摘 要：語言是社會(huì)變化的一面鏡子?；閼兕I(lǐng)域新詞匯的不斷涌現(xiàn)，反映了當(dāng)代青年的戀愛觀、擇偶觀、婚姻觀、生育觀以及性觀念。本文通過對(duì)婚戀領(lǐng)域相關(guān)的新詞匯的梳理，分析了當(dāng)代青年的婚戀觀。

關(guān)鍵詞：婚戀觀 戀愛觀 擇偶觀 婚姻觀 性觀念

語言是社會(huì)變化的一面鏡子。不同時(shí)期產(chǎn)生的詞語，反映著不同的社會(huì)生活景象，表現(xiàn)出不同的社會(huì)發(fā)展歷程。語言學(xué)家陳原說過，語言反映社會(huì)生活，特定時(shí)間和空間的一個(gè)特定社會(huì)的一切，都會(huì)確切地反映到這個(gè)社會(huì)所使用的語言中。如“剩女、經(jīng)濟(jì)適用男、隱婚、閃婚、畢婚族、非婚生子女”等新詞匯層出不窮，反映出嬗變中的青年婚戀觀。

婚戀觀是指人們對(duì)婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀過程中性愛取向的基本看法，它是人們對(duì)待婚姻和戀愛的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和主觀看法，不但直接影響個(gè)體對(duì)配偶的選擇，還影響著個(gè)體對(duì)未來婚姻、家庭的責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)。本文擬從新詞匯反映出的戀愛觀、擇偶觀、婚姻觀、生育觀以及性觀念等方面分析當(dāng)代青年的婚戀觀。

一、戀愛觀

網(wǎng)絡(luò)、交友網(wǎng)站、征婚廣告、交友類節(jié)目取代了以往的戀愛途徑，成為當(dāng)下的“紅娘、月老”，使戀愛更加直接、便捷，也催生了婚戀的“快餐現(xiàn)象”。以前的“包辦婚姻”不復(fù)存在了，說明青年人具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)，具有獨(dú)立的人格，較少有依賴思想。

從理論上來說，愛情應(yīng)與婚姻結(jié)合起來，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻則是愛情的最終歸宿和目的。隨著只談戀愛不結(jié)婚、只同居不結(jié)婚的“不婚族”和“終身不婚率”的增加，愛情與婚姻的關(guān)系變得自由而松散，人們更傾向于自主的雙向選擇。

二、擇偶觀

我國(guó)自古以來男女婚配講究門當(dāng)戶對(duì)。關(guān)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)，人品、性格、共同語言占到了前三位，經(jīng)濟(jì)收入排在第四位。不少女性的擇偶目標(biāo)也紛紛從“金龜婿”變成了高性價(jià)比的“經(jīng)濟(jì)適用男”（簡(jiǎn)稱“經(jīng)適男”，或稱“實(shí)用男”）?！昂?jiǎn)單方便女”也越來越成為男人擇偶的新寵?！敖?jīng)濟(jì)適用男”和“簡(jiǎn)單方便女”的流行，折射了現(xiàn)代人婚戀態(tài)度的日益成熟，婚戀觀開始回歸理性?！安菔衬小薄案晌锱敝笇?duì)婚姻毫無興趣的男女；“肉食女”則代表主動(dòng)追求男性的女性；“優(yōu)質(zhì)男”是綜合素質(zhì)很高的男人，需要自信的女人去駕馭；聰明的“杠桿女”能夠利用一個(gè)支點(diǎn)，將平凡的男友或老公橇起來，助他成功。

年齡也不再是擇偶的障礙。近年來“老少戀、姐弟戀”已不是新鮮事。有調(diào)查顯示近八成人不反對(duì)姐弟戀。但是在已婚人群中，多數(shù)依然是“男大女小”的傳統(tǒng)家庭形式。男性不但可以選擇相同年齡組的伴侶，而且還可以選擇比自己年輕的伴侶，“婚姻擠壓”造成“剩女”大量出現(xiàn)。與“剩女”相反的是隨著近年來就業(yè)難題逐漸凸顯，面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，“干得好不如嫁得好”，女大學(xué)生“急嫁族”呈日益壯大之勢(shì)。同時(shí)，不少剛走出大學(xué)校門的畢業(yè)生紛紛走進(jìn)婚姻殿堂。這些群體有個(gè)特別的稱謂“畢婚族”，即“一畢業(yè)就結(jié)婚”。

