馬驍英

（遼寧大學 文學院，遼寧 沈陽 110036）

先秦采詩制度與中國古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

馬驍英

（遼寧大學 文學院，遼寧 沈陽 110036）

中國具有保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的悠久傳統(tǒng)。在中國古代保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史上，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分——民間文學的保護與傳承，成績尤為顯著。而先秦采詩制度，作為中國古代搜集、整理、保護民間文學的濫觴，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護史上，地位格外突出，具有代表性意義。對先秦采詩制度的研究與剖析，有利于我們探索中國古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)與原則。

采詩制度；民間文學；文化傳統(tǒng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

中國自古以來就極為重視對本民族各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的搜集、整理、保護和傳習，具有傳承和保護本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的悠久傳統(tǒng)?！墩撜Z·為政》：“子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。’”《論語·八佾》：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃铀f的三代一脈相延、至周極熾而豐的“禮”，不僅是指圭璋璧琮、俎豆鼎簋、袞冕黼黻、壇臺殿闕這些有形的屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衣冠文物，更是指在羽舞、酹酒、獻牲、饗宴、鄉(xiāng)射等儀式中應對進退、升降揖讓、動容周旋的鮮活的禮儀活動，這些無形而有神、無形而有道的禮儀活動體現(xiàn)著一個民族特有的人倫觀念、文化心理、思維方式、情感因素和價值取向，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。對于這些豐富生動而珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，夏商周三代，特別是周代，給予了高度的重視、詳細的整理、充分的繼承和有力的保護，因此，孔子才極力推崇、格外珍惜周代的禮樂文化。《論語·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”自西周開國以來，周王室在每年年末都要向各諸侯國頒布第二年的歷書，諸侯則應在自己的祖廟里舉行儀式接受歷書，是為告朔之禮。時至東周，禮崩樂壞，子貢從節(jié)約的角度出發(fā)，想省下告朔之禮中用于犧牲的活羊，而孔子則更珍視告朔之禮——這份曾經(jīng)體現(xiàn)著天下的大一統(tǒng)和上下有序的意義重大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整保護與傳承。

中國古人傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念和責任感是十分強烈的，他們認為，能否將由矜莊肅穆的動態(tài)儀式、雕縟繁麗的靜態(tài)器物和深邃厚重的內(nèi)在意蘊共同構(gòu)成的鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，關乎國族的氣運、福祉?！蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸皳嶂砸推?，旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也?！倍鲆晫Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的行為，則會被斥為“其無后乎！數(shù)典而忘其祖”。正是由于中國古代的這種源遠流長的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的悠久傳統(tǒng)，古老的中華文明才會歷經(jīng)漫漫五千年而薪火相傳、綿延不絕、輝煌璀璨、絢麗多彩。研究、探索中國古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)與原則，對我們今天的非遺保護工作具有重要的借鑒作用、參考價值和啟示意義，有利于我們踵武繼軌，紹述洪緒，為今天的非遺保護工作助力增色。本文將以先秦采詩制度作為切入點，透視、剖析中國古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)與原則。

一、選擇先秦采詩制度作為切入點的原因

在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類中，民間文學居于首位，蔚為重鎮(zhèn)，這一現(xiàn)象有著深刻的歷史原因。在我國漫長的歷史上，口頭創(chuàng)作、口耳相傳的民間文學，源遠流長，根深葉茂，繁盛昌隆，洋洋大觀。南朝梁代劉勰《文心雕龍·時序》曰：“昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐何力之談，郊童含不識之歌。”《文心雕龍·通變》曰：“九代詠歌，志合文別，黃歌斷竹，質(zhì)之至也?！薄段男牡颀垺犯吩唬骸巴可礁栌诤蛉?，始為南音?！碑斘拿鞯氖锷珓倓倣渎队跉v史的天際時，各種口頭創(chuàng)作的民間文學便在中華大地上蓬勃發(fā)展，流播傳布。

而對這種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也隨之勃興，持續(xù)繁榮，代代相沿。在中國古代，對民間文學的記錄、搜集和整理，有著悠久的傳統(tǒng)，大批誕生于上古時代的古拙質(zhì)樸的民間文學作品，被完好地保存了下來。帝堯時代的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”保存于西晉皇甫謐的《帝王世紀》。同為堯時之作的《康衢謠》：“立我蒸民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則?！北４嬗趹?zhàn)國時代的《列子·仲尼》。傳說為黃帝時代的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐 ?！北４嬗跂|漢趙曄的《吳越春秋》。虞夏之交的《候人歌》：“候人兮猗?！北４嬗趹?zhàn)國時代的《呂氏春秋·季夏紀·音初》。

