng)物在詩歌中，卻鮮有提及坐禪之事，在他的整個詩集中，大概只有兩首詩談到了這方面的內(nèi)容，其中《曉坐西齋》寫道：

冬冬城鼓動，稍稍林鴉去。柳意不勝春，巖光已知曙。

寢齋有單祶，靈藥為朝茹。盥漱忻景清，焚香澄神慮。

公門自常事，道心寧易處。[2](P509)

這首詩大約作于韋應(yīng)物在蘇州刺史任上。早春時節(jié)，天剛破曉，城中傳來冬冬晨鼓聲，詩人在西齋清涼怡人的景色中，焚香而坐，澄神滌慮，為迎接一天的繁忙公務(wù)做準(zhǔn)備。韋應(yīng)物同時還有另一首詩《郡中西齋》，可以作為詩人此時心情的佐證：“似與塵境絕，蕭條齋舍秋。寒花獨(dú)經(jīng)雨，山禽時到州。清觴養(yǎng)真氣，玉書示道流。豈將符守戀，幸已棲心幽。”“豈將符守戀，幸已棲心幽”，正是因為詩人“焚香澄神慮”的禪修體驗，讓他能夠保持一種清凈幽寂的心情，去面對繁重的世俗責(zé)任。再看韋應(yīng)物《縣內(nèi)閑居贈溫公》詩：

滿郭春風(fēng)嵐已昏，鴉棲散吏掩重門。

雖居世網(wǎng)常清凈，夜對高僧無一言。[2](P104)

此詩大約作于詩人任鄠縣縣令期間。在這首詩中，詩人沒有提到坐禪，但詩中所呈現(xiàn)的清虛寧靜的氣氛，以及“夜對高僧無一言”的暗示，卻為讀者留下了無限的想象空間。其實，禪在韋應(yīng)物的詩歌中，并不是以“坐”為標(biāo)志的，詩人在詩中所表達(dá)的多是一種對禪的感悟。試看《聽嘉陵江水聲寄深上人》：

鑿崖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。

水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚。

貽之道門舊，了此物我情。[2](P65)

清李鄴嗣將這首詩稱為“韋蘇州之禪”。詩人夜宿嘉陵江邊，聽著轟鳴的江水聲，無法入眠，引發(fā)了一番對禪的感悟：“水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚?！痹谶@次動與靜的直觀體驗中，詩人顯然意識到了“動靜不二”之理。靜中有動，動中有靜，但是，動與靜本質(zhì)相同，齊于一空。韋應(yīng)物還有一首《詠聲》詩，意趣與此詩相同，也是講動靜相形、動靜不二的道理：“萬物自生聽，太空恒寂寥。還從靜中起，卻向靜中消?！庇纱丝梢姡f應(yīng)物對佛法的理解，在很大程度上是建立在般若中觀思想之上的。所以，在韋應(yīng)物處，坐禪與不坐禪，出世與不出世，是沒有分別的，正如他自己所說：“出處似殊致，喧靜兩皆禪?！盵2](P171)在韋應(yīng)物的詩歌中，禪就是一種隨緣任運(yùn)、淡泊無礙、無所分別的內(nèi)在心境。試看韋應(yīng)物《滁州西澗》：

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。[2](P534)

在這首詩中，詩人無一言談禪，卻在一片寧靜閑淡的意境中，把自己對禪的感悟全部傾吐出來?！按撼睅в晖韥砑?，野渡無人舟自橫”兩句詩，正是詩人內(nèi)心世界的真實寫照。任春潮來急，任野舟自橫，我心自適怡然。這種任運(yùn)隨緣、心無掛礙、瀟灑自由的襟懷，體現(xiàn)的正是禪的境界，難怪后世禪師常常借用這兩句詩來說法。從這首詩中，我們還可以清楚地看到，“韋蘇州之禪”與慧能的南宗禪十分靠近。

［1］朱熹.晦庵説詩.轉(zhuǎn)引自陶敏，王友勝.韋應(yīng)物集校注（增訂本）［M］.上海古籍出版社，2011：652.

［2］陶敏，王友勝.韋應(yīng)物集校注（增訂本）［M］.上海古籍出版社，2011.

［3］凈覺.楞伽師資記［M］.大正藏（第八十五冊）.

［4］郭鵬.壇經(jīng)校釋［M］.中華書局，1983.

［5］印順.中國禪宗史［M］.江西人民出版社,2007:11.

［6］杜娩.傳法寶記［M］.大正藏（第八十五冊）.

［7］道原.景德傳燈錄（卷二十八）［M］.大正藏（第五十一冊）.