現(xiàn)代年輕人敢于去愛，去追求更高質(zhì)量、更加滿意的婚姻，敢于沖破封建婚姻的束縛。離婚、再婚造就“單親家庭、單親媽媽、再構(gòu)家庭、第二春”等詞。男女平等、婚姻自主使“協(xié)議離婚”變成友好的事情。伴隨著“閃婚”潮一同到來的卻是“80后”的“閃離”潮。就婚姻本身而言，這是一個(gè)嚴(yán)肅的問題，它不僅具有滿足個(gè)人需要的功能，而且還肩負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任。手續(xù)的簡(jiǎn)化、思想的開放，導(dǎo)致婚姻的嚴(yán)肅性受到挑戰(zhàn)。

三、婚姻觀

中國(guó)人信奉“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的民俗規(guī)約。到了“適婚年齡”就結(jié)婚的被稱為“脫單（擺脫單身）”，但是有很多“剩男、剩女”并不是“被剩下”的，而是“主動(dòng)剩下”的。他們并不以“單身貴族”自居，對(duì)待感情和婚姻比較慎重，顯示出自我尊重、自我認(rèn)同。

為了慎重對(duì)待婚姻，有些男女雙方在進(jìn)入婚姻之前進(jìn)行一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，即“試婚”。試婚與同居不同，它帶有明確的婚姻指向性。有些人把婚姻看作圍城而“恐婚、逃婚”。有些人出于種種原因，已經(jīng)履行了結(jié)婚的法定手續(xù)，卻不對(duì)外宣稱自己的已婚身份，被稱為“隱婚族”。時(shí)下的年輕人特別講究婚姻的自由和獨(dú)立，出現(xiàn)了“裸婚”。

對(duì)待“婚外情”，現(xiàn)代人顯得更加寬容了?！巴?、姘頭、奸夫”這些詞匯被“婚外戀、感情出軌、偷情、第三者、情人、小三、二奶”等詞匯替代，也反映了人們求雅的心理。

四、生育觀

婚姻不再是生育的基礎(chǔ)和前提。一些獨(dú)立的女性，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的倫理，也有一定的經(jīng)濟(jì)能力支撐撫育子女，于是出現(xiàn)了“未婚媽媽（未婚母親）”?！八缴印币彩腔橐鲋獾漠a(chǎn)物，更文雅的說法是“非婚生子女”?；榍靶孕袨樵斐闪恕胺钭映苫椤钡默F(xiàn)實(shí)?！岸】思彝ァ背蔀橹袊?guó)四種家庭模式的一種，說明婚姻的生育繼后功能弱化。價(jià)值判斷的多元性和行為觀念的多元化，在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值評(píng)判體系和婚姻行為的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)然，這并不會(huì)完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)模式，主要的婚姻家庭模式還是傳統(tǒng)的，也是我們大多認(rèn)同的主流婚姻價(jià)值觀。

五、性觀念

漢民族的傳統(tǒng)傾向是保守而含蓄的。改革開放以來，西方性道德觀念日益影響著我國(guó)青年，并逐漸為部分人所接受，一些人對(duì)性的態(tài)度從禁錮轉(zhuǎn)向開放。“未婚同居、婚前性行為”增加。一些男女為追求刺激甚至出現(xiàn)“一夜情”，“婚前性行為、一夜情”等現(xiàn)象被越來越多的人所接受。

婚戀觀的變化，實(shí)質(zhì)上是生活方式、生存理念的改變。從近年來出現(xiàn)的新詞匯可以看出，人們的婚戀觀在整體上逐漸趨于成熟、理性。在對(duì)待婚姻的態(tài)度上，比上一代人多了一些理性和冷靜。總體上，當(dāng)代中國(guó)青年婚戀價(jià)值取向已從單一價(jià)值、單一模式向多元化轉(zhuǎn)變。這是由于它與青年人追求個(gè)性的特征相契合，并能夠滿足人們對(duì)婚姻關(guān)系的不同理解和期望。但是，我們也要看到婚姻的攀比心理，婚戀的“速食”現(xiàn)象，以及鋪天蓋地的婚戀選秀等現(xiàn)象也值得我們關(guān)注。

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（徐鵬鵬 四川成都 成都師范學(xué)院教師專業(yè)發(fā)展研究培訓(xùn)中心 611130）