這些上古時代的民間文學作品，歷盡滄桑，世代流傳，如吉光片羽般散落在后世各種典籍之中，這是由于在那個文明初肇的遠古時代，對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，還很不成系統(tǒng)，對它們的記錄、搜集和整理帶有極大的偶然性、自發(fā)性和隨意性。

而在中國古代，第一次對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學加以主動自覺的常態(tài)系統(tǒng)的記錄、搜集、整理和保護的，正是先秦采詩制度。先秦采詩制度，改變了遠古時代對民間文學保護的自發(fā)狀態(tài)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護第一次出現(xiàn)了制度化和規(guī)范化的趨向，并且具有強烈的政治功利性和目的指向，形成了一套系統(tǒng)而行之有效的保護措施，對后世的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)生了深遠的影響。正是因為先秦采詩制度的這種重要意義，所以我們選擇以它為切入點，研究中國古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)與原則。

二、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式的先秦采詩制度的本質(zhì)

先秦時代，特別是西周時代，采詩制度成為當時保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學的最重要的方式和措施。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式，采取了自上而下的形態(tài)，以官方為保護主體，充分調(diào)動其體制性因素，有力地保證了各項保護措施的深入進行和常態(tài)開展，并使之發(fā)展為一項穩(wěn)定、規(guī)范、具有重要政治意義的制度。

采詩制度，在記錄、搜集、整理、呈報民間文學的過程中，建立了嚴密的層層向上、直達天聽的金字塔式的“行人—太師—天子”體制。東漢班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散。行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰，王者不窺牖戶而知天下。”唐顏師古注：“群居者將散，謂各趣農(nóng)畝也。行人，遒人也，主號令之官。鐸，大鈴也，以木為舌，謂之木鐸。徇，巡也。采詩，采取怨刺之詩也。太師，掌音律之官，教六詩以六律為之音者。比謂次之也。”每年初春，百姓們各趨壟畝，盡力農(nóng)事，偶或停鋤稍息，謳吟抒懷。這時，朝廷派出大批“行人”，他們搖動木鐸，巡行道路，足歷郊遂，周覽四野，將田間市井的一謳一吟、一歌一詠都完整地搜集起來，返回朝廷后，將它們呈交給掌管音律的太師，太師編次協(xié)調(diào)它們的音律，將它們呈獻給天子。之所以要這樣做，是因為這些搜集上來的民間文學作品，真實地反映了民間的疾苦，表達了百姓的心聲，可以讓最高統(tǒng)治者見微而知著，履霜而知堅冰，足不出戶而知天下冷暖哀樂?！稘h書·食貨志》：“男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷。”唐顏師古注：“怨刺之詩也。”最高統(tǒng)治者只有了解了這些民間的疾苦，知曉了百姓內(nèi)心的喜怒，才能領悟官方行政的得失，裨補缺漏，修正錯誤。

透過“行人—太師—天子”的采詩體制，不難看出，先秦采詩制度的本質(zhì)就在于，統(tǒng)治者通過采集民間文學作品，來發(fā)現(xiàn)其中反映的民情、民風、民意，并以此來考察政治的得失，及時作出調(diào)整，以利于統(tǒng)治的穩(wěn)定?！抖Y記·王制》：“天子五年一巡狩，覲諸侯，命太師陳詩以觀民風?！睎|漢鄭玄注：“陳詩，謂采其詩而視之?！碧瓶追f達疏：“命太師陳詩以觀民風者，此謂王巡狩，見諸侯畢，乃命其方諸侯。太師是掌樂之官，各陳其國風之詩，以觀其政令之善惡。若政善，詩辭亦善；政惡，則詩辭亦惡。觀其詩，則知君政善惡。故《天?！吩娫疲骸裰|(zhì)矣，日用飲食’，是其政和。若其政惡，則《十月之交》：‘徹我墻屋，田卒污萊’是也。”通過行人搜集、太師呈獻的民間文學作品，能夠直接觀察出當?shù)卣蔚拿缾骸數(shù)孛耧L的淳薄和當?shù)孛袂榈谋瘹g，這是最高統(tǒng)治者高度重視采詩、于巡狩之際必命太師陳詩的重要原因。百姓的喜怒哀樂寄托于民間文學，使得內(nèi)蘊豐富的民間文學成為了統(tǒng)治者考察自身政治得失的最好鏡鑒。《漢書·藝文志》：“《書》曰：‘詩言志，歌詠言?！拾分母?，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也?！泵耖g文學的這種獨特的極其重要的政治作用，促使最高統(tǒng)治者不再滿足于僅有行人采詩一條獲取民間文學的途徑，而去尋求更多的搜集民間文學的途徑?！秶Z·周語上》邵公諫厲王曰：“為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦， 誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！薄秶Z·晉語六》范文子戒趙文子曰：“吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩，使勿蠱，風聽臚言于市，辨 祥于謠，考百事于朝，問謗譽于路，有邪而正之，盡戒之術也?！睆V開搜集民間文學的途徑，讓體制內(nèi)的各階層都能充分傾聽民間的聲音，成為下情上達的中間環(huán)節(jié)，通過“公卿至于列士獻詩”“在列者獻詩”“瞽獻曲”“瞍賦 誦”等多種途徑，廣泛收集民間文學，讓這些飽含民風民情、內(nèi)蘊著民眾深層文化心理和政治訴求的民間文學作品，成為官方施政效果的晴雨表，使執(zhí)政者能夠有所警醒，補察愆過，這是當時通過搜集、保護、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來實現(xiàn)社會政治目的的比較科學的方法。

另外，采詩制度，并非只繁盛于西周，考之經(jīng)籍，早在夏代，即已形成制度。《左傳·襄公十四年》：“《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！旅洗河谑呛跤兄?。”西晉杜預注曰：“遒人，行人之官也。木鐸，木舌金鈴。徇于路，求歌謠之言。”可見，中國歷史上第一個奴隸制王朝夏王朝，就已經(jīng)有了采詩制度，當時的采詩之官叫“遒人”，“木鐸徇路”的采詩形式也已形成，實為先秦采詩制度之濫觴。

三、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式的先秦采詩制度的原則

先秦采詩制度，雖然就其本質(zhì)而言，更多地執(zhí)著于社會政治功能，但這并未影響它作為當時重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式在保護原則方面的科學性?；蛘呖梢哉f，正是由于其所具有的極其嚴肅的社會政治屬性，先秦采詩制度才會在原則方面格外講究科學、客觀與實效。

首先，先秦采詩制度堅持活態(tài)性的原則。民間文學的最初形態(tài)皆為口頭文學，具有鮮明的活態(tài)特征。秦火焚書，《禮》崩《樂》壞，《書》闕有間，而先秦采詩制度的完美成果《詩經(jīng)》卻能保持完整，《漢書·藝文志》分析其原因時說是：“以其諷誦，不獨在竹帛故也?！闭怯捎诒Ｗo對象的這種活態(tài)特征，先秦采詩制度在對民間文學加以保護時，也嚴格地堅持了活態(tài)性的原則?！洞呵锕騻鳌ば迥辍窎|漢何休《解詁》曰：“五谷畢入，民皆居宅。男女同巷，相從夜績，從十月盡正月止。男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方?！鼻宸都蚁唷对姙c》：“巷有舞，途有歌，雖窮陬僻壤，莫不有吟詠之聲焉。先王以是觀天下之風而有采詩之典。其初，里巷之間，官師選其男年六十，女年五十無子者，衣食之，以采詩為職，上之于邑，邑移于國，國史錄而存之，以俟天子。五年巡狩所至，上之于太師，太師聞于天子，天子付太史，匯而奏之，以驗風俗盛衰。由是匹夫匹婦之歌吟，貞良淫僻，悉呈于九重宵旰之間，而移風易俗，得盡其張弛之用也?！毕惹夭稍娭贫龋硕〞r派出行人振鐸巡路以采詩外，還在最基層設置了專職的民間文學傳承人，專門從事民間文學的采集與傳承，讓他們常態(tài)化地處于民間文學萌生、傳播的第一線，充分掌握民間文學最鮮活的第一手資料，以保證民間文學的鮮活形態(tài)。這些全國范圍內(nèi)的“男年六十，女年五十而無子”的民間文學傳承人，皆由官方出資“衣食之”，讓他們能夠全身心地投入民間文學的傳承與保護事業(yè)，為統(tǒng)治者提供最鮮活、最真實、最能反映民心民情的民間文學作品，這充分反映了當時推行采詩制度的統(tǒng)治階級渴望通過采集民間文學來了解民意的強烈欲求和實踐這一欲求的強大魄力。同時，先秦的民間文學具有詩、樂、舞結(jié)合的原始特征，這時的民間文學從來就不是僵死的文本，而是可歌可舞的多重藝術形式。《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。”正因為先秦民間文學的這種詩樂舞結(jié)合的活態(tài)性，所以先秦采詩制度在采集、保護民間文學時也堅持了保持其詩樂舞結(jié)合特征的活態(tài)性原則，不僅對民間文學本身加以保護，而且對與民間文學相伴生的密不可分的民間音樂和民間舞蹈都加以傳承和保護，使它們能夠作為一個三位一體的鮮活整體而被完整地代代傳承。南宋范處義《詩補傳》：“先王設采詩之官，求民間之詩，被之弦歌，其用為甚廣?！薄赌印す稀罚骸罢b《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”

其次，先秦采詩制度堅持可解讀性原則和實用性原則。北宋歐陽修《詩本義·本末論》：“古者，國有采詩之官，得而錄之，以屬太師，播之于樂，于是考其義類，而別之以為風雅頌，而比次之以藏于有司，而用之宗廟朝廷，下至鄉(xiāng)人聚會?！毕惹夭稍娭贫?，在采集了一批民間文學作品之后，會詳細地“考其義類”，深入解讀和挖掘其中蘊含著的豐富的精神觀念、思想感情，并依據(jù)其義使之各從其類，同時為了讓人更好地解讀其中的精神蘊涵，采詩之官會請國家史官為搜集到的民間文學作品寫作小序，闡發(fā)其內(nèi)在深意，以利于后世對于這份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀?！抖踢z書》卷十八：“問：‘詩小序何人作？’曰：‘但看大序即可見矣?！唬骸菄纷鞣瘢俊唬骸蛑蟹置餮試访骱醯檬еE，蓋國史得詩于采詩之官，故知其得失之跡，如非國史則何以知其所美所刺之人？使當時無小序，雖圣人亦辨不得?！蓖瑫r，采詩制度所采集到的這些民間文學作品，在“宗廟朝廷”“鄉(xiāng)人聚會”中，得到了普遍的運用，或微言大義，斷章言志，或膾炙人口，廣為傳誦?！稘h書·藝文志》：“古者諸侯卿大夫，交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖，而觀盛衰焉?！边@是先秦采詩制度的實用性原則在社會關系實踐領域施用的充分體現(xiàn)。

再次，先秦采詩制度堅持可持續(xù)性原則。《漢書·禮樂志》：“周詩既備，自卿大夫、師、瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習業(yè)，以教國子。國子者，卿大夫之子弟也，皆學歌九德，誦六詩，習六舞、五聲、八音之和?！毕惹夭稍娭贫?，不僅重視采集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更重視傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。采詩制度，在官方體制內(nèi)，選拔德才兼?zhèn)渲俊俺α晿I(yè)”，詳細掌握、精通諳熟采集到的民間文學作品，然后讓他們作為老師來教導“國子”學習民間文學，這種學習，不是簡單意義上的學習民間文學文本本身，而是全面地學習與民間文學相關的詩、樂、舞的全部。這就保證了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學，得以后繼有人，代代相傳，使得對于民間文學的保護成為了一項充滿生機與活力的系統(tǒng)的可持續(xù)的文化工程。

四、結(jié)論

《文心雕龍·樂府》：“匹夫庶婦，謳吟土風，詩官采言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石。是以師曠覘風于盛衰，季札鑒微于興廢。”先秦采詩制度，作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護措施，在我國文化史上產(chǎn)生了深遠的影響。中國歷代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，如對謠諺、笑話、寓言、傳說、民歌、風俗等的搜集整理，都不同程度地取鑒、效法于先秦采詩制度。因此，先秦采詩制度在中國古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護歷史上具有代表性意義。透過先秦采詩制度，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)中國古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)，即，通過搜集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為統(tǒng)治階級提供了解民情風俗、考察政治得失的資料，讓統(tǒng)治者從中體察民心民意，感知民間疾苦，使他們能夠及時調(diào)整政策，采取一些符合民意、順應民心的政治舉措，以維護社會的安定和平與社稷的長治久安。而以先秦采詩制度為代表的中國古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所堅持的活態(tài)性、可解讀性、實用性和可持續(xù)性等原則，則都是在為其社會政治意義服務的前提下，發(fā)揮著傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。中國古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)與原則，由于其時代性局限，有著眾多的缺陷與不足，我們應取其精華，去其糟粕，古為今用，讓它們成為我們今天傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有益借鑒。

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1674－5450（2013）01－0168－04

2012－07－12

馬驍英（1984-），男，遼寧沈陽人，遼寧大學文藝學碩士研究生。

【責任編輯 楊抱樸】